구약인물강해 5 룻) 제4강: 타작마당의 밤과 발치 이불 — “당신의 옷자락으로 나를 덮으소서”

[가을]

제4강: 타작마당의 밤과 발치 이불 — “당신의 옷자락으로 나를 덮으소서”

• 성경 본문: 룻기 3:1–18 (참조: 에스겔 16:8, 신명기 25:5–10, 마태복음 11:28, 히브리서 4:16)

• 핵심 명제: 신앙은 은혜의 수혜자에 머무르지 않고 영원한 안식(마노아흐)을 향해 담대하게 결단하는 것이며, 어두운 타작마당 발치에 엎드려 기업 무를 자(고엘)에게 옷자락(카나프)으로 자신을 덮어달라 간구하는 룻의 행동은 인간적 유혹이 아닌 율법의 의무를 사랑으로 승화시킨 거룩한 현숙함(에셰트 하일)의 극치이다.

1. 서론: 보리 추수가 끝난 후 찾아온 새로운 결단의 시간

룻기 2장에서 룻은 보아스의 밭에서 '우연의 가면을 쓴 하나님의 섭리'를 통해 풍성한 보호와 한 에바의 양식을 공급받았습니다(3강).

그녀는 봄철의 '보리 추수'부터 초여름의 '밀 추수'가 끝날 때까지(약 2~3개월간) 보아스의 소녀들 곁에서 성실하게 이삭을 주웠습니다(룻 2:23).

그러나 추수가 끝났다는 것은 또 다른 위기의 시작을 의미했습니다.

들판의 곡식은 모두 거두어졌고, 더 이상 주울 이삭은 없었습니다.

이삭줍기는 두 과부의 당장 굶주린 배를 채워주는 '임시적 생존 수단'에 불과했을 뿐, 엘리멜렉 가문의 끊어진 대를 잇거나 잃어버린 땅을 되찾아주는 '근본적인 구원'이 될 수는 없었습니다.

이때 시어머니 나오미가 나섭니다:

"내 딸아 내가 너를 위하여 안식할 곳을 구하여(아바케쉬-라크 마노아흐) 너를 복되게 하여야 하지 않겠느냐" (룻 3:1)

나오미는 룻의 미래를 위해 목숨과 명예를 건 비밀스러운 영적 승부수를 던집니다.

그것은 보리 타작을 마치고 축제와 휴식을 취하는 깊은 밤,

몸을 씻고 기름을 바르고 가장 좋은 의복을 입은 채

홀로 타작마당으로 내려가 잠든 보아스의 '발치 이불을 들고 눕는 것'이었습니다.

자칫하면 야밤에 남자를 유혹하러 온 파렴치한 이방 창녀로 낙인찍혀 돌에 맞아 죽을 수도 있는 극도로 위험한 모험이었습니다.

그러나 룻은 시어머니의 말에 절대적으로 순종하여 어둠 속 타작마당으로 내려갔고,

한밤중에 놀라 깬 보아스를 향해 구약 전체에서 가장 담대하고도 거룩한 청혼의 사자후를 던집니다:

"당신의 옷자락을 펴 당신의 여종을 덮으소서 당신은 기업을 무를 자가 됨이니이다!"

제4강은 참된 안식처를 구하는 나오미의 영적 눈뜸(마노아흐), 신부의 단장과 타작마당의 영적 배경, 밤중에 발치에 엎드린 거룩한 대담함, 2장의 '날개'를 성육신시키는 청원의 외침(우파라스타 케나페이카), 그리고 보아스가 룻에게 선포한 최고의 영적 찬사인 '현숙한 여인(에셰트 하일)'의 구속사적 의미를 심층 해부합니다.

2. 본문 주해: 안식할 곳(마노아흐)과 신부의 단장(1) 마노아흐(מָנוֹחַ): 임시 생존을 넘어선 영원한 안식 (룻 3:1)

나오미는 1장 9절에서 두 며느리에게 작별을 고할 때 "너희가 각각 남편의 집에서 안식(메누하)을 얻기를 원하노라"며 무기력하게 축복했었습니다.

그러나 이제 하나님의 살아계신 손길을 확인한 나오미는 믿음의 행동가로 변모합니다.

• 마노아흐 (מָנוֹחַ):

• '쉬다, 닻을 내리다'는 뜻의 '누아흐(נוּחַ, 노아의 어원)'에서 유래했습니다.

• 하루하루 남의 밭에서 눈치를 보며 이삭을 줍는 불안정한 유랑의 삶을 끝내고, 합법적인 남편의 보호와 언약적 울타리 안에서 누리는 '영구적이고 흔들리지 않는 참된 안식'을 뜻합니다.

• 영적 전환점:

• 성도는 매일의 일용할 양식(이삭줍기)을 얻는 수준에서 영적으로 안주해서는 안 됩니다.

• 우리는 신랑 되신 그리스도와의 온전한 혼인 연합을 통해 주어지는 영원한 하나님 나라의 안식(마노아흐)으로 들어가야 합니다.

(2) 신부의 3대 정결 예식: 씻고, 바르고, 입으라 (룻 3:3)

나오미는 룻에게 타작마당으로 내려가기 전 매우 구체적인 세 가지 행동을 지시합니다.

"그런즉 너는 목욕하고(라하츠) 기름을 바르고(숨) 의복을 입고(시트) 타작 마당에 내려가서" (룻 3:3a)

{"라하츠트  웨사크트  웨삼트 심로타이크"}

{"너는 씻고  기름을 바르고의복을 입으라!"}

1. 라하츠 (רָחַץ, 목욕하라):

• 추수 밭의 흙먼지와 땀방울, 그리고 모압의 옛 잔재를 깨끗이 씻어내는 '정결(Cleansing)과 회개'의 상징입니다.

• 제사장이 성소에 들어가기 전 물두멍에서 몸을 씻는 예식과 일치합니다.

1. 숨 (סוּךְ, 기름을 바르라):

• 일상적인 기름이 아니라 향유를 몸에 바르는 행위입니다.

• 성경에서 기름 부음은 '성령의 임재'와 '슬픔의 끝과 기쁨의 회복'을 상징합니다(시 45:7).

1. 심라 (שִׂמְלָה, 의복을 입으라):

• 밭에서 일할 때 입던 땀 냄새 나는 작업복을 벗어 던지고, 축제와 잔치에 나아가는 '가장 아름답고 단정한 겉옷'을 입는 것입니다.

• 이는 에스겔 16장 9–10절에서 하나님께서 비참하게 버려졌던 이스라엘을 신부로 맞이하실 때 행하셨던 구속의 과정("내가 물로 너를 씻기고... 기름을 바르고... 수놓은 옷을 입히고")과 정확히 일치합니다.

• 룻은 단순한 일꾼의 신분을 벗고, 언약의 신부로서의 거룩한 단장을 마친 것입니다.

3. 핵심 원어 강해: 마르게로트(מַרְגְּלוֹת) — 발치에 눕는 영적 대담함

나오미의 지시는 계속됩니다. 보아스가 먹고 마시기를 다 하기까지는 자신을 나타내지 말고, 그가 잠자리에 들기를 기다리라는 것이었습니다.

"그가 누울 때에 너는 그가 눕는 곳을 알았다가 들어가서 그의 발치 이불을 들고 거기 누우라(길리트 마르게로타이브 웨샤카베트) 그가 네 할 일을 네게 알게 하리라 하니" (룻 3:4)

(1) 보리 타작마당(고렌, גֹּרֶן)의 밤의 배경

• 타작마당은 대개 성읍 밖 언덕 위, 바람이 잘 통하는 열린 평지에 위치했습니다.

• 곡식 타작이 끝나면 도적이나 약탈자들로부터 한 해의 피땀 어린 수확물을 지키기 위해, 주인인 보아스가 직접 곡식 단 더미 끝에 누워 밤을 지새우는 것이 관례였습니다(룻 3:7).

• 수확의 기쁨으로 마음이 즐거웠으나, 동시에 매우 피곤하여 깊은 잠에 빠져드는 시간이었습니다.

(2) 마르게로트 (מַרְגְּלוֹת): 가장 낮은 자리, 발치

• 레겔 (רֶגֶל, 발):

• '마르게로트'는 '발(Foot)'의 복수 파생형으로, 문자 그대로 "발이 놓여 있는 침상의 맨 끝자리(The place of his feet)"를 뜻합니다.

• 머리맡이 아닌 발치로:

• 룻은 보아스의 품이나 곁에 파고들지 않았습니다.

• 그녀는 침상의 가장 낮고 비천한 자리인 '발치(Feet)' 끝으로 조용히 기어 들어갔습니다.

• 이불의 발치 부분을 살짝 걷어 올리고 자신의 몸을 뉘었습니다.

• 고대 근동의 관습적 의미:

• 주인의 발치에 눕는 것은 "나는 당신의 절대적인 종이며, 당신의 종으로서 보호와 처분을 기다립니다"라는 완전한 복종과 헌신의 의사표시였습니다.

• 밤중에 발이 시려 몸을 뒤척이던 보아스는 깜짝 놀라 몸을 돌이켜(와일라페트, וַיִּלָּפֵת) 내려다보았습니다:
  "네가 누구냐(미-앗, מִי־אָת)?" (룻 3:9a).

4. 핵심 원어 강해: 우파라스타 케나페이카(וּפָרַשְׂתָּ כְנָפֶךָ)

어둠 속에서 보아스가 정체를 물었을 때, 룻의 입에서 터져 나온 대답은 인류 구속사의 한 획을 긋는 위대한 청원의 포효였습니다.

"대답하되 나는 당신의 여종 룻이오니 당신의 옷자락을 펴 당신의 여종을 덮으소서(우파라스타 케나페이카 알-아마트카) 이는 당신이 기업을 무를 자가 됨이니이다(키 고엘 앗타) 하니" (룻 3:9b)

{"우파라스타 케나페이카 알-아마트카, 키 고엘 앗타"}

{"당신의 날개(옷자락)를 펴서 당신의 여종을 덮으소서! 왜냐하면 당신이 바로 기업을 무를 자(고엘)이기 때문이니이다!"}

(1) 카나프(כָּנָף)의 거룩한 성취: 날개에서 옷자락으로

• 2장의 날개(카나프)와 3장의 옷자락(카나프):

• 2장 12절에서 보아스는 룻에게 축복했습니다: "네가 여호와의 날개(카나프) 아래 보호를 받으러 왔도다."

• 이제 3장 9절에서 룻은 보아스의 바로 그 단어를 그대로 돌려주며 요청합니다: "당신의 날개(카나프, 옷자락)를 펴서 나를 덮어주소서!"

• 에스겔 16장 8절의 혼인 예식 언어:"내가 네 곁으로 지나며 보니 네 때가 사랑을 할 만한 때라 내 옷으로 너를 덮어(에프로스 케나피 알라이이크) 벗은 것을 가리고 네게 맹세하고 언약하여 너를 내게 속하게 하였느니라 나 주 여호와의 말이니라"

• 청혼의 의미:

• 고대 근동에서 남자가 여인 위에 자신의 겉옷자락을 덮어주는 것은 공식적인 '청혼과 혼인 언약의 체결'을 의미했습니다.

• "나를 아내로 맞아주셔서, 당신의 합법적인 권세와 사랑으로 나의 헐벗음과 과부 됨의 수치를 영원히 덮어주옵소서!"

(2) 키 고엘 앗타 (כִּי גֹאֵל אָתָּה): 동기가 순결했던 영적 청혼

• 룻은 "당신이 부자이기 때문에", "당신이 잘생겼기 때문에" 청혼한 것이 아니었습니다.

• 그녀의 단 하나의 절대적인 이유는 "당신이 하나님의 율법이 명시한 '기업 무를 자(고엘, גֹּאֵל)'이기 때문"이었습니다.

• 룻의 목적은 자신의 육체적 쾌락이나 안락함이 아니었습니다.

• 시어머니 나오미 가문의 끊어진 대를 잇고, 팔려나간 엘리멜렉의 토지를 되찾아 하나님의 언약 기업을 회복하려는 '언약적 의무(계대결혼, 수혼법)'에 대한 거룩한 헌신이었습니다.

5. 보아스의 선언: 에셰트 하일(אֵשֶׁת חַיִל) — 현숙한 여인

야밤에 여인이 남자의 잠자리에 들어왔다면, 세상의 타락한 남자들은 이를 정욕의 기회로 삼았을 것입니다.

그러나 '유력한 자(기보르 하일)' 보아스는 룻의 내면에 흐르는 거룩한 언약적 순결함을 즉각 알아보았습니다.

"그가 이르되 내 딸아 여호와께서 네게 복 주시기를 원하노라 네가 가난하건 부하건 젊은 자를 따르지 아니하였으니 네가 베푼 인애가(헤세드) 처음보다 나중이 더하도다... 내 딸아 두려워하지 말라 내가 네 말대로 네게 다 행하리라 네가 현숙한 여인인 줄을(에셰트 하일) 나의 온 성읍 백성이 다 아느니라" (룻 3:10–11)

{"에셰트 하일 아트 (너는 실로 현숙한 여인이라!)"}

(1) 처음 인애보다 나중 인애가 더하도다 (룻 3:10)

• 처음 헤세드 (חֶסֶד): 모압의 친정과 고향을 버리고 시어머니 나오미를 따라 베들레헴으로 들어온 충성.

• 나중 헤세드 (חֶסֶד):

• 룻은 젊고 아름다운 여인이었습니다.

• 그녀는 얼마든지 또래의 젊은 남자나, 돈 많은 부유한 미혼남을 좇아 재혼하여 자신의 개인적 행복을 도모할 수 있었습니다.

• 그러나 룻은 자신의 육신적 정욕을 십자가에 못 박고, 엘리멜렉 가문의 대를 이어줄 나이 많은 친족 보아스에게 나아옴으로써, 시어머니 가문의 부활을 위해 자신의 청춘을 온전히 제물로 바친 것입니다.

• 이것이 바로 자기를 희생하여 타인을 살려내는 '궁극적 인애(헤세드)'의 실체입니다.

(2) 기보르 하일(보아스)과 에셰트 하일(룻)의 영적 짝

• 2장 1절에서 성경 기자는 보아스를 '기보르 하일(유력한 자, גִּבּוֹר חַיִל)'이라 불렀습니다.

• 그리고 3장 11절에서 보아스는 룻을 향해 '에셰트 하일(현숙한 여인, אֵשֶׁת חַיִל)'이라고 선언합니다.

• 히브리 원문의 완벽한 대칭:

• '하일(חַיִל)'이라는 동일한 단어를 공유합니다.

• 룻은 잠언 31장 10절에 등장하는 그 전설적인 여인: *"누가 현숙한 여인(에셰트 하일)을 찾아 얻겠느냐 그의 값은 진주보다 더하니라"*의 살아있는 역사적 실체였습니다.

• 혈통으로는 저주받은 이방 모압 여인이었으나, 언약의 관점에서는 온 베들레헴 성읍의 장로들과 백성들이 칭송해 마지않는 '가장 고결하고 거룩한 믿음의 용사'로 공인받은 것입니다.

6. 법적 걸림돌과 여섯 번 되어준 보리 (룻 3:12–18)

그러나 보아스는 거룩한 열정에 눈이 멀어 법적 절차를 무시하는 우를 범하지 않았습니다.

"참으로 나는 기업을 무를 자이나 기업 무를 자로서 나보다 더 가까운 사람이 한 사람이 있으니 이 밤에 여기서 머무르라 아침에 그가 기업 무를 자의 책임을 네게 이행하려 하면 좋으니... 만일 그가 책임을 네게 이행하기를 기뻐하지 아니하면 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 내가 기업 무를 자의 책임을 네게 이행하리라" (룻 3:12–13)

• 질서의 영성:

• 보아스는 룻을 깊이 사모하고 존경했으나, 율법의 순서를 뛰어넘지 않았습니다.

• 자신보다 친족 서열상 우선순위에 있는 '제1순위 고엘'이 엄연히 존재하고 있었습니다.

• 보아스는 그 사람에게 먼저 정당한 법적 기회를 주어야 함을 명확히 했습니다. 참된 은혜는 율법의 공의를 파괴하지 않고 온전히 성취합니다.

아침의 배웅과 여섯 번 되어준 보리 (룻 3:15–17)

보아스는 룻의 명예를 지켜주기 위해 새벽 동트기 전, 사람이 서로를 알아볼 수 없을 때에 룻을 돌려보냈습니다.

그리고 떠나는 룻의 겉옷에 엄청난 선물을 채워줍니다:

"보아스가 이르되 네 겉옷을 펴서 잡으라 하매 그것을 펴서 잡으니 보리를 여섯 번 되어(셰쉬-세오림) 룻에게 지워 주고 성읍으로 들어가니라" (룻 3:15)

• 셰쉬-세오림 (שֵׁשׁ־שְׂעֹרִים):

• '보리 여섯 번'이 구체적으로 몇 에바인지 성경은 밝히지 않으나, 여인이 겉옷에 싸서 겨우 짊어지고 갈 수 있는 최대 한계치(약 6스아 또는 2에바 안팎)의 엄청난 양이었습니다.

• "빈손으로 가지 말라":

• 룻은 시어머니에게 돌아와 보아스의 말을 전합니다: "그가 내게 이르기를 빈 손으로 네 시어머니에게 가지 말라(알-타보이 레캄 엘-하모테이크) 하고 이 보리를 내게 주더이다" (룻 3:17).

• 1장의 마라의 상처를 치유하심:

• 나오미는 1장 21절에서 통곡했습니다: "여호와께서 나로 비어(레캄, רֵיקָם) 돌아오게 하셨느니라."

• 보아스는 그 '레캄(비어있음)'이라는 단어를 그대로 사용하여, 룻의 손에 묵직한 여섯 번의 보리를 안겨주었습니다.

• "나오미여, 당신은 더 이상 빈손(레캄)이 아닙니다! 내가 당신의 텅 빈 가문과 식탁을 하나님의 풍성한 은혜로 넘치도록 채울 것입니다!"

7. 구속사적 절정: 십자가 발치 아래 엎드린 죄인의 기도

알렉산더 화이트와 존 오웬, 그리고 스펄전은 룻기 3장의 타작마당 장면을, 죄인이 참된 기업 무를 자이신 예수 그리스도의 발앞에 엎드려 칭의(Justification)의 옷자락을 구하는 구원의 절대적 모형으로 장엄하게 증언합니다.

타작마당의 룻 (룻기 3장)	은혜의 보좌 앞의 그리스도인 (신약성경)
목욕하고 향유를 바르고 새 옷을 입음	회개하고 성령으로 거듭나 그리스도로 옷 입음 (갈 3:27)
가장 낮고 비천한 보아스의 발치 아래 엎드림	십자가 발앞에 무릎을 꿇고 자신의 무자격성을 고백함
"당신의 옷자락(카나프)을 펴 나를 덮으소서"	"주의 보혈의 의의 옷자락으로 내 모든 수치를 가리소서"
기업 무를 자(고엘)의 율법적 자격을 의지함	십자가 대속의 피로 값을 치르신 그리스도의 은혜를 의지함
빈손이 아닌 풍성한 보리를 안고 돌아감	결코 주리지 않는 영원한 생명과 안식을 거저 받음

누가복음 7장 38절에 등장하는 한 죄 많은 여인을 기억하십니까?

그녀는 예수님의 뒤로 그 '발 곁에 서서 울며 눈물로 그 발을 적시고 자기 머리털로 닦고 그 발에 입맞추고 향유를 부었습니다.'

예수님은 그 여인의 발치 엎드림을 결코 물리치지 않으셨습니다.

룻은 자신의 도덕적 의로움이나 자격을 내세워 청혼하지 않았습니다.

그녀는 깊은 밤,

오직 보아스의 자비와 선하심 하나만을 믿고

그의 거룩한 발치 아래 엎드려 자신의 전 존재를 던졌습니다.

이것이 바로 참된 믿음의 본질입니다!

우리는 거룩하신 만왕의 왕 예수 그리스도의 얼굴을 감히 똑바로 쳐다볼 수 없는 영적 죄인들입니다.

우리가 취할 수 있는 유일한 자리는 오직 '십자가 발치 아래(At the Feet of Jesus)'뿐입니다.

그 발치 아래 엎드려 부르짖을 때:

"오 주 예수여! 나는 죄인이요 이방인이오나, 주님은 내 영원한 기업 무를 자(고엘)이시니, 주의 십자가 보혈의 옷자락을 펴서 나의 헐벗은 영혼을 덮어주옵소서!"

주님은 그 기도를 결코 외면하지 않으십니다.

주님은 당신의 거룩한 의의 옷자락을 넓게 펴사 우리의 모든 부끄러운 죄악을 눈보다 희게 덮어주시고,

우리를 향해 선언하십니다:

"두려워하지 말라! 네가 구한 모든 것을 내가 다 이루리라!"

8. 목회적 적용과 묵상(1) 이삭줍기 신앙을 넘어 '영원한 안식(마노아흐)'으로 나아가라

많은 성도가 신앙생활을 하면서 그저 매주 주일 예배에 참석하여 한 웅큼의 위로의 이삭을 줍는 것에 만족합니다. "오늘도 설교 듣고 은혜의 이삭을 주웠으니 이번 한 주도 버텨보자."

그것은 초보적인 이삭줍기 신앙입니다.

주님은 당신이 밭 언저리에서 떨어진 이삭만 줍는 영적 거지에 머무는 것을 원치 않으십니다.

신랑 되신 예수 그리스도의 품으로 깊이 들어가십시오.

그리스도와의 인격적이고 생명적인 혼인 연합을 이루십시오.

주님이 나의 주인이 되시고 내가 주님의 신부가 될 때, 우리는 밭의 주인이신 주님 안에서 세상이 흔들 수 없는 영원한 영혼의 안식(마노아흐)을 누리게 됩니다.

(2) 지체 말고 '신부의 거룩한 단장'을 갖추라

타작마당으로 내려가기 전, 룻은 목욕하고 기름을 바르고 옷을 갈아입었습니다.

오늘날 우리는 신랑 되신 예수 그리스도를 맞이할 거룩한 영적 단장을 갖추고 있습니까?

세상의 오염된 흙먼지를 묻힌 채, 세속의 욕망에 찌든 더러운 옷을 그대로 입고 예배의 자리에 앉아 있지는 않습니까?

회개의 물로 심령을 씻어내십시오.

성령의 거룩한 은혜의 기름을 심령에 바르십시오.

예수 그리스도의 피로 씻은 순백의 세마포 옷(계 19:8), 곧 성도들의 옳은 행실의 옷을 입으십시오.

거룩하게 구별된 신부만이 밤중에 찾아오시는 신랑의 음성을 들을 수 있습니다.

(3) 가만히 앉아 하나님의 역사를 잠잠히 기다리라

모든 결단과 청원을 마친 후, 시어머니 나오미는 룻에게 마지막으로 이렇게 권면합니다:

"내 딸아 이 사건이 어떻게 될지 알기까지 가만히 앉아 있으라 그 사람이 오늘 이 일을 성취하기 전에는 쉬지 아니하리라!" (룻 3:18).

우리가 십자가 발치 아래 모든 염려와 기도를 쏟아부었다면, 그 다음에는 내 인간적인 조급함과 잔꾀를 멈추어야 합니다.

불안해하며 발을 동동 구르지 마십시오.

침묵하십시오.

우리의 구속자이신 예수 그리스도께서 당신의 문제를 해결하시기 전에는 결코 쉬지 않으실 것입니다.

주님의 열심과 신실하심을 온전히 신뢰하며 잠잠히 주를 바라보십시오.

9. 결론: 성문 앞의 운명의 아침을 향하여

룻기 3장은 시어머니의 품에서 보아스의 약속을 묵상하며 조용히 안식하는 룻의 평안으로 막을 내립니다.

타작마당의 밤은 지나갔고,

이제 베들레헴 성읍에 눈부신 아침 햇살이 밝아왔습니다.

나오미의 예언대로,

보아스는 단 1초도 지체하지 않았습니다.

그는 날이 밝자마자 베들레헴의 모든 사법과 행정이 집행되는 공론의 장,

곧 ‘성문(The City Gate)’으로 성큼성큼 걸어 올라갔습니다.

그리고 성읍의 원로 장로 열 명을 증인으로 청하여 자리에 앉힌 바로 그 순간,

보아스보다 앞선 순위의 제1순위 기업 무를 자가 성문을 지나가고 있었습니다:

"아무개여(펠로니 알모니)! 이리로 와서 앉으라!"

엘리멜렉 가문의 땅을 사고 룻을 아내로 맞이할 권리와 의무를 둔

팽팽한 성문 앞의 법적 공방전!

자기 재산의 손해를 계산하다가 스스로 신발을 벗어 던지고 도망친 비겁한 자의 수치,

그리고 자신의 모든 손해와 희생을 기꺼이 짊어지며

마침내 룻을 신부로 사들인 영원한 기업 무를 자(고엘) 보아스의 위대한 대속!

제5강: 성문 앞의 재판과 신을 벗은 자 — 고엘(기업 무를 자)의 대속이 우리를 기다리고 있습니다.