Re: 삼명통회 釋六十甲子性質吉凶

[곽경국]

삼명통회 釋六十甲子性質吉凶

벽허 여금오추천 0조회 6008.01.04 20:51댓글 0

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釋六十甲子性質吉凶
육십갑자 성질의 길흉을 해석하여보면
甲子金，寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。
갑자금은 보물이고 금을 기뻐하며 목이 왕성하는 곳이다 진신희며 복성이며  평두살 현침살 파자 살이다  破字 = 祿(록)을 破(파)하는 凶神(흉신)으로서 貧賤(빈천)하게되고  破産(파산)을 경험하는 아주 나쁜 凶神(흉신)이다
무슨 基準(기준)이 있는 것이 아니고 破字(파자)라하고 있는데 破字(파자)에 속하는 六甲(육갑)이 많은지라 더 논해봐야 한다할 것이다
甲(갑)은 모두 破字(파자)라하고  乙未(을미)  丙申(병신) 丁未(정미) 丁酉(정유) 등 수없이도 많게 破字(파자)라 하고 있다

乙丑金，頑，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。
을축금은 완악한 것을 말하며 불고 및 남방일시를 기뻐한다  福性(복성)이며 華蓋(화개) 이며 正印(정인)이다
丙寅火，爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。
병인화는 화로 숫불 이며 겨울과 및 나무를 기뻐한다 福性(복성)이며 祿(록)刑(형)이며 평두살이며 농아살이다 祿刑=陽刃(양인)과 비슷한 살로서 日干(일간)에서 작용하고 사주가 튼튼하면 길하고 약하면 흉하다 丙戊祿(병무록)은 在巳(재사)하니 寅(인)이병에대한 효살인수로서 제 泄氣(설기) 그릇을 巳(사)가 앗는다 하여선  巳(사)를 刑(형)한다고 祿刑(록형)이 될 것이다
丁卯火，爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。
정묘화는 화로의 연기이며 손목 땅과 가을겨울을 기뻐한다 평두살이며 截路(절로) 空亡(공망)이며 懸針(현침)殺(살)이다  절로공망 이라하는 것은 基準(기준)하는 干(간)에 그 속하는 다른 地(지)에 壬癸(임계)가 떨어지는  것을 말하는 것 정묘 일간이면 卯時(묘시)이면 癸卯(계묘)가 됨으로 절로 공망이 되는 것이고 所以(소이) 卯方(묘방)역시 그렇다할 것이고 卯氏(묘씨)姓(성) 역시 그렇다 할 것이고 년은 월을보고 월은 일을 보고 일은 시를 그렇게 따져 본다는 것으로서 앞으로는 사공이 없고 뒤로는 절벽이라 진퇴양난이 된다는 공망살 이라 하는 것이다
戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水祿馬庫，棒杖，伏神，平頭。
戊辰(무진)木(목)은 산림이나 산야처의 재목아닌 나무이니 물을 기뻐한다 華蓋(화개)殺(살)이며  水(수)祿馬(록마) 창고이며  棒杖(봉장)이며 伏神(복신) 이며 平頭(평두) 殺(살)이다
棒杖=신상에 傷害(상해)負傷(부상) 다박을 당하며 매맞는 다는 殺(살)로써 울 일이 많이 있게된다  
甲戌(갑술)戊寅(무인)戊辰(무진)庚午(경오)庚辰(경진)등이 棒杖(봉장)殺(살)이라고 하는데 단지 같은 形(형)을 취한다고 한다면 돌집 　字(엄자)形(형)인데 이것은 관청 벼슬아치가 있어선 법을 다스리는 곳인데 다른 돌집 　字(엄자)가 들은 六甲(육갑)은 杖(장)맞는 것이 解消(해소) 되지만 오직 此(차) 다섯가지는 몽둥이로 두둘겨 맞는 것이 해소가 아니 되는 모양이다 그러므로 그 아마도 杖(장)을 맞아선 負傷(부상)을 입는다는 것이리라
*무슨 살 이든간 理由(이유)합당한 것이 있어야지 그러지 않으면 허황 된 것이다  理由(이유)로 풀지 못하는 근거없는 것은 모두 허황된 것이다 무슨 논리가 合理性(합리성)이 결여된 것은 그냥 迷信的(미신적)이라 할 수밖에 더 없다 할 것이다
그러므로 무슨 살이라 한다면 왜 그런가를 반드시 이유 되어선 풀수 있는 것이라야만 그 신빙성이 있어서 믿게되는 것이다
 
伏神= 모든 일이 정체되어 버린다 하는 神(신)인데 戊辰(무진)이 伏神(복신)이 아닌데 伏神(복신)이라 하고 있다
 
戊寅(무인)戊申(무신)癸未(계미)癸巳(계사)를 伏神(복신)이라 하고 있는데  理由(이유)를 살펴 봐야 한다 할 것이다  飛神(비신)의 반대 개념이라 하고 있다 飛神(비신)은 天干(천간) 伏神(복신)은 地支(지지)에 해당한다하고, 飛神(비신)은 易象(역상)으로는 그 육효에 붙는 地支(지지)를 말하고 伏神(복신)은 그 괘가 변함으로 六親宮(육친궁)이 隱伏(은복)되는 것을 伏神(복신)이라 하는 것이다 그런데 여기서의 槪念(개념)은 神(신)이 날아야만 하는데 그 땅에 붙어선 날지 못하는 개념이 되는 것 같다  耳懸鈴鼻懸鈴(이현령비현령)이라고 찌거다 붙친다면 전체적으로 본다면 戊癸合火(무계합화)가 되고 寅申巳(인신사) 三刑(삼형)이 된다  그렇게됨 未字(미자)역할이 빠지게된다 生剋(생극)에 논리로 인해서 그렇다할 것 같으면 다른 干支(간지)는 生剋(생극) 논리가 아닌가 이것은 짧은 학문 갖고는 못 풀고 학문이 깊이가 있어야하는 건데 귀신 믿는 무리들 그 종교 이런데 그 뭐 神將(신장) 놀음 이런데서 밝히는 그런 말이 된다 할 것이다
결국 그렇다면 종교 가르침에 빠져야 된다는 것인데  갸들 주장하는 것을 믿다가 보면 濟世救民(제세구민)을 앞세우지만 모두가 그 예전에 장각이나 황소나 이런 亂(난)을 짓는 무리들 과 한패가  될 것이고 요새 사이비한 귀신에 무리들이  한둘이 아닌 것이다 그래선 그 뭐 어렵게 생각 할 것이 아니라 그냥 더러는 제쳐두는 것도 있어야만 할 것 같다

己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲。
己巳(기사)木(목)은 산머리 꽃과 풀이라 봄과 및 가을을 기뻐한다 祿庫(록고)가 되며 八吉(팔길)이 되며  闕字(궐자)가 되고 曲(곡)이 된다 
丙辰(병진)丁巳(정사)戊辰(무진)己巳(기사)가 祿庫(록고)가 되는데 그 刑沖(형충)破害(파해)를 만나야 오히려 福(복)이 있다고 한다
闕字 = 편관과 편재의 合稱(합칭)으로 持出(지출)과 疾病(질병)을 초래하는 神殺(신살), 이날 출생자는 부부 금슬이 애로가 많으며 인생살이에서 큰장애가 일어난다 한다
曲(곡)은  曲脚殺(곡각살)을 말하는 것인데,수족 절단 신경통 등 수족에 이상이 있는 것을 말한다
庚午土，路旁幹土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。
庚午(경오)土(토)는 路傍(로방)줄기 土(토)이며 물과 및 봄을 기뻐한다 福性(복성)이며 官貴(관귀)이며 截路空亡(절로공망)이며 棒杖(봉장)이며 懸針殺(현침살)이다 

辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。
辛未(신미)土(토)는 만가지 보배를 먹음은 것으러서 가을의 이룸을 기다린다 가을과 및 불을 기뻐한다  華蓋(화개)살이며 懸針殺(현침살)이며 破字(파자)살이다

壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。
壬申(임신)金氣(금기)는 창과 방패이며 크게 子午卯酉(자오묘유)를 기뻐한다 平頭(평두)살이며 대패살이며 방해살이며 농아살이며 파자살이며 현침살이다
 
大敗 = 甲辰(갑진)己巳(기사) 丙申(병신)丁酉(정유)戊戌(무술)己丑(기축)庚辰(경진)辛巳(신사) 壬申(임신)癸亥(계해) 등으로서 매사에 祿(록)이 얇고 富貴(부귀)도 오래가지 못한다고 한다
聾啞 = 乙酉(을유)丙子(병자)丙寅(병인)丙辰(병진)丙申(병신)丙戌(병술)  丁酉(정유)戊寅(무인)己酉(기유)庚寅(경인)  壬子(임자)壬寅(임인)壬辰(임진)壬申(임신)壬午(임오)壬戌(임술) 癸酉(계유) 등으로서
벙어리나 말더듬이나  言語(언어)障碍(장애)를 주는 凶神(흉신)이다
癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。
계유금은 그 망치나 방망이 끌등의연장종류의 금으로서 나무 및 인묘를 기뻐한다, 복신 파자 농아살 이기도 하다
甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。
甲戌(갑술)火(화)는 쉬는ㅅ훅소처의 불이다 봄과 및 여름을 기뻐한다  正印(정인)이며 화개살이며 평두살이며 현침살이며 파자이며 봉장살이다


乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲。
을해 불은 열기의불이다 흙과 여름을 기뻐한다 天德(천덕)이며 곡각살이다
丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。
丙子(병자)물은 강호이며 나무 및 흙을 기뻐한다 , 福性(복성)이며 官貴(관귀)이며 평두이며 농아이며 交神(교신)이며 飛刃(비인)이다
飛刃 = 陽刃(양인)과 沖(충)되는 殺(살)로서 勝負(승부)를 가리는 作用(작용)을 하며 人命(인명)에 災厄(재액)을 가져온다 , 甲(갑)의 陽刃(양인)은 卯(묘)인데 卯酉(묘유)到沖(도충)하는 酉(유)가 飛刃(비인)이라는 것이리라
乙(을)에 陽刃(양인)은 逆(역)으로 寅(인)이 아니고 順(순)으로 辰(진)이라 하는 건데 辰戌(진술)到沖(도충)함으로 戌(술)이 飛刃(비인)된다는 것이리라 ,丙(병)에 陽刃(양인)은 午(오)이니 午子到沖(오자도충) 子(자)가 飛刃(비인)이다 모다 이런 식이라는 것이다
交神 = 모든 일을 함께 하지 못한다 하는 神殺(신살)인데 丙子(병자)丙午(병오)辛卯(신묘)辛酉(신유)이다

丁醜水，水之不流澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。
정축물은  흘러감을 거둬치우려 하는 물이니 소이 졸졸 거리다간 스며든다는 것이리라 金(금)과 및 여름을 기뻐한다 , 華蓋(화개)이며 進神(진신)이며 平頭(평두)이며 飛刃(비인)이며 闕字(궐자)이다
進神(진신)이라 하는 것은 자취를 발하며 즐거움을 누린다 하는 神(신)인데 甲子(갑자)甲午(갑오)己卯(기묘)己酉(기유)가 進神(진신)이라 하였는데 이것은 다른 의미의 進神(진신)을 말하는 것 같다

戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。
무인 흙은 언덕과성곽이며 나무와 및 불을 좋아한다 복신이며 봉장이며 농아이다

己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九醜，闕字，曲，懸針。
기묘 토는 무너진 언덕이며 헐어진 성이다 申酉(신유)와 및 불을 기뻐한다 , 진신이며 단요이며 구추이며 궐자이며 곡각살이며 현침살이다
九醜 = 戊子(무자)戊午(무오)壬子(임자) 壬午(임오) 丁卯(정묘)丁巳(정사)己卯(기묘) 己酉(기유)辛卯(신묘)辛酉(신유) 로서 酒色(주색)에 빠져 家事(가사)를 忘却(망각)하고 아무나 醜行(추행)을 범하여 刑罰(형벌)을 받게된다는 凶神(흉신)이다 
短夭 = 乙酉(을유) 戊子(무자) 己卯(기묘) 癸未(계미) 로서 수명이길지못하고 병고에시달리며 잘못하면 조난 단명 비명 횡사 한다는 살이다

庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。
경진금 주석 백랍 이런 것으로서  가을과 및 미세한 나무를 좋아한다
辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲。
신사금은  어두운 것의 금으로서 잡된 모래돌과 혼합된 것을 말하는 것인데 불과 가을을 좋아한다  다른살은 위에서 설명했다
壬午木，楊柳幹節，喜春夏。官貴，九醜，飛刃、平頭、聾啞，懸針。
 임오  목은 버드나무 줄기 마디진 것으로서 봄과 여름을 좋아한다
癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。
癸未(계미)목은 버드나무 뿌리로서 겨울과 물을 좋아하고 역시 봄도 적당 하다

甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。
갑신 물은 단 우물이요  봄과 여름을 좋아한다  甲祿(갑록)은 在寅(재인)이고 木(목)의 驛馬(역마)는 巳(사)인지라 이래 록을 到沖(도충)하여 破(파)고 驛馬(역마)를 三刑(삼형)한다는 말일 것이다
乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九醜，曲，破字，聾啞。
乙酉(을유) 물은 음한 구렁의 물이고 동방과 남방을 좋아한다
 
丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。
병술 흙은 언덕에밀린흙인지라 봄여름과 물을 기뻐한다
 
丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。
정해흙은 평원의흙이라 불고나무를 좋아한다

戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九醜，杖刑，飛刃。
무자의 불은 우레인 것이라 물과 봄 여름을 좋아한다 土(토)가 되어서 天神(천신)을 얻은 모양이다
杖刑 = 戊子(무자)戊戌(무술)戊申(무신) 庚寅(경인)庚子(경자)庚戌(경술) 庚申(경신)壬戌(임술)로서 가까운 一家(일가)나 直系家族(직계가족)에게 刑傷(형상)이많고 厄難(액난)을 많이 갖고 온다

己醜火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲，闕字。
기축 불은 우레이라 물과 봄여름을 좋아한다 땅이되어서 어두움을 얻은 모습이다
庚寅木，松柏幹節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。
경인 나무는 소나무 잣나무의 줄기와 마디이니 가을 겨울을 좋아하고 祿馬(록마)를 충파한 모습이고 서로간 삼형을 한 모습이리라
相刑 = 寅申巳(인신사)三刑(삼형)을 말하는 것이리라
 
辛卯木，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九醜，懸針。
辛卯 나무는 소나무 잣나무의 뿌리이니 물 젓은 흙과 봄이 적당하여선 좋아한다 할 것이다
壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。
임진 물은 龍의 水이니  우레와 번개 및 봄여름을 좋아 한다 할 것이다  정인이며 천덕이며 물 祿馬의 창고 이니라 
退神 = 丁丑 丁未 壬辰 壬戌 로서  官(관)公職(공직)에서 물러나게 된다
癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲。
게사물은 쉬지 않는 물이니바당[흘러들어감에 亥(해)와 子(자)를 좋아한다 이리하여선 변화를하는 것이다 천을귀인 이되며 합덕이 되며 복마가 된다 
壬癸巳　藏(임계사토장)之類(지류)가 天乙貴人(천을귀인)이고
德合 = 甲午(갑오) 丁亥(정해) 庚子(경자) 종류로서  인덕이 있어선 남의 도움을 받으며 災難(재난)시는 救濟(구제)를 받는다는 吉神(길신)이다
伏馬= 戊申(무신) 癸巳(계사) 癸亥(계해) 로서 馬(마)가 잠을 자는 형상으로서  실어 올수가 없어선 배우자가 없고  먹을 것도 없어선 이곳저곳을 떠돌이 하는 삶, 고독하게 살아가는 운명이다
伏神(복신) 논리와 거의 같은 논리인데 戊癸合火(무계합화)를 말하는 것이리라 합논리로서 잠을 잔다는 것인데 계해하면 亥中(해중)에도 戊字(무자)氣運(기운)이 있다는 것이고,무신은신중에 壬水(임수)를 갖고선 癸(계)로 借用(차용)한다는 말도 될 것이자만 원래 戊申(무신)은 戌中(술중)의 點(점)이 떨어져선 확대된 狀況(상황)이라 戊申(무신)으로 갈라진 모습이라 한다면 戌(술)이 卯(묘)를 합해오면 卯申(묘신)暗合(암합)을 이룰 것인지라 이렇게도 합이 된다 할 것이다  水(수)長生(장생)地位(지위)로 子辰(자진)속의 癸水(계수)를 차용한다 하여도 말이 된다할 것이다 , 달리 꼽는 방법이 있을 것인데 필자 未達(미달)이라 분명 원리가 있을 것이다
 
甲午金，百煉精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字，懸針。
갑오금은 백번이나 불에단련되는 정예한 금으로서 물과 나무를 좋아한다
乙未金，爐炭余金，喜大火及土。華蓋，截路，曲，破字。
을미금  화로 숫불 속에 들은 餘分(여분)의 쇠붙치이니 큰불과 및 흙을 좋아한다  용광로속에 쇠라하는 말로도 된다할 것이다 거기는 석탄 같은 것을 갖고선 쇠붙치를 녹이기 때문이다
丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。
병신 불은 금잔디 처럼 아름다운 것을 말하는 것이니 오곡백과가 무르익어 보이는 빛인지라 가을겨울과 나무를 좋아한다
丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌醜未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。
정유불은  귀신한테 올리는 신령스런 향불인지라 불이 형체가 없는 것이니,또는 밤에풀풀나르는 귀신 불이나니 도깨비 불인지라 형체가 없는 것이니  四庫(사고)黃泉(황천) 辰戌丑未(진술축미) 　　(망량)을 좋아한다 
戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路
무술 나무는 蒿(호)艾(애) = 쑥의 마른 것이니 불과 봄 여름을 좋아 한다
。
己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲。
기해 나무는 창백한 쑥의 잔디와 같은 것이니 물과 봄여름을 좋아한다
庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
경자 흙은 토가운데 빈 것이니 집 지붕에 흙이라 나무와 새를 좋아한다 木德(목덕)과 합하나니라
辛醜土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。
신축 흙은 무덤의 흙이니 나무와 불과 더불어 봄을 좋아한다 화개살이며 현침살이며 궐자이다
壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。
이민 금은 화려한 장식하는 금이니 나무와 미미한 불을 좋아한다 절로 공망이면 평두살이며 농아살이다
癸卯金，環鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。
계묘 금은 둥그렇게 된 목탁 금이며 왕성한 불과 가을을 좋아한다 천을 귀인이 된다
甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。
갑진 불은 등불이며 밤과 물을 좋아한다  낮을 싫어한다
乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲，闕字。
을사 불은 등잔 빛이며 上(상)과 같으며 辛酉(신유)와 및 가을을 더욱 기뻐한다 정 祿馬(록마)땅이다
丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。
병오 화는 수레바퀴처럼 둥근 달이다 밤과 가을의 물이 왕성한 것을 좋아한다  그래야만 달빛이 물에 멋있게 보이기 때문이다  羊刃煞(양인살)이기도 하다
丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。
정미불은 불빛이라 위와같으니 화개살이며 양인살이며 퇴신이며 팔전이며 평두살이며 파자이다
戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。
무신 흙은 가을 전지간에 흙이며 신유와 및 불을 좋아한다 복성이다
己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九醜，闕字，曲，破字，聾啞。
기유 흙은 가을에 논의 흙이다 申酉(신유)와 및 겨울을 좋아한다
庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。
경술 금은 칼날의 여분의 금이다 미미한 불과 나무를 좋아한다
辛亥金，鍾鼎實物，喜木火及土。正祿馬，懸針。
신해 금은 쇠북과 솥의 알찬 모습이다 나무와 불과 및 흙을 좋아한다 정녹마의 땅이다
壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九醜，平頭，聾啞。
임자 나무는 물을 많이 손상시키는 나무이니 불과 흙과 및 여름을 좋아한다
癸醜木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。
계축 나무는 물을 적게 손상시키는 나무이니 금과 수와 및 가을을 좋아한다
甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。
갑인 물은 빗물이나니 여름과 불을 좋아한다

八專 = 庚戌(경술) 乙卯(을묘) 庚申(경신)辛酉(신유) 로서 身旺運(신왕운)이 오면 幸運(행운)이오나 官性(관성)이나 刑沖(형충)破害(파해) 네가지가 大運(대운)이나 歲運(세운)에 오면  재화 액환이 생기고 평생 하던 사업 작은 것은 좋으나 ,결국은 적자로 뺘골이 사무치는 貧困(빈곤)을 맞는다 ,여자는 인물이 ;품위가 있고 남편 사랑과 시부모 은덕 입어 태평하나 흉살이 들면 남편과 사이에서 갈등이 오게되며  자식과 일가친척에게 배신당하여선 의지할 곳이 없게된다
무슨  근거로 그렇게 요망한 말들을 내어 놓는가 이런 것을 믿게 한다는 것은 此(차)學文(학문)에 그 不信(불신)만 招來(초래)하리라 理由(이유)를 대지 못하는 것은 모두가 妖妄(요망)한 迷信(미신)에 말인 것이다
 
乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲，懸針。
을묘 물은 이슬이나니 물과 불을 좋아한다 건록의 땅이며 희신의 땅이며 부인이며 곡각이며 현침이다
丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。
영진의 흙은 물가 언덕의 흙이니 금과 및 나무를 좋아한다 녹마의 창고이며 정인이며 화개살이다
丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲。
정사의 흙은 흙이 물에 젖어 빠진 모습이니 불과 및 서북을 좋아한다 녹의 창고이다
戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己醜、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九醜，棒杖，懸針。
무오 불은 둥근 해이니 여름인 즉 사람이 두려워하고 겨울이면 사람이 좋아한다 무자와 기축과 갑인과 을묘를 꺼린다
已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲，破字。
기미 불은 해가 광채가 나는 것이니 밤을 꺼리며 역시 위의 네 가지를 두려워 하나니라
庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。
경신 나무는 석류꽃이며 여름을 좋아하고 가을겨울은 적당치 아니하며 녹마를 세운 것이며 팔전이며 장형이다
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九醜，八專，懸針，聾啞。
신유 나무는 석류의 열매이며 가을과 여름을 좋아한다
壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。
임술 물은 바닷물이며 봄과 여름과 나무를 좋아한다
癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。
계해물은 백가지 냇물이 모이는 것이며 금과 흙과 물을 좋아한다
以上六十甲子，盛大者忌變小弱，小弱者欲變盛大也耶。先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。
이상의 육십갑자는 盛大(성대)한 것이 小弱(소약) 해지는 것을 꺼리고 小弱(소약)한 것이 盛大(성대) 함으로 변화시키고자 하는 것이라 貧賤(빈천)이 앞서고 富貴(부귀)가 뒤따른다면 영화롭고, 부귀가 앞서고 빈천이 뒤따른다면 辱(욕)됨이 되고,  그 빈천함을 앞세워선  그 부귀함을 논하려 들지 않는 것도 옳지 않고,  역시 그 부귀함이 앞선다고 나중 올 貧賤(빈천)함을 논하려 들지 않음도 옳지 않다 할 것이다 

且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。
또 태어난 해가 나무에 속한다 할 것 같으면 가령 庚寅(경인)辛卯(신묘)년이라 할 것 같으면  곧 나무의 성대함을 알 것인지라  만일 日月(일월)時胎(시태)에 다른 나무가 보이질 않는다면 松柏(송백)의 나무로써 논하여 사용 할 것이다
만일  위 論(논)하는 上(상)에서 楊柳(양류)木(목)과 石榴(석류)木(목)을 혹간에 보게 된다면 곧 큰 것을 버리고 적은 것으로 나아가는 것이 되는 것인지라 이럴 적에는 松柏木(송백목)으로 논하지를 않는다  가령 壬午(임오)癸未(계미)生人(생인)이 곧 나무가 연약함을 가히 알 것인지라  만일 日月(일월)時胎(시태)에 다른 木(목)을 보지 않는다면  곧 楊柳(양류)木(목)으로서 논할 것이나  만일 송백목 大林木(대림목)을 보게 된다면  곧 작은 것을 버리고 큰 것으로 논할 것이니  楊柳(양류)木(목)으로 논하는 것은 옳치가 않다 

以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者。
무오기미 처상화와 임신계유검봉금과 임술계해 대해수와 무신기유 대역토 생인이 일월시태의지위를 구별하여보아도 납음은 같은 것이 있어도 소약한 것이 되는 것이다
又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者。
또 갑진을사 복등화 경진심사 금박금 갑신을유천중수 병진정사 사중토 생인이 일월시태 지위를 구별하여 본다 하여도 납음은 같아도 성대한것이되는 것이다
或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉
혹은 당기어선 성스럽게들이고 혹은 앞은무겁고 뒤는 가벼우며 다응당 그변화를 쫓는것인지라 한끝에구애될것이아닌갓이다  갑자는 변혁을 쫓는금이니 그흩어지는기운을 무신토를얻고 계사수가가 도운즉 길하게되는 것이다 。
戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳系金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。
戊申(무신)은 金(금)의 臨官(임관)의 땅인지라 흙이라 하는 것은 거듭 申(신)이 壬水(임수)의 長生(장생)지위므로 子(자)에 가선 帝旺(제왕)이 되어선 필경은 잘 생성하게되는 것이고  癸巳(계사)로 이어지는 실마리는 金(금)은 巳(사)에서 長生(장생)이 되기 때문이다  所以(소이) 子(자)에서 祿(록)을 얻는 癸(계)는 巳(사)로 이어지는 것은 西方(北方(북방) 水氣(수기)의 根(근)이 되는 西方(서방)庚辛(경신)金氣(금기)가 巳(사)로부터 生(생)을 하기 때문이라는 것이리라 이래서 水(수)가 子(자)에서 帝旺(제왕)이 되어선  納音(납음)이 각기 돌아감이 있게 되는 것이다   그러므로 이러한 구조라면 朝庭(조정)에 으뜸코 祿(록)을 먹는 자가될 것이다 [ *또 水氣(수기)라 하는 것은 아침 동방의 양명의 근원 되는 것인지라 이것을 갖다가선 朝元(조원)한테 록이 된다하는 것이니, ] 丁卯(정묘)와 丁酉(정유)와 戊午(무오)의 불은 水克火(수극화)가 될 것인지라 자연 꺼리게되는 것이다

乙丑，自庫之金。火不能克。蓋已藏之金自無克害衝破，未有不顯榮者，獨忌己醜、己未之火。閻東雲：“乙丑正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶；入格則建功享福，帶煞類凶會。”《玉寶鑒》雲：“甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。”
閻(염) = 마을문, 한길, 번화한거리 열다, 문을 열다,

乙丑(을축)金(금)은 자기 庫(고)속에 있는 金(금)인지라 불로서는 감당하지를 잘못한다  대저 이미 金(금)이 貯藏(저장)되면 자연 克害(극해)하고 衝破(충파)할 수가 없기 때문이다  그래서 영화를 드러내지 아니함이 없는 것이다  유독 己丑(기축)과 己未(기미)의 불만 꺼리게된다   염동운은 말하기를 을축이 正印(정인)이 된다면 큰 복덕을 구비 하였다할 것인데 가을 겨울로는 부귀장수하는 것을 상고하고  봄 여름에는 길한 가운데도 흉함이 있는 것이다 格(격)에 들어간다면 功(공)을 세우고 福(복)을 누리며 殺(살)을 둘르는 종류라면 흉함이 모이게 될 것이다
염보감에 비유하길 甲子(갑자)乙丑(을축)은 아직 成器(성기)하지 못한 것이니 金(금)이 火(화)를 본다면 그릇을 이루는 것이 되는 것인지라 많이 본다면 吉(길)하게될 것이다,  아니면 金(금)이 火(화)를 본다면 길한 것을 많이 보게 될 것이다 여기서 乙丑(을축)이 自體的(자체적)으로 乙(을)에 대한 癸(계)가 梟殺(효살)이고 辛(신)에 대한 己(기)가 梟殺(효살)偏印(편인)이지  正印(정인)은 아닌 것이다  分明(분명) 正印(정인)이라 하였음으로 이렇게 다른 중심이 되는 干(간)의 正印(정인)을 말하는 것이리라

丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》雲：“丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應，主魁甲之貴。”
曦(희)= 햇빛, 일광,
 丙寅(병인)은 赫赫(혁혁)한 햇빛과 같은 불이니 물로서 制度(제도)하지 않는다면 燔(번)灼(작) =불로 살라져선 불꽃 열기의 근심이 있게 되는 것이라서 水氣(수기)를 지나치지 못할 것인 것이다  惟獨(유독) 甲寅(갑인)之水(지수)를 사랑하니  官職(관직) 職位(직위)에 나아가는 다스림이 있게 되는 것이다  또 이름하여선 조정에 으뜸코 록을 먹는다 할 것이니  五行(오행)要論(요론)에 이르기를 丙寅(병인) 火(화)는 신령스럽고 밝은 순수한 기운을 맞질러 갖고선 먹고 있는 모습인지라  사시절 언제든지 생기로운 덕을 생기게 하는 것이라 貴格(귀격)에 들어가면 文彩(문채)로 發應(발응)을 하게되고 으뜸으로 壯元及第(장원급제)함을 主幹(주간)하게 될 것이다  

丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。
丁卯(정묘)불은 밝음이 엎드러진 불이니 기운이 약한 것인지라 나무로 살리는 것이 적당하다할 것이고  물을 만난다면 흉할 것이다 乙卯(을묘)나 乙酉(을유)의 물은 가장 독한 것을 만난 것이 될 것이다
戊辰，兩土下木。金不能克，蓋土生金，有子母之道。得水生之佳。《五行要論》雲：“戊辰、庚寅、癸醜三辰，挺剛德健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。”
挺(정) = 빼다,뽑다,이탈하다, 빼어나다 ,특출하다
聳(용) = 높이솟다, 壑(학) = 산골짜기 도랑 개천 .
戊辰(무진) 木(목)은 兩(양) 흙이 나무아래 있는 것이니 金(금)으로서 잘 이기지 못한다 대저 土生金(토생금) 하기 때문이다 所以(소이) 제 어미가 기르는 나무를 作害(작해)하지 못한다는 원리이리라  대저 土生金(토생금)하는 자식과 어미의 관계되는 길이 있어선 물을 生(생)하는 아름다움을 얻게되는 것인지라 이렇게 빙글 돌아선  그 나무가 水氣(수기)를 얻게된다는 말이리라   五行(오행)要論(요론)에 이르기를  戊辰(무진)庚寅(경인) 癸丑(계축) 세 日辰(일진)이 굳세음을 뽑아내고 강건한 덕을 가진 數理(수리)이니 봄 여름에 生(생)한다면 잘  특별하게 홀로 서선 떨치게 된다하니 변화를 쫓아선 성공하는 것을 말하는 것이라  거듭 旺氣(왕기)를 만난다면 구렁에서 불쑥 솟아오르는 뜻을 가진 것이 될 것이다  오직 가을 게  생 하는 것을 꺼리며  비록 가을의 뜻이 절개를 품는다한들 휘어들어선 펼치지 못하게 될 것이다

己巳，近火之木。金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。閻東雲：“己巳在巽，風動之木，根危易拔，和之以金、土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更金鬼所克，乃不材之木也。”
己巳(기사)목은 불근접에 나무이니 巳(사)가 金(금)長生(장생)地位(지위) 이므로 金(금)이 자연 이로부터 생기므로 자신한테 傷害(상해)를 입힘이 없고  旺盛(왕성)함을 生(생)하는 金氣(금기)를 보는 것을 꺼리는 것이다 閻東(염동)은 이르기를 己巳(기사)가 巽方(손방)에 있음 바람을 일으키는 나무인지라 그 뿌리가 쉽게 뽑혀선 위태하게 될 것인지라 그것을 制禦(제어)하고 든든하게 붙들어 박히게 하는  金(금)과 土(토)를 만난다면 화락 하게 될 것이다,  동남으로 운행하는 것을 법 삼는 것이니 바야흐로 재목을 이뤄선 사용할 수가 있기 때문이다
비록 겉으로 양그럽고 속으로 음그러운지라 별도로 보조가 없다면 , 곧 그 기운이 虛散(허산)되어선  거듭 金氣(금기)가 克(극)하는 바가 될 것인지라  이렇게 된다면 棟梁(동량)감의 나무가 되지 못 할 것이다 
庚午辛未，始生之土。木不能克，惟忌水多，反傷其氣。木多有歸，蓋木歸未也。閻東雲：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多曆方岳之任，有普惠博愛之功。
庚午(경오)辛未(신미) 土(토)는 비로소 흙이 생기는 것인지라 나무가 잘 이기지를 못한다 오직 물 많음을 꺼리니 도리혀 그 기운을 손상하기 때문이다 나무가 많이 돌아감이 있게되니 대저 나무가 未庫(미고)로 돌아가기 때문이다  閻東(염동)에 이르기를 庚午(경오)辛未(신미)戊申(무신)己酉(기유)가 모두 후덕스런 흙이라 한다  고요한 자태를 머금고  화락한 기운이 융합하여 푹 젓어 들어선 복록이 넉넉하여 져선  格(격)에 들어간다면  많은 경험 등 기록을 經歷(경력)을 토대로 하는 邊方(변방)의 山岳(산악)같은 將帥(장수)의 所任(소임)을 맡게되고,   널리 恩惠(은혜)와 普施(보시)와 博愛(박애)를 펼치는 공로를 두게되는 것이다
”
壬申，臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則災害。《玉宵寶鑒》雲：“壬申、癸酉，金旺之位，不可複旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。”
 
壬申(임신)金(금)은 金(금)의 臨官(임관)의 위치이다  水土(수토)를 보는 것이 이롭고 만일  丙申(병신)丙寅(병인) 戊午(무오)의 불을 같이 한다면 災害(재해)가 있을 것이다  '옥소보감'에 이르기를  壬申(임신)癸酉(계유)는 金氣(금기)가 旺盛(왕성)한 자리이니  거듭 왕성하게 한다는 것은 不可(불가)하다  왕성하게 된다면 事物(사물)을 損傷(손상)시키게될 것이다  불을 보는 것도  마땅찮으니 불을 보게 된다면 스스로를 傷(상)하게될 것이다

甲戌，自庫之火。不嫌水，只忌壬戌。所謂墓中受克，其患難逃。《五行要論》雲：“甲戌火印庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌複生，防吉中有凶。”
甲戌(갑술)은 절로 火局(화국)의 倉庫(창고)가 된다 물을 혐오하지 않으나  다만 壬戌(임술) 大海水(대해수)를 꺼린다  이른바 庫墓(고묘) 가운데 克(극)을 받기 때문이라 그 患難(환난)을 도망가게 햐야 할 것이다   오행요론에 이르기를 甲戌(갑술)은 火(화)가 印性(인성)이 되는 庫(고)로서 絶頂(절정)에 다달은 陽氣(양기)를 貯藏(저장) 엎드려 놓은 기운을 먹으었는 지라 貴格(귀격)으로 만난다면 富貴(부귀)光大(광대)할 것이고,  오직 거듭 生(생)하는 것을 꺼리는 것이니 길한 속을 막아선 흉함을 두게 되기 때문이다
 
乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。湮(인) =잠기다 막히다 스미다 통하지 아니하다, 빠진 것, 鬱(울) = 막혀서 통하지 않다 우거지다 ,막히다, 수풀이 우겨져 무성하다,
乙亥(을해) 불은 밝은 불을 어퍼트려 놓은 것이니 그 기운이 막히어선 피어나질 못하는 것이라 그래선  그 己亥(기해)辛卯(신묘)己巳(기사)壬午(임오)를 借用(차용)해서만이 피어나게된다  나무로 생하지 않는다면 精神(정신)만 旺相(왕상)할 것이니  癸亥(계해)水(수)와 丙午(병오) 水(수)가 있게된다면 不吉(불길)하게될 것이다

丙子，流衍之水。不忌土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》雲：“丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏濟物之氣，多建利澤之功。
 
병자 수는 흘러 넘쳐 가는 물이니 흙을 꺼리지 않는다 소이 습기 마른 곳을 채워가면서 전진하는 澗下水(간하수)라는 것이라 그래서 흙구덩이나 마른 흙 이런 것을 두려워하지 않는다는 것이리라  오직 庚子(경자)흙을 꺼리는 것인지라 이는 왕성한 가운데 鬼氣(귀기)를 만나기 때문이라 상서롭지 못함이 이만 큼이 없다  五行(오행)要論(요론)에 이르기를 丙子(병자)는 스스로 왕성한 물이니  陽(양)은 오르고 陰(음)은 내리어선 精神(정신)이 다 갖추어졌는지라  채워 갖은 것을 본다면 하늘의 도움으로 먼데까지 통달한 모습  識者(식자)의 分量(분량)이 깊은 연못처럼 되어 있음인지라  봄여름으로 사물의 기운을 다스리는데  이로운 윤택한 공로를 세우는 것이 많은 것이다    
”
丁醜，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要論》雲：“丁醜、乙酉，在數渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識明，多慧少福，以水木旺氣，則陰陽均協，貴達崇顯之氣。”
丁丑(정축)은 福(복)이 모이는 물이니  가장 금이 생하는 것을 좋아한다 辛未(신미)丙申(병신)丙戌(병술)등 서로 三刑(삼형)하고 破(파)하는 것을 꺼린다  五行(오행)要論(요론)에 이르기를  丁丑(정축)乙酉(을유)는 數理(수리)에 있어서 연약한 水氣(수기)를 변환하는 것 交易(교역)하는 것이니 陰(음)이 盛(성)하고 陽(양)이 弱(약)한 것이라  채워진 그릇을 본다면 밝은 識者(식자)이니 지혜는 많고 福(복)은 적은 모습이다  水木(수목)旺(왕)한 기운으로서 곧 陰陽(음양)을 均協(균협)을 잡게 한다면 귀한데 통달하고 顯明(현명)함을 숭상하는 기운이 될 것이다

 
戊寅，受傷之土。最無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木克，主短折之凶。《五行要論》雲：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。”
戊寅(무인)은 損傷(손상) 받은 흙이다 가장 힘이 없는 것인지라 불의 生旺(생왕)함을 구하여서 그 기운을 도와야 한다 己亥(기해)와 庚寅(경인)과 辛卯(신묘)등 모든 나무 색깔 나무가 이기려 하는 것을 꺼리어선  이것들이 단절시키려 하는 흉함을 主管(주관)하게 되는 것이라 그래서 木(목)이 이기려 하는 것을 꺼리는 것이다
五行(오행)要論(요론)에 이르기를 戊寅(무인)과 丙戌(병술) 이 두 개의 자리는 土德(토덕)의 후덕 스런 기운을 올라 탄 것인지라  하나는 불이 生(생)하는 것을 먹음은 것이고 하나는 불이 잠재우는 것을 먹음은 것이다
이는 陽(양)의 신령스러운 드리운 속이라 할 것이니 福(복)과 慶事(경사)의 日辰(일진)으로 귀한 격을 얻는 것이 되면 道德(도덕)으로 세상을 덮을 것이니라 極貴(극귀)한 臣下(신하)가 되어 오직 王(왕)을 親(친)하게 되리라
貴公子(귀공자)들이 이날에 많이 생기나니 평상격으로 얻더라도 역시 복과 장수함이 멀리 가는 것을 주관하는 지라,  始終(시종) 安逸(안일) 하게 된다 할 것이다

己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》雲：己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死，則久假不歸之徒。”
己卯(기묘)는 자연 죽은 흙인지라 억압이 또한 심한 것을 말한다 할 것이다 丁卯(정묘)와 甲戌(갑술)과 乙亥(을해)와 己未(기미)의 불을 얻으면 길하게 될 것이니 合(합)으로 말미암아 와서 그 福(복)을 이루기 때문이다
오행요론에 이르기를 己卯(기묘)는 자연 죽은 흙인지라 震卦(진괘=동방)의 位(위)인 木氣(목기)를 세워서만이 바람이 행하고 우fp가 움직여서 화락한 기운을 흩어트려선 [펼치어선]  덕이 자연 虛(허)한 것을 맞질러선 채워지는 것의 종류가 道行(도행)함을 두게되어, 변화를 쫓아서 적당하게 됨인 것이다, 스스로 갖은 福(복)과 壽(수)를 養育(양육)하고 낳음을 두어선,  오직 죽음의 일엔 이롭지 못하니 곧 거짓 죽은 체 하는 무리들이 오래 갈 것이기 때문이다 진짜로 죽지않고 죽은체 한다는 것은 欺瞞(기만)속이려드는 것인데 좋을 것이 없고 오히려 죽음이라는  계책을 갖고선 속이려 들어선 잇권을 앗으려 드는 모습이 된다는 것을 말하는 것이다
庚辰，氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能克木，蓋我氣亦聚耳。閻東雲：“庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀潁充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。”
]
庚辰(경진)이라 하는 것은 金氣(금기)의 기운이 모인 것이니 불로서 제도함을 사용 하지 않아도 그 그릇을 절로 이룬다 불이 盛(성)하다면 도리어 그 그릇을 損喪(손상)시키게 될 것이라 불이 病(병)들어야 지만 해로움이 없는 것이다  만일 甲辰(갑진) 乙巳(을사) 불이라면은 싫어함을 말하지 않는다 할 것이니  역시 잘 나무를 이기지 못한다 할 것이다 대저 나의 기운이 역시 모이게 할 뿐인 것이다
염동은 이를기를 庚辰(경진)의 金(금)이 강건 함을 갖추면 沈厚(침후)한 덕을 갖춘 것이라 聰明(총명)하여 疏通(소통)의 성품을 채운 것이라 할 것이니 봄과 여름에 福(복)과 禍(화)가 의지하고 엎드렸으며 가을과 겨울에 潁水(영수)처럼 빼어난 기운이 충실하다 할 것이다 격에 들어 간다면은 兼(겸)하여 文武(문무)를 도울 것이고 煞(살) 둘른다면 좋게 兵權(병권)을 희롱 할 것이다
辛巳，自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，於寅而氣散，複見生旺之火，烏可當之？《五行要論》雲：“辛巳金自生學堂，具英明奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入貴格則主學行英偉，致身貴，常懷濟物之心。”
]
辛巳(신사)는 스스로 생하는 金(금)이니라 精神(정신)이 具足(구족)하고 體(체)의 기운을 완비한 것이라 불꽃이 熱烈(열열) 하여 타는 듯 해서 없어지지 않나니  丙辰(병진)과 乙巳(을사)와 戊午(무오)의 불을 꺼리나니 대저 金(금)은 巳(사)해서 생기지만 능히 午(오)에서는 敗(패)하여 생하지 못하고 寅(인)에서는 기운이 흩어지면  거듭 生旺(생왕)하는 불을 봄을 어찌 가당키나 하다 할 것인가
五行(오행)要論(요론)에 이르기를 辛巳(신사)金(금)은 스스로 學堂(학당)을 生(생)하나니 다 英明(영명)하고 기이한 덕을 갖추었음이라, 가을과 겨울에는 열 가지 온전함의 힘을 얻고 여름과 봄에는 일곱 가지가 흉하고 세 가지가 길하다 할 것이다 貴格(귀격)에 들어간다면 배움을 주관하여 영웅 호걸이 된다 할 것이니 몸에는 귀함을 이루어 늘 상 事物(사물)를 다스리는 마음을 품게 될 것이다
壬午，柔和之木。枝幹微弱，木能生火，忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》雲：“壬午，自死之木。木死則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。
燼(신) =깜부기진 것 타다 남은 것 ,살아남은 나머지”
壬午(임오)는 부드럽고 和樂(화락)스러운 나무이니 줄기와 가지가 微弱(미약)하고 나무가 잘 불을 生(생)하게 한다 불을 많이 봄을 꺼리니 많은 즉  깜부기가 지기 때문일세라[여기저기타다 남은 것 처럼 되어선 깔끔하지 못하다는 것임] 비록 生旺(생왕)하는 金(금)을 본다 하더라도 역시 잘 손상치를 못할 것이다 대저 金(금)이 나아가서 나를 패하게 한다 해도 金(금)을 얻게 되면 오히려 귀하게 될 것이다
물과 흙이 盛(성)한 것이면 역시 귀하게 되리라 오직 甲午(갑오)金(금)의 손상시키는 것을 꺼린다 할 것이다 오행요론에 이르기를 壬午(임오)라 하는 것은 저절로 죽는 나무이다 나무가 죽으면 魂(혼)이 놀아서 神秘(신비)스러운 기운과 神靈(신령)스러움이 빼어나게 된다 하니 채워지는 것은 고요하고 밝은 덕이 빼어났다 할 것이다 어짐을 포용 한 자는 용맹스러우니 功(공)을 세우는 행위에 있어서도 가히 고요하여도 용맹을 둠을 이른다 할 것이니 延年(연년)이 益壽(익수)한다 할 것이다


癸未，自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑒》雲：“壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。”稠(조) =빽빽하다,풍족하게 익다, 고르다, 화하다
癸未(계미)라 하는 것은 木(목)의 子申(자신)의 倉庫(창고)이다  生旺(생왕)하다면 아름다운 법이다 비록 乙丑(을축)金(금)이 잘 충파하지 못한다 해도 각기 그 뿌리로 돌아가서 서로 침범하지 않을 것이다  丙戌(병술)과 乙未(을미)金(금)을 꺼리는 바이다,  옥소보감에 하기를 壬午(임오) 癸未(계미)楊柳木(양유목)이라 하는 것은 대저 木(목)이 午(오)에 이를 死地(사지)가 되고 未(미)의 이르면 墓庫(묘고)가 된다 함으로 여름에 盛(성)하지만 잎사귀는 자연 우거지니 그 時期(시기)를 얻는다면 부귀하고 장수 하며 그 시기를 얻지 못한다면 가난하고 夭折(요절)하게 될 것이다


甲申，自生之水。其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》雲：“甲申水自生，含天學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。”
甲申(갑신)은 물이 저절로 生(생)하는 것이니 그 기운이 흘러 넘쳐서 간다, 법할 것을 가지는 것이 적당하다 할 것이니 역시 金(금)이 생하는 것을 빌린다 할 것이다 흙을 꺼리지는 않으나 戊申(무신)과 庚子(경자)의 흙을 특별히 혐오를 둔다, 오행요론에 하기를 甲申(갑신)은 水(수) 自生(자생)해선 天學堂(천학당)을 먹음은 것이라 入局(입국)을 얻는다면 知識(지식)과 총명스러운 지혜를 주관하여서 妙(묘)하게 사용함이 무궁할 것이다


乙酉，自敗之水。假金以相之，蓋我氣弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛醜之土，則夭折窮賤。
乙酉(을유)라 하는 것은 자연히 浴敗(욕패)의 물인지라 거짓의 金(금)이 도우는 것이다 대저 내 기운이 약하면 모의 힘을 빌어 養育(양육)함을 받는 것이다 己酉(기유)와 己卯(기묘)와 戊申(무신)과 庚子(경자)와 辛丑(신축)의 흙을 꺼리나니 곧 夭折(요절)하고 窮賤(궁천)하게 되기 때문이다

丙戌，福壯祿厚之土。木不能克。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。
병술을 福(복)이 씩씩하고 祿(녹)이 두터운 흙이다 木(목)으로서도 능히 이기지를 못할 것이나 生旺(생왕)하는 金(금)을 본다면 꺼릴 것이다 만일 불이 盛(성)함을 만난다면 길함을 말하지 않아도 알 것이니라

丁亥，臨官之土。木不能克。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。 《五行要論》雲：“丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢威果之行。”
丁亥(정해)는 臨官(임관)의 흙이니 나무가 능히 이기지를 못한다 할 것이나 金(금)이 많으면 혐오를 두게 되니 모름지기 불의 生旺(생왕)과 구원함을 얻어서 야만이 길하게 되는 것이다 己亥(기해)와 辛卯(신묘)의 나무를 꺼린다 오행요론에 하길 丁亥(정해)와 庚子(경자) 두 개의 흙 가운데 金水(금수)를 머금었는지라 안으로 굳세고 밖으로 화락하다 함이다  채워진 것은 定(정)한 힘 가진 것을 얻기 때문이니 土(토)가 아래로서 물과 불의 旺(왕)한 기운을 다스리기 때문이니 能(능)히 功(공)을 세우고 일을 세우며 감히 威嚴(위엄)성이 있게 과단성 있게 행한다 할 것이다

戊子、己醜，水中之火，又曰神龍之火。遇水方貴，六氣之君火也。《五行要論》雲：“戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則大人君子，器宇含弘，富貴終吉。”
戊子(무자)己丑(기축)은 물 속의 불이니 또 말하기를 神龍(신룡)의 불이라 한다 물을 만나야만 바야흐로 귀하게 된다 여섯 기운의 불의 대한 임금이 된다,   오행요론에 하길 戊子(무자)가 精神(정신)하고 輝光(휘광)하고 全實(전실)한 기운을 먹음어서 四時(사시)의 생을 보존하는 복을 짓는 지라 貴格(귀격)에 들어간다면 大人君子(대인군자)의 그릇인지라 큰 것을 머금어 부귀하여 마침내 길하게 될 것이다

己醜，天將之火，又天乙本家。含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，將德，魁名而建功。《燭神經》雲：“醜，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。”
己丑(기축)은 하늘 장수의 불이니 또 天乙(천을) 貴人(귀인)의 本家(본가)가 된다 威武(위무)와 福德(복덕)과 光厚(광후)의 기운을 먹음은 것이니 높은 산을 뛰어넘을 정도로 사나운 용맹을 일으키니 귀한 局(국)을 탄다면 將帥(장수)의 德(덕)이요 으뜸 首魁(수괴)의 名號(명호)로서 功(공)을 세우게 될 것이니 燭神經(촉신경)에 이르기를 丑(축)은 불을 受胎(수태)하여 기르는 것이니 그 기운이 점점 隆盛(융성)하여 진다 할 것이다 만일 丙寅(병인)과 戊午(무오)의 불의 도움을 만난다 한다면 가히 事物(사물)을 다스리는 공을 이룰 것이다

庚寅、辛卯，歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能克之乎？ 上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東雲：“辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂折挫，勁氣不伸。” 勁(경) =굳셀경 예리할경,힘, 날카로움,
庚寅(경인)辛卯(신묘)는 한해의 찬 나무이니 雪上加霜(설상가상)이라 그 말라비튼 것을 고칠수 없을 건인데 하물며 金(금)으로 능히 이긴다 할 것인가  위로는 庚辛(경신)이 있고 制度(제도)하고 다스림을 빌리지 않더라도 자연 材木(재목)을 이룰 것이니 閻東(염동)이 하길 辛卯(신묘)木(목)은 스스로 旺(왕)한 것인지라 봄과 여름이면 기운의 마디가 특출나게 뽑아지는 것이니 功(공)을 세우고 일을 세움이라 가을게 生(생)한다면 狂亂(광난) 하고 挫折(좌절)한 맛을 볼 것인지라 굳세고 예리함을 펴지 못한다 할 것이다
壬辰，自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》雲：壬辰水正印，含明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。”
壬辰(임진)은 자연히 물의 倉庫(창고)라 할 것인데 이렇듯 못에 물이 싸이는 땅이다 金(금)이 와서 결단하고 파괴하는 것을 꺼린다  만일 두 번 壬辰(임진)을 본다면 이를 갖다가선 自刑(자형)이라 하는 것이니 별도로 있는辰(진) 허물이 없다 할 것이라  물이 많이 만나는 것을 흙은 다 기뻐한다 오직 壬戌(임술)과 癸亥(계해)와 丙子(병자)의 물을 두려워 하니 生旺(생왕)이 太過(태과)하여 넘쳐서는 돌아갈 데가 없게하기 때문이다, 오행요론에 이르기를 壬辰(임진)水(수)는 正印(정인)이라 하나니라 밝게 윤택한 덕을 머금어서 채워진 것이 收容(수용)함이 넓고 큰 것을 머금었다 한다 마음에 識者(식자)가 거울 같다고도 한다  봄과 여름을 얻는 다면 큰 복과 지혜를 짓는 것이 될 것이고, 가을과 겨울이 얻는 종류라면 奸詐(간사)하여 德(덕)이 없다 할 것이다


癸巳，自之水，名曰流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》雲：“癸巳、乙卯，自自死之水，乃至陰退，藏精嗇，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。”
癸巳(계사)는 저절로 생기는 물이다 이름하여 말하기를 흘러가는 물이라 한다 만일 丙戌(병술) 丁亥(정해) 庚子(경자)의 건장하고 두터운 흙을 가히 기다릴 것이니 만일 三合(삼합)과 生旺(생왕)의 金(금)이 生(생)하는 것을 얻는 다면 근원의 샘이 혼혼(혼탁)하여선 가득차는 과정을 겪어서 전진한다 할 것이다,
오행요론에 하길 癸巳(계사) 乙卯(을묘)는 저절로 생겼다 죽는 물이니 이에 陰(음)이 물러감에 이르러선 精神(정신)의 츱츱함을 것을 貯藏(저장)하여선 엉기게 하여선 養育(양육)한 다음 貴氣(귀기)를 이루는 것이라  貴局(귀국)을 탄다면 이러한 종류 妙(묘)한 道理(도리)가 있을 것이니  君子(군자)는 일찍이 常德(상덕)을 體得(체득)하게 될 것인지라 그 공이 사물에게 미칠 것이다

甲午，自敗之金，亦曰悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要論》雲：“甲午金進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或凶；入貴格主科場建統之功，非時帶煞，則暴戾克忍，寡恩少義。”
갑오라 하는 것은 자연 浴敗(욕패)의 金(금)이니 또 말하기를 사나운 金(금)이니 불의 生旺(생왕)을 만나여서 만이 그 그릇을 그렇게 이룬다 할 것이다 丁卯(정묘)와 丁酉(정유)와 戊子(무자)의 불은 凶(흉)한 것이니 꺼린다,
오행여론에 하길 甲午(갑오)金(금)은 進神(진신)이며 魁剛(괴강)의 기운이 있다한다 剛明(강명)之德(지덕)을 갖추었으면 가을과 겨울에는 귀하고 봄과 여름에는 흉하니 貴格(귀격)에 들어간다 할 것같으면 科擧(과거) 보는 마당에서 統帥(통수)의 功(공)을 세우는 것을 主管(주관)하게 될 것이니 時(시)에 殺格(살격)을 띠지 않는다면 폭력성이 내 휘두르게 하고 克己(극기)하는 참는 성격 忍苦(인고)함을 갖게 될 것인지라[고달픈 모습]  은혜로움이 적고 義(의)로움이 적다 할 것이다


乙未，偏庫之金。亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》雲：“乙未金在數木庫，又天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。”
乙未(을미)는 편벽된 倉庫(창고)의 金(금)이니 역시 불로 제압해야만 마땅하다 할 것이다 土(토)가 生(생)하여 간다면 木(목)이 건장하여 지며 기운이 모일 것이다 己未(기미)와 丙申(병신)과 丁卯(정묘)의 불을 꺼린다
오행요론에 하길 乙未(을미)金(금)은 數理(수리)에 있어서 나무의 倉庫(창고)가 된다 한다  또한 하늘의 神將(신장)이라고도 한다 순수하게 어짐과 두터움과 의로운 덕을 갖추어서 추진하여 감에 길하지 아니 함이 없다 하니  貴格(귀격)을 얻는 다면 이 불세출의 영웅 호걸이 될 것이며 首魁(수괴)의 선비가 經綸(경륜)을 논하게 될 것이며 平常(평상)人(인)이 얻는다면 煞(살)을 둘르고 沖(충)을 범한다면 역시 小人(소인) 중의 군자를 지어서  馬氏(마씨) 五常(오상)중에 白眉(백미)같은 사람이 될 것이다

丙申，自病之火，丁酉，自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東雲：“丙申，病火。以木文明之德，以水曠達之性，以土福慧之基；惟金暴，縱有吉辰，革不和之氣。”
丙申(병신)은 스스로 病地(병지)의 불이라 할 것이니 丁酉(정유)는 스스로 死地(사지)의 불이 된다 그 기운이 극히 微微(미미)할 뿐이라 木(목)의 서로 도움을 빌려서 그 기운이 바야흐로 살게 된다   甲申(갑신)乙酉(을유) 甲寅(갑인)乙卯(을묘)의 물을 꺼린다  閻東(염동)이 하길 丙申(병신)은 病(병)된 불이라고 한다  木(목)의 文明(문명)之德(지덕)으로써 사용하고 水(수)의 曠達(광달)지 성품으로써 사용하게 되고,  土(토)의 福慧(복혜)의 터전으로써 사용하게 되니 오직 金(금)은 사납게 하는 지라 吉한 日辰(일진)을 이어서 만이 和樂(화락)하지 못한 기운을 變革(변혁)하게 되는 것이다

戊戌，土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能克，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而貴格。閻東雲：“戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備曆艱險，節操不移，方見福。”

戊戌(무술)은 토中(중)에 나무가 있는 것을 말하는 것이라 거듭 흙을 보는 것을 꺼리는 것이니 만일 納音(납음)에 土(토)가 많다면 일생동안 어려움이 많을 것이다  金(금)이 능히 이기지를 못한다 할 것이니  대저 金氣(금기)가 戌(술)에 이르면 흩어지기 때문이다 金(금)을 만나면 이래서 잘 福(복)을 이룬다 할 것이라  水(수)가 많고 木(목)이 성함을 보면 이로워서 貴格(귀격)이 된다 할 것이다
염동은 하길 戊戌(무술)의 나무는 외로운 뿌리로 홀로선 것인지라 水火(수화)가 旺氣(왕기)를 띠어서 和樂(화락)하게 한다면 영웅호걸의 밝고 빼어난 알찬 덕을 갖게 될 것인지라  格(격)에 들어간다면 文章(문장)으로 진취하고 통달하여 始終(시종) 복록을 누릴 것인지라  자연히 하늘 神將(신장)의 기운을 타서 曆艱(역간 =어려움을 경험하는 일 엮어내야할 일 )의 險惡(험악)함을 방비함을 主幹(주간)하게 될 것인지라,   節槪(절개)와 지조를 옮기지 아니 하여 바야흐로 福(복)을 보게 될 것이다


己亥，自生之木。根本繁盛，不忌金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東雲：“己亥之木，得時則貴，非時則辛苦。”
己亥(기해)는 長生(장생)의 나무이라 근본이 번성하여선 金(금)을 꺼리지 아니하나 오직 辛亥(신해)와 辛巳(신사)와 癸酉(계유)의 金(금)을 꺼린다 만일 乙卯(을묘)와 丁未(정미)의 水(수)와 癸未(계미)木(목)을 본다면 大貴(대귀)할 것이다
閻東(염동)은 하길 己亥(기해)의 나무가 때를 얻는다면 귀하여 질 것이고 때를 얻지 못한다면 고달플 것이다

庚子，厚德之士。能克水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
辛醜，福聚之土。木不能克，蓋醜金庫，醜中有金，見木何傷？ 《玉宵寶鑒》雲：“庚子、辛醜土愛木而惡水，見木官，見水不相宜。”

庚子(경자)는 후덕스러운 흙이니 능히 물을 감당한다 할 것이다 他木(타목)을 꺼리지 않는다 대저 木(목)이 子(자)에서 기운이 없어짐에 이르기 때문이다 만일 壬申(임신)의 金(금)을 만난다면 밝은 자리의 祿(녹)이라 할 것이니 그 필히 귀하게 될 것이다 辛丑(신축)은 福(복)이 모이는 땅이니 나무가 능히 이기지를 못 하나니라  대저 丑(축)은 金(금)의 창고이니 金(금)속에는 金(금)이 있어서 木(목)이 어째 損喪(손상)시킨다 할 것인가
옥소보감에 하길 庚子(경자) 辛丑(신축)은 土(토)가 木(목)을 사랑하고 물을 싫어 한다 하니 木官(목관)을 보고 水(수)를 보는 것은 서로 적당치 않다 할 것이다


壬寅，自之金，癸卯，氣散之金。若見火則喪氣，惟水、土朝之則吉。《五行要論》雲：“壬寅、癸卯虛薄之金，具仁柔義剛之德。科冬剛健無凶，凶吉兆；春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。”
壬寅(임인)은 스스로의 金(금)이라 癸卯(계묘)는 기운이 흩어진 金(금)이다 만일 불을 본다면 기운을 손상시킬 것이다 오직 水(수) 土(토)의 이룬 것을 받는다면 길할 것이다
오행요론에 이르기를 壬寅(임인) 癸卯(계묘)는 헛되이 얇은 塗色(도색)질 하는 金(금)이나니 어짐과 유연함과 의로움과 굳셈의 모든 덕을 갖춘 것이라 겨울을 과정을 지난 것이다  剛健(강건)하여 흉함이 없고 凶吉(흉길)이 징조를 본다면 봄 여름이면 안으론 흉하고 겉으론 길하며 길하게되려면 이에 먼저는 흉할 것이다  貴格(귀격)이 들어감 인즉 뜻이 英明(영명)한 절개를 드러낼 것이며 殺格(살격)을 띤다면 兇暴(흉폭)하여 능히 마무리를 짓지 못할 것이다


甲辰，偏庫之火。多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》雲：“甲辰天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則特達，文魁，利秋冬，不利於夏。”
甲辰(갑진)은 치우친 창고의 불이다 많은 불로서 돕는다면 길할 것이다 이른바 同氣(동기)로구원한다 하는 것이라 그 부족함을 도우는 것이다 만일 戊辰(무진)戊戌(무술) 木(목)의 생함을 본다면 귀격이라 할 것이다  壬辰(임진)壬戌(임술)丙午(병오)丁未(정미) 水(수)는 가장 지독하여선 꺼린다할 것이다
 
오행요론에 하길  甲辰(갑진)은 하늘 神將(신장)의 불이니 민첩하고 높게 熱烈(열열)한 기운을 먹음은 것이라 貴格(귀격)에 들어가면 특별하게 통달될 것이라 文章(문장)의 首魁(수괴)이니 가을 겨울에 이롭고 여름엔 불리할 것이다

乙巳，臨官之火。水不能克，蓋水於巳；得水濟之，則純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》雲：“乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。”
乙巳(을사)는 十二(십이)運星(운성) 논리에 의해  臨官(임관)地位(지위)의 불이다 水(수)가 능히 이기지 못 할 것이다  대저 巳(사)에서 물을 얻어선 水(수)로서 다스린다면 純粹(순수)해질 것이다  만일 두 세개의 불 도움을 얻는다면 역시 아름답다 
오행요론에 하길  乙巳(을사) 화는 純陽之氣(순양지기)로서 巽方(손방)에서 일으키는 기운을 먹음은 것인지라  光輝(광휘)充實(충실)하여 봄 겨울로 향하면 길하고 여름 가을로 향하면  흉하다 

丙午、丁未，銀漢之水。土不能克，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死太多，又不能生萬物。《五行要論》雲：“丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，潁異有，魁出倫；丁未具足三才金數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙盡變之道。”
 
丙午(병오)丁未(정미)는 은하수의 물이다  土(토)가 능히 이기질 못한다   天上(천상)의 水(수)를 땅의 金(금)이 생하질 못한다  生旺(생왕)이 太過(태과)하다면 도리혀 만물을 손상시킬 것이고 죽음이 太多(태다)하다면  역시 만물을 잘 생하게 못할 것이다
오행요론에 하길  丙午(병오)는 지극히 숭고한 물이라  남방 溫厚(온후)한 기운을 체득한 것이다,  채워진 것의 종류 도리가 있음이라 기운이 헛된 것으로 변하는 것 같아도 潁水(영수)처럼 빼어난 다름이 있을 것이다  經綸(경륜)의 首魁(수괴)로 출세할 것이다  丁未(정미)는 족히 三才(삼재)의 金氣(금기)數理(수리)를 다 갖추어선  바른 기운 맞지름을 얻은 것이다
채워진 것을 본다면 神(신)은 精神(정신)하고 氣運(기운)은 온전함을 主幹(주간)하는 지라  성품과 근본이 높고 美妙(미묘)하여선 모두 변화 도리를 다하게된다   


戊申，重阜之土。木于申，不能克。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
己酉，自敗之土。其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。
 戊申(무신)은 겹 언덕의 흙이다   신에서 나무는 이기지 못한다  만일 金水(금수) 多助(다조)함을 본다면  富貴(부귀)尊榮(존영)之格(지격)이라 할 것이다
己酉(기유)는 자연 浴敗(욕패)의 흙이 된다  그 氣(기)가 不足(부족)해선 불의 서로 도움을 빌린다 丁卯(정묘)丁酉(정유)화를 보면 길하다  일체 죽음을 꺼린다 所以(소이) 子午卯酉(자오묘유) 死地(사지) 것을  꺼린다는 말이리라 辛卯(신묘)辛酉(신유)木(목)을 두려워 하니   災殃(재앙)과 절름거림 夭折(요절)하게되기 때문이다  

庚戌、辛亥，漸成之金。不可見火，恐有所傷。若得水、土相之貴。閻東雲：“庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋動庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣悍之性。
辛亥金稟乾健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。”
庚戌(경술)辛亥(신해) 　釧金(차천금)은 점점 加工(가공)해선 만들어지는 金(금)이다  불을 보는게 옳지 않으니 손상할가바 두렵기 때문이다  만일 물을 얻고 土(토)가 도움 귀해진다
염동은 하길 庚戌(경술)은 불의 墓庫(묘고)의 金(금)인지라 강열해선 자연히 兇暴(흉폭)함으로 대치하려 들 것이니라 여인의 앙칼진 것을 말하는 것이리라
가을게 동하면 뭇 거의 두터움에 잠기게 될 것이고   春夏(춘하)로 동하면 吝嗇(인색)함이 생길 것이다  君子(군자)는 병권과 형벌권을 쥐게되고  소인배는 방자하고 성급하고  사나운 성품을 지니게 될 것이다

壬子，專位之木，癸醜，偏庫之木。遇死則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛佳。《五行要論》雲：“壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。”
 
壬子(임자)는 오로지 水氣(수기)의 地位(지위)를 갖은 나무이고  癸丑(계축)은 치우친 倉庫(창고)의 나무이다  죽엄[死地(사지)]을 만난다면 부귀하리라
生旺(생왕)한즉 貧賤(빈천)하리라  물이 많음 夭折(요절)하고 金(금)이 많고 土(토)가 왕성함 아름답다
오행요론에 하길 壬子(임자)는 陰柔(음유)한 나무로 陽(양)은 弱(약)하고 陰(음)은 旺盛(왕성)하다  柔弱(유약)해서 세워짐이 없음이니 종류는 어진 물의 덕이라 한다  일을 사용에 있어선 汚職(오직) 丙午(병오) 水氣(수기)를 대하여야한다 곧 水(수)가 나무를 沖(충)하는 純粹(순수)한 덕이라 종류는 神仙(신선)과 奇人(기인)異士(이사)의 [높은 나무 가지 끝과 같은 것 사물의 끝]標格(표격)이라 非常(비상)으로 흐름 인 것이다

 
甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。雖然死病，土不能克，蓋支幹二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則優裕。《五行要論》雲：“甲寅、壬戌二水伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。”
甲寅(갑인)은 자연 病地(병지)의 물이니 乙卯(을묘)는 자연  死地(사지)의 물이다 비록 그렇게 死病(사병)이라도 土(토)가 잘 이기지 못한다 대저 가지와 줄기[干支(간지)] 두 개의 나무가 土(토)를 제압하기  때문이다  만일 壬寅(임인) 癸卯(계묘)의 金(금)을 본다면 넉넉한 여유가 될 것이다
오행요론에 하길 甲寅(갑인)壬戌(임술) 두 개의 수는 거스려 엎드려진 것이니 陰(음)이 陽(양)에 이기고  奸邪(간사)한 것이 사물을 해롭게만 主幹(주간)하는지라  오직 火土(화토)의 損益(손익)으로서 다스려야지만 바야흐로 큰 그릇을 이룬다
  
丙辰，自庫之土。厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》雲：“丙辰土正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有，不富貴，惟犯沖者多僧道。”
 
丙辰(병진)은 자연 창고의 흙이다 두텁고 健壯(건장)하다  甲辰(갑진)불을 좋아하고 戊辰(무진)木(목)을 싫어한다 此(차)흙을 대저 木(목)이 손상시키질 못한다  대저 丙(병)은 불이다 辰(진)은 火(화)가 치우치게 되는 편벽된 창고이다  흙이 이미 그릇을 이루면 오직 戊戌(무술) 己亥(기해) 辛卯(신묘) 戊辰(무진)을 혐오를 둔다
오행요론에 하길  丙辰(병진)土(토)는 正印(정인)關係(관계)라 한다 五福(오복)과 길한 것이 모인 덕을 세웠다하니  채워진 것의 종류는 다 형통하여선 大有(대유)함이다  富貴(부귀)하지 않음 오히려 沖(충)을 범하는 것인지라 僧道(승도)가 많아진다 


丁巳，自之土。又不，蓋一土居二火之下，在父母之，乘天屬之恩，故不。木不能克，火多益佳。《玉宵寶鑒》雲：“丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。”

丁巳(정사)는 자연 생긴 흙이다  또 아니라 한다 [ *不字(불자)는 그 陰陽(음양)이 채워진 것을 말한다 대저 한 개의 土(토)가 두 개의 불 아래 居住(거주)하는 것인지라 부모가 있어선 하늘에 속하는 은헤를 탄 것인지라 그러므로 그렇치 않다고 한다,  나무가 잘 이기질 못한다 불이 많으면 더욱 아름답다
옥소보감에 이르기를 丁巳(정사)는 동남 화德(덕) 旺(왕)한 것을 먹음었다 한다 數理(수리)로 득한 자 壽(수)와 福(복)을 收容(수용)한 것을 먹음었다 할 것이다


戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要論》雲：“己未，衰火，含余藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後凶。”余(여)= 나여, 나머지,
戊午(무오)는 자연이 帝旺(제왕)之處(지처)의 불이다 己未(기미)는 한쪽으로 치우친 方(방)位(위) 倉庫(창고)의 불이다  모두가 離明(이명=남방)地方(지방)에 거주하는 것이니 旺相(왕상)한 땅이다  그 기운이 極盛(극성)하여 餘他(여타) 물이라도 損喪(손상)시킬수가 없다  丙午(병오)丁未(정미) 天河水(천하수)를 꺼린다
오행요론에 하길 己未(기미)는 衰方(쇠방)의 불이다 보배로운 기운을 貯藏(저장)시켜서 품었다
봄여름 달에 운이 沈滯(침체)되는 데로 들어간다면  높고 민첩한데 밝게 達(달)하여서는 福(복)과 경사로움이 멀리 가고 깊어질 것이다,
여름을 얻는 다면 和樂(화락)한 기운이 아니다, 가을을 얻게 된다면 먼저는 길하고 뒤에는 나쁠 것이다



庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑒》雲：“庚申，自木，魂遊神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性潁異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。”

庚辛 申酉(경신신유) 두 개의 나무는 金(금)이 木上(목상)에 거주하는 지라 金(금)으로 인하여서 그릇을 이룬다, 재벌 金(금)을 보아선 그릇을 이루는 것을 꺼린다, 甲申(갑신)乙酉(을유)의 泉中水(천중수)를 볼 것 같으면 入格(입격) 하였다 할 것이다
옥소보감의 하길 庚辛(경신)은 저절로 생긴 나무이니 魂(혼)이 놀아 신령스러움으로 변하는 것이다  이날을 만나서 태어난 자는 그 종류 사람 됨이 非凡(비범)한 그릇이 될 것이다 平常(평상)格(격)이라도 부여된 성품을 볼 것 같으면 여느 사람과 달라서 아주 특출나게 빼어남을 주관케 되어선 여느 가족이 따라잡지 못하게 될 것이다
貴格(귀격)에 들어간다면 英傑(영걸)의 재목이요 불세출의 功(공)을 세울 것이다 辛酉(신유)는 자리를 이룬 나무인지라 木(목)이 금의 땅에서 困(곤)하게 된 바이라  탄 [乘(승)]것 이 세상에 어려움을 많이 건네야 할 판이라 오직 癸卯(계묘)金(금)을 대한다면 剛柔(강유)가 서로를 다스려서 무리들 중에 뛰어나게 뽑히어서는 결단코 높은 과거에도 나아가게 될 것이다


壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支幹、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死則吉，生旺則氾濫無所歸也。《玉宵寶鑒》雲：“亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發功案，利澤日時，帶煞則凶狡之流。”


壬戌(임술)이라 하는 것은 치우친 방위 창고의 물이다 癸亥(계해)라 하는 것은 臨官(임관)地位(지위)의 물이다  이름하여 말하기를 大海水(대해수)라 한다  대저 地支(지지) 天干(천간) 納音(납음)이 다 물인 지라  떼거리 물을 보는 것을 꺼린다  비록 壬辰(임진)이 물 창고이라도 역시 능히 감당하지 못할 것이라  여타 흙이라도 죽은 것이라 면 꺼리지 아니하여 吉(길)할 것이다 生旺(생왕)한 즉 氾濫(범람)하여 돌아갈 대가 없을 것이다
옥소보감에 하길 亥子(해자)는 물의 正方(정방)位(위)  인 것이다  壬戌(임술)기운의 不順(불순)한 것을 엎드리게 하고 오직 이물은 흙으로서 덜고 더하여 갈 것이니 그래 해야만 큰 그릇을 이루게 된다
癸亥(계해)는 純(순) 陽(양)의 數理(수리)를 갖춘 것이니 안으로 지극한 어짐을 몸한 것이라 채워진 것을 본다면 하늘의 멀게 빈 것을 오랑케 땅까지 그 영향이 도움을 줄만한 그런 資質(자질)이다 그렇게 浩然(호연)의 志氣(지기)를 갖고 있어서 功勞(공로)를 일으켜서 日時(일시)를 윤택하고 이롭게 하나니 煞(살)을 둘른다면 凶猛(흉맹)하고 사나움으로 흘러 갈 것이다


又曰：丙戌之土福隆厚，火鍾於此故也。己未、庚辰、戊辰、丁醜與此同義。己未，火也，未中有墓木；庚辰，金也，辰中有墓土；戊辰，木也，辰中有墓水；丁醜，水也，醜中有墓金，皆父母之氣，各有所養。此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不害，氣成故也。

또 말하 건데 丙戌(병술)의 흙은 福(복)이 융성하고 두터운 것이라 불이 이에 심어지는 然故(연고)이기 때문이다  己未(기미) 庚辰(경진) 戊辰(무진) 丁丑(정축)과 함께 이 뜻이 같이한다
己未(기미)는 불이다 未(미)라 하는 木庫(목고)에 있는 것이다  庚辰(경진)은 金(금)이다 辰(진) 가운데는 무덤이 있는데 그것을 흙이라 한다, 戊辰(무진)은 나무이다 辰中(진중)에 墓庫(묘고)에 해당하는 물이 있다,  丁丑(정축)은 水(수)이다 丑中(축중)에 墓庫(묘고)에 해당하는 金(금)이 들어 앉았다  다 부모의 氣運(기운)이다 각각 養育(양육)하는 바가 있다 할 것이다  이 다섯 가지라는 것은 福(복)이 건장하고 후덕스러움 이라  鬼神(귀신)이 있어 손상시키려 해도 해롭지 못하게 하는 것은 기운이 然故(연고)를 이루기 때문 이 나니라


乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋歸燥竟焚，和而咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，溫之氣，濟物之德。若生春夏，旺火複得陽位則作凶，生仲夏，暴戾、刻忍、凶夭之流也。
乙巳(을사)戊午(무오)는 盛(성)한 불꽃의 불이다 가을과 겨울에는 德吉(덕길)함을 짓는다  봄과 여름에는 刑(형)凶(흉)함을 짓는다  만일 여름가운데 暴炎(폭염)이 한번 일어난다면 두루 마름으로 돌아가서 마침내는 불살라지듯 할 것이라서 和悅(화열)한 모습이라 하여도 허물이 될 것이다  
乙巳(을사)는 臨官(임관)의 불이다 위로 한 나무가 生(생)하여 있다 그 기운이 盛(성)한 것이다  戊午(무오)라 하는 것은 帝旺(제왕)의 불이다  만일 가을과 겨울에 生(생)한다면 기운이 따스할 것이니 사물을 덕을 다스리게 될 것이며  만일 봄과 여름에 생긴다면 왕성한 불이 거듭 陽(양)그러운 자리를 얻은 것이라서 凶(흉)함을 일으킬 것이다 여름 가운데 生(생)하면 사나움이 세어나가는 것이라 陽刃(양인)을 조각 하는 것 같아서 凶夭(흉요)함으로 흘러갈 것이다


乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死，明而妙佳。火死而內明外晦，返照回光，水死而湛然澈，可燭鬚眉，故明而妙佳。
湛(담) = 즐기다 빠지다 탐닉하다 술에 빠지다, 맑다  澈(철) =물이 맑다
鬚(수) = 수염, 동물의 입가에 난 털, 식물이 수염처럼 늘어진 것,
       
乙卯(을묘) 癸巳(계사) 丁卯(정묘) 乙亥(을해) 水火(수화)가 비록 죽었더라도 밝아선 아름다움이 妙(묘)하게 될 것이다  火(화)가 죽었어도 안으로 밝고 겉으로 어두워서 돌이켜 빛을 비추는 것이 되는 것이라 水(수)가 죽어서도 湛然(담연)하게 맑아선 수염과 눈썹같은 촛불로도 밝히는 고로 묘한 아름다움이라 하는 것이다  



壬寅之金，事君不逆，庚申之木，臣不。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣，角太過則君弱。故五音之中，常用四以殺商角。庚申者，角木自也，壬寅者，商金自也，性情得忠順之道，故事君不逆，臣不。所以自紫微、鸞台、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不之，之亦不能久，獨台諫則可。若金木生旺而克破則不然。庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生於辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；


壬寅(임인)의 金(금)은 임금을 섬기어 거스르지 않는다  庚申(경신)의 나무는 臣下(신하)되지 않는다  五行(오행)에 屬(속)한 五音(오음)은 宮(궁)이 土(토)인 것이며 임금이다, 商(상)이 金(금)인 것이며 臣下(신하)이다  角(각)이 나무인 것이며 백성이다  商(상)이 너무 지나치면 臣下(신하)요   角(각)이 너무 지나치면 임금이 弱(약)한 것이다  그러므로 五音(오음)의 가운데가 항상 네가지를 사용하되 商角(상각)을 죽임으로[내림으로서 =다운] 쓰나니라  庚申(경신)이라 하는 것은 角木(각목)으로 부터인 것이다  壬寅(임인)이라 하는 것은 商金(상금)으로 부터인 것이다  性情(성정)이 忠順(충순)한 도리를 얻는 고로 임금을 섬기어서 거스리지 않아 신하라 하는 것이다,  所以(소이) 北極星(북극성) 紫微(자미)로부터 鸞臺(난대)의 이르고 鳳閣(봉각)으로 上宮(상궁)[궁에 오른다] 일체 금목을 꺼리나니라  生旺(생왕)한명은 이같이필경 그렇다 않을 것이니 그렇다 해도 역시 능히 오래가지 않아선 惟獨(유독) 鸞臺(난대)만 諫押(간압)을 한다면 옳다할 것이다   만일 金木(금목) 生旺(생왕)해선 克破(극파)한다면 그렇치 않을 것인이다, 
庚申(경신) 石榴(석류)목과 乙巳(을사)覆燈火(복등화)는 土(토)가 庚申(경신)을 生(생)하고 金(금)이 巳中(사중)에서 생긴다하여도 도리켜선 生(생)하진 못한다 할 것이니 納音(납음)이 石榴(석류)木(목)인지라 木克土(목극토) 할 것이고  納音(납음)이 覆燈火(복등화)인지라 火克金(화극금) 할 것이기 때문이다   丙午(병오)水(수) 癸卯(계묘)금이 木水(목수)가 죽는 땅일지라도 도리켜선 죽지 않는다 할것이니 丙午(병오)天河水(천하수)가 木(목)을 살리고  癸卯(계묘)金箔金(금박금)이 水(수)를 살릴 것이기 때문이다
土(토)가 申(신)을 생기게 하지만 庚申(경신)은 생기게 하질 못할 것이라는 것이니 왜냐하면 石榴(석류)木(목)하여선 木克土(목극토)할 것이기 때문이라는 것이고,  水(수)가 申金(신금)에서 장생된다 할 것이지만  戊申(무신)에서는 생기지 않을 것이라는 것이니 왜냐하면 大驛土(대역토)가 될 것이므로 土克水(토극수)가 될 것이므로 서 이다
불이 寅(인)에서 장생되지만  甲寅(갑인)에선 생기지 않을 것이라는 것이니 왜냐하면 甲寅(갑인)은 納音(납음)이 大溪水(대계수)인지라 그러므로 水克火(수극화)할 것이기 때문이라는 것이다 이런 논리에 의거해선 金(금)이 巳(사)에서 長生(장생)되지만 乙巳(을사)에선 생기지 않을 것이라는 것이고, 목이 亥(해)에서 長生(장생)되지만 辛亥(신해)에선 생기지 않을 것이라는 것이라 대저 生處(생처)가 도리혀 制壓(제압)을 받는 곳이기 때문이라는 것이다 ,  
얻는자  壽夭(수요)長短(장단)으로 알게 될 것이라는 것이다



木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不死於庚子，火死酉而不死于辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。
戊子，支幹旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；丙午，支幹旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火濟，精神運動，必靈異於人矣。

水(수)가 卯(묘)에서 죽어도 癸卯(계묘)에서는 죽지 않는다 왜냐하면 金箔金(금박금)이 살릴 것이기 때문이다   이런 논리에 근거해선 土(토)가 卯(묘)에서 죽어도 丁卯(정묘)에서는 죽지 않나니라  나무가 午(오)에선 죽어도 丙午(병오)에서는 죽지 않는다  金(금)이 子(자)에서 죽어도 庚子(경자)에선 죽지 않는다  불이 酉(유)에서 죽어도 辛酉(신유)에서 죽지 않는다 대저 죽는 곳에서 生(생)하는 이치를 얻기 때문이다  만일 얻는 자 장수할 것이다 戊子(무자) 干支(간지)는 北方(북방)에서 왕성하고 이리하여 水(수)의 자리가 됨이라 그런데도 納音(납음)은 불에 속한다 이래서 水中(수중)의 불이라 하는 것이다 神龍(신용)이 아니면 능히 두지 못할 것이다
丙午(병오)의 干支(간지)는 남방에서 왕성한다 이래 여기는 불의 자리다 그러나 納音(납음) 물에 속한다 이리하여 불 가운데 물이라 한다 天河(천하)가 아니면 능히 두지를 못한다 戊子(무자)人(인)이 丙午(병오)를 얻고 혹 丙午(병오)人(인)이 戊子(무자)를 얻으면 吉(길)하지 아니함이 없다 대저 불 가운데서 물이 생기고 물 가운데 불이 貯藏(저장)되어 水火(수화)가 다스리니 精神(정신)운동이 필히 神靈(신령)되어 여느 사람과 다르나니라


辛醜之土不嫌於木，戊戌之木不于金。何以辯之？醜中金庫，木不鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆此。
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖鬼而金在寅，故不鬼；木至巳宮，而巳有生金克木，故不鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受克。餘皆此。

辛丑(신축)의 흙은 나무에 嫌惡(혐오)를 두지 않는다  무술의 나무는 金(금)을 두려워 않는다 어떻게 辯論(변론)할 것인가   丑(축)가운데는 金庫(금고)이라서 나무가 귀신 역할 하지 못한다  戌(술)가운데 불이 있는지라 金(금)이 도리어 그 災殃(재앙)을 받는다  만일 戊戌(무술)의 나무가 두 개의 흙이 위에 있다면 한 개의 나무가 아래 있는 것이라 두 개의 흙안에 묻힘인 것이니  싹이 아니고 그 形體(형체)를 보지 못한다 이래서 土(토)가 盛(성)하고 나무가 弱(약)한 것이 되니  다 이에 準(준)하여 살필 것이다  庚寅(경인) 木(목)과 丁巳(정사)흙은 金木(금목)이 官鬼(관귀)역할 하는 것을 嫌惡(혐오)에 두지 않고,  金(금)은 寅宮(인궁)에 이루러 비록 官鬼(관귀)가 된다 하여도 金(금)이 寅(인)의 絶地(절지)에 있음으로 官鬼(관귀)에 역할을 하지 못하나니라  木(목)이 巳宮(사궁)에 이르러선 巳(사)金(금)이 생겨선 金克木(금극목)하는 지라  그러므로 귀신역할 못한다, 만일 庚寅(경인)나무가 壬申(임신)金(금)을 만나면은 相沖(상충)하고 克(극)을 받는 논리가 성립된다  남은 것들도 이런 원리로  미루어 볼 것이다



庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，壬子敗，又自之土何傷？餘皆此。
庚午(경오)의 흙은 남방 帝旺(제왕)의 불기운을 타서 그 형체를 기른 것이다 戊申(무신)의 흙은 長生(장생)處(처)의 흙이다  庚子(경자)의 흙은 자연히 찬 것이다  木(목)鬼神(귀신)의 역할을 꺼리지 않는다  대저 木(목)이라 하는 것은 午方(오방)에 이르면 死處(사처)가 된다 壬子(임자)는 浴敗(욕패)處(처)가 된다 또 자연의 흙이 어찌 損傷(손상)될 것인가 남은 것도 이뤄 미루어 볼 것 인지라


壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、己未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支幹受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆此。

壬申(임신)癸酉(계유) 庚戌(경술)辛亥(신해)의 네가지 금기는 건강한 것이다 鬼神(귀신)역할의 嫌惡(혐오)를 두지 않는다 戊子(무자)의 불은 그 鬼神(귀신)역할을 두려워 한다 水中(수중)에 霹靂(벽력)의 불이요 神龍(신용)을 두었으니 대저 물이 있다면 우레가 바야흐로 울릴 것이다 만일 丙午(병오)와 己未(기미) 天上(천상) 水(수)를 만난다면 꺼리는 바가 있어 서로간 싸움하는 功(공)을 갖게 될 것이다 대범하고 본명의 干支(간지)를 손상받게 된다면 六根(육근)이 不足(부족)함을 主幹(주간)하게 되고 처음은 있고 마침은 없게된다  만일 丁巳(정사)가 癸亥(계해)를 보고 壬子(임자)가 戊午(무오)를 보는 경우가 이와 같으니 다른 것도 이에 準(준)하여  미루어 볼 것이다



戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，十幹專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。列八卦之源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。
戊午(무오) 庚申(경신)은 彼我間(피아간)에 얻으면 異狀(이상)하게 超越(초월)하게 되는 것이다  庚申(경신)石榴(석류)木(목)은 여름에 왕성하는 것이므로 戊午(무오)를 기뻐한다  대저 火官(화관)이 왕성하려면  石榴(석류)木(목)의 성품을 얻는 시절 이어야만 되니  戊午(무오)를가 이렇게 旺極(왕극)한 불이니  신에서 기뻐한다, 천마가 서로 도움을 보는 것이 되기 때문이다
그 신의 머리가 관록이 되는 것이다 十干(십간)이 온전히 祿(녹)의 자리에 하고 이래음야이자리가 오로지하고 하늘 땅의 신들이 모이고  팔괘의 근원을 나열하고 오행의 成敗(성패)를 연출하고 剛柔(강유)를 서로 미루어 있고 없음을 합하고 변화하게되는 것이다


故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不破，丁巳得癸亥不沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不刑，乙卯得辛酉不鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不元辰，變通之用也。

그러므로 壬子(임자)의 水(수)는 북방의 坎卦(감괘)의 호응을 한다 丙午(병오)의 불은 알차서 南宮(남궁)의 離卦(이괘)에 呼應(호응)을 한다  所以(소이) 丙午(병오)는 壬子(임자)를 얻어서 깨어지지 않고 丁巳(정사)는 癸亥(계해)를 얻어서도 맛지르지 않는다  이래서 水火(수화)가 서로 근원을 다스리니 부부의 배합의 이치가 있는 것이다  坎離(감이)卦(괘)는 남녀 精神(정신)을 쓰는 것이니  壬子(임자)가 丙午(병오)를 얻고 癸亥(계해)가 丁巳(정사)를 얻으면 先後(선후) 火水(화수) 未濟卦(미제괘)의 象(상)이 있는 것이다 
丁巳(정사)가 壬子(임자)를 보고  丙午(병오)가 癸亥(계해)를 보는 것만 같지 못하다  丙申(병신) 辛酉(신유)의 金(금)은 西方(서방)兌(태)에 呼應(호응)을 한다  甲寅(갑인)乙卯(을묘)의 木象(목상)을 동방 震卦(진괘)의 호응을 한다  所以(소이) 甲寅(갑인)이 庚申(경신)을 얻으면 刑(형)하지 못한다 
乙卯(을묘)가 辛酉(신유)를 얻으면 鬼神(귀신)역할 못한다  이 나무가 여자 되고 金(금)이 남자가 된 바른 體(체)이기 때문이다  좌우의 神(신)의 造化(조화)를 밝히는 것이다  木(목)이 魂(혼)을 主幹(주간)하면 金(금)은 魄(백)을 주관한다  이것이 두 가지 좌우가 서로간에 不合(불합)한 것이라면 만일 金(금)으로 잘 합한다면 신령스러움이 잘 化生(화생)하여선 틈이 없는 것이다  만일 庚申(경신)이 乙卯(을묘)를 얻고 辛酉(신유)가 甲寅(갑인)을 얻으면 元嗔(원진)이 아닌 것이라 變通(변통)으로 사용하게 된다


戊辰、戊戌之土魁相會，乾坤厚得，覆載含生，不得以反吟。戊辰、戊戌不沖，土得正位，幹守元會也。己醜、己未是貴神守忠貞，此四土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。

戊辰(무진) 戊戌(무술)의 흙은 魁剛(괴강)이 서로 모인 것이다 乾坤(건곤)이 얻으면 두터워 지니 덥고 실으며[覆載(복재)= 하늘은 이어 덮고 땅은 만물 積載(적재)하였다는 의미] 生旺(생왕)을 머금어서 反吟[(반음=괘가 변하여선 沖(충)을 이루는 것을 말함 )다른 것을 말하는것일 수도 있는데 震乾(진건) 雙爻(쌍효)가 동을 하면 反吟(반음)이 되는 것이다 ]
 함을 얻지 않는 것이다
戊辰(무진) 戊戌(무술)이 맞질르지 않고 土(토)가 바른 자리를 얻었으니 干(간)이 元會(원회)를 지키어선 [* 用語(용어)上(상)으로는  皇極(황극)策數(책수)에 말인데 다른 것을 의미하는 말일 것이다]
己丑(기축)己未(기미)는 貴(귀)한 神靈(신령)이 忠貞(충정)을 지키는 것이라   차 네가지 干支(간지)土(토)가 萬物(만물)의 始終(시종)의 길이되는 것이다  大人君子(대인군자)가 아니라면 이러한 덕을 잘 갖춰선 熟知(숙지)하지 못한다 할 것인데  하물며 神(신) 머리 祿(록)으로서 각기 神(신)이 主幹(주간)함에 있어서야 말할나위 있을 건가   좌우가 六合(육합)가운데 운동을하여선  차고 수축되는 것이 길흉의 변화인 것이다  길흉의 변화를 차고 收縮(수축)되게 함인 것이다 


己醜土天乙貴人，己未土太常福神，解百煞之凶，若得之，當用橫財之喜。戊辰勾陳，戊戌天空，土之神多遷改，居帥外藩，出邊防，有不常矣；丁巳蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅龍之神，博施濟，得四方之利；
滑(활) = 미끄럽다 반드럽다 ,미끄럽게 하다 稽(계) = 머무르게 하다, 쌓다, 저축하다
 詞(사) =알리다 고하다,藻(조)= 말 바닷말 무늬 있는 말

己丑(기축) 흙은 天乙(천을) 貴人(귀인)이다 己未(기미) 흙은 太常(태상)福神(복신)이다  백가지 흉한 살을 풀어 재킨다  만일 얻는다 면 응당 橫財(횡재)의 기쁨이 있을 것이다  戊辰(무진)은 句陳(구진)이고 戊戌(무술)은 天空(천공)이다  土(토)의 神(신)이 고쳐 변경하고 이동함이 많은지라  將帥(장수)로서 藩國(번국)에 머물게 되어 邊方(변방)에서 出世(출세)하는 것이니 떳떳치 아니함이 있는 것이라
丁巳(정사)는 뱀의 神靈(신령)이니 凶(흉)으로서 凶(흉)쓰는 것이라 吉(길)이 吉(길)을 계승하게 하는 것인데   熒惑(형혹)[火星(화성)=메마르고 사납게 하는 것을 말한다 할 것이다 ]의 근심이 많게 되어매끄러움을 쌓는 성품을 둔다 병오주작지신은 양명한체에 상응하니글로써 수식을화려하게 꾸민다  갑인은 龍(룡)의 神(신)으로서 널리 普施(보시)救濟(구제)하려 들어선 四方(사방)의 이로움을 얻게 한다  
乙卯六合之神，主發生榮華，和弱順黨；壬子天后之神，主陰天德，容美多權；癸亥玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒超遠之士，順則安平，逆則奸；庚申白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色內荏，有仁義，好幽僻；辛酉太陰之神，懷肅殺之氣，有白之風，文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。
軒(헌) = 처마 집 가옥 수레 超(초)=멀어지다 뛰어넘다
騫(건)= 이지러지다, 손상하다 잘못하다 그르치다 荏(임) =들깨 누에콩 잠두콩 부드러운 모양 僻(벽)=후미진곳 치우치다 피하다
乙卯(을묘)는 六合(육합)의 神(신)이라 영화를 발생함을 주관한다 弱(약)함을 화락하게 하고 牌黨(패당)짓는 것을  順(순)하게 하나니라  壬子(임자)라 하는 것은 天后(천후)의 神(신)이라 하나니 陰天德(음천덕)을 주관하는 것이요 容貌(용모)가 아름답고 權勢(권세)가 많다 癸亥(계해)는 玄武(현무)의 神(신)이다 이리하여 陰陽(음양)이 絶頂(절정)에 다다르면 潛伏(잠복)하는 기운이 있게 된다 아래를 쫒아 흘러 갈 것 같으면 큰 지혜를 두어 軒昻(헌앙=헌출)하질 않음 초월하는 멀리 내다보는 선비가 될 것이다 유순하면 평안하고,  거스리면 奸邪(간사)할 것이다  庚申(경신)은 白虎(백호)之神(지신)이다 싸움에 이롭고 文章(문장)에는 이롭지 않다  道(도)를 포용하였으면서도 고독함을 즐기는 이지러지고 편벽된 성품의 소유자인지라  속은 착하고 겉은 엄숙하다  색은 안으로 들깨처럼 부드럽고 인의를 가졌으며 어둡고 후미진 곳을 좋아한다
辛酉(신유)는 太陰(태음)의 神(신)이나니 肅殺(숙살)의 기운을 품었나니라 맑은 바람이 있고 문장으로서 입을 이롭게 하니 불세출의 재주를 가졌다 그러나 거듭 가까워 친하고 성글으고 휴식하고 왕성하고  만나려 하는 자의 뜻에서 定(정)하여지는 禍福(화복)의 성품이라 할 것이다