須菩提야 譬如有人이 身如須彌山王하면 於意云何오
是身이 爲大不아 須菩提가 言하사대 甚大니이다 世尊하 何以故오
佛說非身이 是名大身이니이다
“수보리야 비유하건대 어떤 사람이 몸이 큰 수미산 같다면 어떻게 생각하느냐,
그 몸이 크다고 하겠느냐.” 수보리가 말씀드리되 “매우 큽니다. 세존이시여,
왜냐하면 부처님께서는 몸 아닌 것을 이름하여 큰몸이라 하셨습니다.”
冶父
擬把須彌作幻軀하니 饒君膽大更心麤라
目前에 指出千般有라도 我道其中一也無라하니라 便從這裏入이어다
說誼
大身說非身이여 心膽이 大麤生이라
幸而喚作非身하니 設使喚作是身이라도 我道龜毛滿目前이라하시니라
伏請諸人은 須從這裏入이어다
야부
수미산을 가지고 幻化 같은 몸뚱이를 지으려 하니
설사 그대가 담이 크고 또 마음이 크다 하여
눈앞에서 千萬 가지 지적해 낼지라도
나는 그 中에서 한 개도 없다 말하리라.
곧 이곳으로부터 들어갈지어다.
설의
큰몸을 큰몸이 아니라 말함이여,
心膽이 크고 큼이라. 다행히 몸이 아니라 부르니
설사 이 몸이라 부를지라도 나는 거북이 털(헛것)이 눈앞에 가득하다고 말하리라.
엎드려 청하노니 모든 사람들은 모름지기 이 道理(본래 없는 도리)속으로 들어갈지어다.
宗鏡
如來가 續焰然燈이시나 實無可得之法이요
菩薩이 莊嚴佛土시나 應無所住之心이라
諸妄이 消亡에 一眞이 淸淨이로다
昔究法華妙旨라가 親感普賢誨言이라
淸淨身心하야 安居求實하며 冥符奧義하야 豁悟前因하니
直得心法兩忘하고 根塵俱泯이로다
且道하라 莊嚴箇什麽요
彈指에 圓成八萬門이요 刹那에 滅却三祇劫이로다
說誼
雖曰續焰然燈이나 傳介什麽여 得介什麽오
雖曰莊嚴佛土나 所嚴은 何土에 能嚴은 何人고 能所旣無에 心應無住라
心旣無住諸妄消요 妄旣消亡一眞現이로다
昔究法華妙旨라가 感驗契實하야 直得心法兩亡하고 根塵俱泯이로다
且道하라 莊嚴介什麽오 一彈指間에 無法不圓이요 一刹那際에 無罪不滅이라
莊嚴淨土事如是하니 而與實相不違背로다
종경
여래가 (지혜의) 불꽃을 然燈佛에게서 이어 받았으나 실로 얻은 法이 없으며,
보살이 佛土를 장엄하나 응당 머무른 바가 없는 마음이어서,
모든 妄念이 녹아 없어지매 一眞(절대의 진리)이 청정하도다.
옛날 法華經의 묘한 뜻을 연구하다가 친히 普賢菩薩의 가르침 말씀을 감득하여서
신심이 청정하여 편안히 진실을 구하며 깊은 뜻에 명합하여
활연히 과거의 인연을 깨달으니,
바로 心과 法을 둘 다 잊으므로 六根과 六塵이 함께 없어짐이로다.
또 말하라. 莊嚴이란 무엇인가.
禪指(손가락 퉁기는 사이)에 八萬四千波羅蜜門을 원만히 이루고
찰나(刹那)에 三대 阿僧祗劫을 滅하도다.
설의
비록 지혜의 불꽃을 然燈佛로부터 이었다 하나
전한 것은 그 무엇이며 얻은 것은 그 무엇인가.
비록 佛土를 자엄한다고 하나
장엄할 곳(所)은 어느 國土이며 능히(能) 장엄함은 누구인가.
能과 所가 없으면 마음이 응당히 住하지 않는지라.
마음이 이미 住하지 않으면 모든 妄이 녹고
망념이 이미 소멸되면 하나의 眞(一眞)만이 나타남이로다.
옛날에 法華經의 妙指를 연구하다가 효험을 감득하고 如實한데 계합하여
바로 마음과 法을 모두 잊고 六根과 六塵에 함께 없어짐을 얻었도다.
또 말하라. 장엄함은 그 무엇인가.
한번 손가락을 튕김에 法마다 원만하지 않음이 없으며
한 찰나 사이에 멸하지 못할 죄가 없음이로다.
정토를 자엄함이 이와 같으니 실상과 더불어 위배되지 않음이로다.
宗鏡
正法眼中에 無所得이어늘 涅槃心外에 謾莊嚴이라
六塵空寂을 無人會하니 推倒須彌浸玉蟾이로다
說誼
莊嚴淨土事如何오 得正法眼眞宗要로다 何謂正法眼고 了法無所有로다
法旣無所有인댄 一切心亦無라
無心無所得을 是謂涅槃心이니 此眞莊嚴을 人不會하야 取相身土謾莊嚴일새
故號大身說非身하사 致令知見無所寄케하시니라
종경
正法眼 가운데는 얻을 바가 없거늘
涅槃心 밖에서 부질없이 莊嚴함이라.
六塵이 空寂함을 아는 이 없으니
須彌山을 넘어뜨려 玉蟾(달빛)에 잠기게 하도다.
설의
淨土를 장엄하는 일이 어떠한가.
正法眼과 眞宗要를 얻음이로다.
무엇을 正法의 눈이라 하는가.
법에 있는 바가 없음(無所有)을 了達함이로다.
法이 이미 無所有인댄 일체 마음 또한 없음이라.
無心과 無所得을 涅槃心이라 하니,
이 참다운 장엄을 사람들이 알지 못해서 相을 취하여 身과 土에 부질없이 자엄함일새.
그러므로 큰 몸은 몸이 아니라고 설하시니 知見으로 하여금 기댈 데가 없게 하시니라.
무비
이 땅에 진정한 불국토 건설과 淨土의 실현을 위해서 어떻게 해야 하는가.
커다란 사원이 곳곳에 서고 수많은 사람들이 운집하는 것이 정토를 장엄함이 아니다.
길어 넓어지고 공장이 들어서고 빌딩이 높이 솟음도 아니다.
그것은 이당에 槃若行者가 있어야 하고 空의 실천자가 있어야 한다.
모든 현상은 緣起의 법에 의하여 이룩되었음을 아는 이가 있어야 한다.
또한 반야바라밀法으로 이 세상을 정화했으되 정화했다는 마음의 흔적이 없어야 한다.
色 聲 香 味 觸 法 어디에도 안주하지 말자.
부디 안주하고 집착하지 않고 그 마음을 써보자.
매이지 말고 살아보자.
결코 안주하고 집착할 일이 아님을 깨달았을 때 비로소 반야의 삶이 실현되리라.
이것이 아름다운 불국토를 꾸미는 것이며 이 땅이 淨土化되는 것이리라.
念念菩提心이면 處處安樂國이라.
순간순간 깨어있으면 곳곳이 모두 안락국이라.
圭峰
二는 校量顯勝이라 於中에 文二니
一은 約外財校量하야 廣顯經勝이요
二는 約內財校量하야 倍顯經勝이니라
初中에 二니
初는 校量勝劣이요
二는 釋勝所以라
初中에 文三이니
一은 約多河以辨沙라
규봉
㉵二. 較量하여 殊勝함을 나타냄이다.
그 中에 두 가지이니
㉶一. 外財를 가지고 校量하여서 널리 經이 殊勝함을 나타냄이다.
㉶二. 內財를 가지고 헤아려서 經이 殊勝함을 배로 나타냄이라.
㉶一. 가운데 두 가지니
㉷一. 殊勝함과 下劣함을 헤아림이요,
㉷二. 殊勝한 까닭을 해석함이다.
㉷一을 셋으로 나누면
㉸一. 여러 恒河를 가지고 모래를 表現함이라.