가톨릭 교회 교리서와 함께 “교리 문해력” 높이기 (34) 성령

[은총의샘]

가톨릭 교회 교리서와 함께 “교리 문해력” 높이기 (34) 성령

로마 유학 시절 들었던 강의 가운데 교회 안의 카리스마(은사)라는 과목이 있었습니다. 한 학기 동안 여러 주제를 다루는 가운데 하루는 성령쇄신운동에 대한 강의가 있었습니다. 강의를 시작하며 그 자리에 모인 전 세계의 신부들에게 각자 너희들 나라에서 성령쇄신운동은 어떻냐는 질문을 하셨습니다. 이성적 탐구가 중심이 될 수밖에 없는 교의 신학 전공자들이 모인 곳임은 감안해야겠지만, 신기하게도 전 세계 모든 나라에서 성령쇄신운동은 비판을 받고 있었습니다. 물론 성령쇄신운동 자체의 문제라기보단 거기에 지나치게 빠져 있는 사람들이 본당 공동체의 일치를 저해하고 교회에 순명하지 않는다는 것이 비판의 주된 이유였습니다.

제 경험으로도 성령기도회가 갖고 있는 일반적인 이미지나 처한 상황들을 보면 부정적인 경우를 더 많이 봅니다. 조용하고 차분한 천주교의 일반적 분위기와는 조금 다른 분위기에 어색함을 느끼기도 하고, 자기들끼리만 뭉쳐서 다른 신자들과는 함께 하려 하지 않는 사람들로 여겨지기도 합니다. 그런데 이렇게 되다 보니 성령께 기도하는 것 자체, 성령의 도움을 청하는 것 자체가 신자들 사이에서 주류가 되지 못한다는 느낌을 받습니다.

우리는 성부와 성자와 성령, 삼위일체 하느님을 믿는 사람들입니다. 성령기도회의 지극히 일부 잘못된 신앙을 지닌 사람들이야 문제가 있지만 신앙의 대상인 성령께 기도하는 것은 우리 모두에게 너무나 당연한 것이며, 오히려 성모님을 포함하여 성인들에게 전구를 청하는 것보다 우선적으로 장려되어야 한다고 생각합니다. “성령에 힘입지 않고서는 아무도 ‘예수님은 주님이시다.’ 할 수 없습니다”(1코린 12,3 참조) 그리스도와 만나기 위해서는 먼저 성령의 인도를 받아야 하고 우리 신앙을 불러일으키고 새로운 생명을 전달하는 데 있어서도 성령은 첫째 자리를 차지하는 분이십니다(가톨릭 교회 교리서 683-684항).

그런데 문제는 정작 우리가 성령에 대해 분명하게 아는 것은 별로 없다는 점입니다. 예수님이나 성모님처럼 분명한 대상으로 인식되질 않으니 그분께 기도하고 그분의 도움을 청하는 것이 더욱 어려워지는 것 같습니다. 실제로 구약성경은 성부를 명확히 선포하고 성자는 모호하게 선포하였으며, 신약성경은 성자를 분명하게 드러내고 성령의 신성을 엿볼 수 있게 하였습니다(가톨릭 교회 교리서 684항). 성부, 성자, 성령의 순서로 각 위격이 분명하게 계시되는 때가 있어왔다는 것입니다. 또한 성령께서는 우리에게 그리스도를 알려주시지만 정작 자신에 대해서는 말씀하지 않으시는 분이십니다. 그래서 우리는 성령의 활동을 통해서만 성령을 알 수 있습니다(가톨릭 교회 교리서 687항). 우리를 위한 구원 계획의 처음부터 끝까지 성부와 성자와 함께 일하신 성령께서는 예수 그리스도의 지상 생활 가운데에도 늘 함께하셨습니다(잉태, 광야에서의 유혹, 세례 등). 그리고 예수님께서 세우시고 성령강림을 통하여 나타난 교회 안에서 우리는 성령을 구체적으로 인식하게 됩니다. 그래서 교부들은 교회를 “성령께서 피어나는 곳” (로마의 성 히폴리토, 사도전승, 35)이라 하기도 했습니다. 성경과 성전, 교회의 교도권, 성사와 기도, 은사와 직무, 사도적 삶과 선교적 삶, 성인들의 증거들 안에서 우리는 성령의 활동을 발견하며 이를 통해 성령에 대해 알게 됩니다(가톨릭 교회 교리서 688항).

[매주 읽는 단편 교리] 온 누리의 임금이신 우리 주 예수 그리스도 왕 대축일

모든 그리스도인은 구약에서 메시아를 ‘왕’으로 예시한 내용이 나자렛 예수님에게서 성취되었다고 믿습니다. 구약성경에는 장차 도래할 메시아가 왕으로 제시되거나 예언되는 대목이 많이 나옵니다. 다윗 가문을 통한 왕위 계승에 관한 예고(2사무 7,18-29; 23,1-7), 야곱의 축복(창세 49,10), 발람의 예언(민수 24,17)이 대표적입니다. 또한 많은 시편(2장, 24장, 45장, 72장, 89장, 110장)과 예언서들(이사 2,1-4; 9,5-6; 예레 23,5-6; 에제 21,32; 다니 7,13-14; 호세 3,5 등)에서도 이 같은 내용이 나옵니다. 이스라엘 백성은 구약의 예언에 따라 왕으로 오실 메시아를 기다렸으며, 예수님이 그런 기대에 부응하는 모습을 보일 때 실제로 왕으로 영접하거나(마르 11,1-10; 요한 12,12-19) 억지를 부려서라도 그분을 왕으로 세우려고 하였습니다(요한 6,15).

하지만 예수님께서 실현하신 왕의 모습은 이스라엘 백성이 바라고 기대했던 것과 크게 달랐습니다. 그분의 다스리심은 지상의 영화를 위한 것도 아니고 강력한 세력 행사도 아니었습니다. “내 나라는 이 세상에 속하지 않는다. … 내 나라는 여기에 속하지 않는다.”(요한 18,36)라는 말씀이 이 점을 잘 요약해 줍니다. 예수님께서는 세속적 권력이나 재력이 아니라, 오로지 진리와 정의만으로 당신이 왕이심을 드러내셨습니다.

비오 11세 교황(1922-1939 재위)은 인간을 구원하러 오신 예수님께서 세상의 참된 왕이심을 기리고자 1925년, 회칙 [콰스 프리마스] (Quas primas)를 발표하면서 “온 누리의 임금이신 우리 주 예수 그리스도 왕 대축일”을 제정하였습니다. 사실, 이 배경에는 20세기 초 확산하던 무신론과 세속주의를 경계하려는 의도가 있었습니다. 다시 말해, 당시 세속 권력이 아무리 강해 보여도 그리스도의 다스리심이 온 인류에게 두루 미치고 있다는 사실을 강조하는 것이었습니다.

오늘 미사의 본기도는 대축일의 성격과 의미를 잘 요약해 줍니다: “전능하시고 영원하신 하느님, 사랑하시는 성자를 온 누리의 임금으로 세우시어 만물을 새롭게 하셨으니 모든 피조물이 종살이에서 벗어나 하느님을 섬기며 끝없이 하느님을 찬미하게 하소서.” 시간이 갈수록 물신주의와 세속화는 그리스도인들에게 더 큰 걸림돌이 되고 있습니다. 세상의 유혹이 점점 강해지는 오늘날, 그리스도께서 세상의 임금이시라는 진리를 우리 마음 안에 확고히 할 필요가 있습니다. 오늘 대축일을 지내며 우리 각자가 그리스도의 나라에 속한 시민임을 되새기고 자신의 삶을 쇄신할 것을 다짐하도록 합시다.

[일상 안에서의 교회문화] 시계

교회 전례력으로 어느새 한 해의 마지막 주간입니다. 세상에서 절대 변하지 않는 것이 있다면 아마 무심히도 흘러가는 시간이 아닐까요? 아무도 그 속도를 늦출 수도, 높일 수도 없는 것이 시간입니다. 그래서 많은 일들이 정해진 시간에 따라 이뤄지고 그 안에서 살아가는 사람들은 시계를 보며 시간을 확인합니다.

이 시계의 발명에도 우리 교회가 결정적인 역할을 하였습니다. 해시계를 사용한 기록이 구약성경(2열왕 20,9-11 참조)에도 등장하듯 기원전부터 존재해 왔습니다. 물시계, 양초시계도 있었지만 정확한 시간을 측정하기에는 역부족이었습니다. 그러다가 8세기경 프랑스 샤르트르 대성당 루이프랑(Luiprand) 신부에 의해 모래시계가 유럽에 전해졌는데 비교적 일정한 시간을 잴 수 있게 해 주었으며 바다에서 시간을 측정하는 몇 안 되는 믿을 만한 방법 중 하나였습니다. 그리스도교 초대 교부이자 교회 학자인 예로니모 성인이 모래시계를 항상 곁에 두고 있는 사람으로 그려지기도 했습니다.

중세 유럽에서는 수도원 종을 울릴 정확한 시간을 알리는데 종소리 경보 장치가 발명된 이후 순수 기계식 시계가 개발되었습니다. 추를 동력으로 하던 초기의 기계식 시계는 탑 형태로 건설되었는데 훗날 교황 실베스테르 2세가 된 오리야크의 제르베르가 제작했다고 전해집니다. 또한 14세기 영국의 세인트올번스 수도원장 리처드는 최초로 태엽장치 시계를 설계해 수도원에 설치했습니다. 이 시계는 시간만이 아니라 월식도 정확하게 잴 수 있었습니다. 이렇듯 교회가 시계 발명에 열의를 보인 까닭은 바로 기도하기 위해서였습니다. 성무일도를 바치는 수도자들은 종을 울려 기도 시간을 알렸고, 이 종소리에 마을 주민도 시간을 알았으며 함께 기도하기도 했습니다. 시계를 의미하는 클락(Clock)이 종이란 뜻의 라틴어 클로카(Clocca)에서 온 것도 무관하지 않습니다.

일상의 모든 시간 안에서 하느님을 만나고자 노력했던 신앙인들의 마음들이 담겨 있는 시계, 매 순간을 하느님께 봉헌하는 마음으로 시계를 바라본다면 주님께서 우리에게 오실 그날을 준비하며 기다리는 알찬 시간이 되지 않을까요?

[가톨릭 신학] 종말이란? = 우리와 함께하시는 하느님

신학생 시절 참 이해하기 어려우면서도 거부감 드는 단어 중 하나가 ‘종말’이었습니다. ‘종말’이 정확히 무슨 말인지도 모르겠고, 막연하게 느껴지기에 하느님의 자비와 사랑과는 어울리지 않는 무서운 말 같았습니다. 종말이란 무엇일까요? 요한묵시록 가장 마지막 장에 “나는 알파이며 오메가이고 처음이며 마지막이고 시작이며 마침”(22,13)이라는 구절이 있습니다. 여기서 ‘마지막’이라는 그리스어가 ‘에스카톤’(ἔσχατον)이고, 이 단어를 ‘종말’이라 번역합니다. 사실 종말의 그리스도교적 의미는 ‘목적’, 즉 세상 구원과 완성, 결국 구원 경륜을 의미합니다.

구원 경륜(救援經綸, οἰκονομία, economy)이란 창조부터 종말에 이르는 하느님의 구원 역사, 구세사입니다. 구원 경륜에서 하느님은 창조주(=시작)이시고 동시에 구원자(=완성, 종말)이십니다. 창조로 시작된 하느님의 역사는 그리스도의 재림으로 이루어지는 종말 때에 마침내 완성됩니다. 묵시록에서 말하는 “새 하늘과 새 땅”(21,1)은 새 창조, 즉 첫 창조의 완성을 의미하는데, 이는 “거룩한 도성 새 예루살렘이 ... 하느님에게서 내려오는 것”(21,2)입니다. 종말, 즉 구원의 모습은 하느님께서 내려오셔서 우리와 함께 계시는 것입니다. “보라, 내가 모든 것을 새롭게 만든다.”(21,5) 구원의 역사는 전적으로 하느님의 역사이고, 하느님의 말씀이 사람이 되시어 우리와 함께 계시는 성자 예수 그리스도 안에서 하나가 되어 통합되는 것입니다.

인간은 하느님께서 생명을 주셔서 잠시 살다가 어느 순간 죽음을 맞게 됩니다. 이후 다시금 새 생명을 얻게 되고, 예수님 재림으로 이어지는 종말 때 영원한 생명에 참여합니다. ‘재림’은 그리스어로 ‘파루시아’(παρουσία)인데, 이는 παρ(옆에) + ουσία(존재, 하느님)를 뜻합니다. 그리고 재림 혹은 ‘대림 시기’를 뜻하는 라틴어는 ‘아드벤투스’(adventus)인데, 이는 ad(~쪽으로) + ventus(오다), 즉 ‘우리 쪽으로 오시다.’라는 뜻입니다. 종말이나 재림이 의미하는 바는 ‘우리와 함께하시는 하느님!’입니다. 예수님이 이 땅에 오셨을 때 천사가 알려준 예수님 이름인 ‘임마누엘’[immanu(우리와 함께) + El(하느님)]의 뜻이 완전하게 실현되는 순간이 재림이고 종말입니다.

어떻게 하면 하느님과 함께할 수 있을까요? “때가 차서 하느님의 나라가 가까이 왔다. 회개하고 복음을 믿어라.”(마르 1,15) 예수님이 알려주신 방법은 회개와 복음입니다. ‘회개’란 하느님을 향하는 것, 하느님께 고개를 돌리는 것입니다. 회개와 가장 비슷한 의미가 신앙입니다. 복음이란 복된 소리, 구원을 가져다주는 말씀, 즉 예수님의 말씀과 행적, 예수님의 모든 것이 바로 복음입니다. 예수님 말씀을 잘 듣고, 그리스도의 몸을 정성스럽게 모시는 것이 바로 회개이고, 복음을 믿는 것입니다. 예수님이 길, 진리, 생명이십니다.

[저는 믿나이다] (2) 너희는 나를 누구라고 생각하느냐

예수님은 살아계신 하느님의 외아들 그리스도

믿음은 예수 그리스도의 말씀을 귀담아듣는 데서 생겨난다고 성경은 말합니다. 그래서 제2차 바티칸 공의회 문헌 하느님의 계시에 관한 교의 헌장 「하느님의 말씀」(이하 「계시 헌장」)은 “하느님께서 당신의 넘치는 사랑으로 마치 친구를 대하시듯이 인간에게 말씀하시고, 인간과 사귀시며, 당신과 친교를 이루도록 인간을 부르시고 받아들이신다”라고 밝힙니다.(2항)

어느날 예수님께서 제자들과 함께 카이사리아 필리피로 가실 때 길에서 “사람들이 나를 누구라고 하느냐?”하고 그들에게 물으셨습니다. 제자들은 “세례자 요한이라 하는 사람도 있고, 엘리야라 하는 이도 있고, 예레미야나 예언자 가운데 한 분이라고 하는 자도 있습니다”라고 대답했습니다. 예수님께서 “그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐”라고 물으시자 시몬 베드로가 “스승님은 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도이십니다”라고 했습니다. 그러자 예수님께서 “시몬 바르요나야, 너는 행복하다! 살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지께서 그것을 너에게 알려 주셨기 때문이다”라고 말씀하셨습니다.(마태 16,13-17; 마르 8,27-30 ; 루카 9,18-21 참조)

복음서 내용처럼 세상 사람들은 결코 예수님의 신원을 알 수 없습니다. 단지 그들의 필요 때문에 세례자 요한이나 위대한 예언자처럼 예수님을 우러러보지 자신과 똑같은 한 인간이라 여깁니다. 하지만 예수님의 말씀을 듣고 따르는 제자들은 “살아 계신 하느님의 아드님 그리스도”라고 고백합니다. ‘예수님께서 하느님의 아드님이시며 인간을 구원하러 오신 그리스도이시다’라는 베드로의 말은 최초의 신앙 고백이며 그리스도교 신앙의 근간입니다.

제자들이 세상 사람들과 달리 예수님의 참모습을 명확히 깨달을 수 있었던 것은 하느님께서 그들에게 알려주셨기 때문입니다. 이를 ‘계시’라고 합니다. 모든 계시는 하느님에게서 기원하고 시작됩니다. 계시의 원천이신 하느님께서는 당신 자신을 아버지로 드러내시며 외아드님이신 예수 그리스도를 통해 당신 계시를 완성하십니다. 그리고 하느님께서는 위로자이신 성령을 통해 교회와 인간이 계시를 통찰할 수 있도록 이끄십니다.

이처럼 그리스도교 신앙은 하느님의 선물이며 초자연적인 은총입니다. 그래서 교회는 “믿음이 있으려면 하느님의 도움의 은총이 선행되어야 하며, 성령의 내적인 도움이 필요하다”고 가르칩니다.(「계시 헌장」 5항) 바오로 사도는 더 직설적으로 “성령에 힘입지 않고서는 아무도 ‘예수님은 주님이시다’ 할 수 없다”라고 말씀하십니다.(1코린 12,3 참조)

그렇습니다. 우리에게 예수님께서 누구이신지를 알려주시는 분은 바로 하느님이십니다. 하느님을 믿는다는 것은 그분께서 보내주신 아들을 믿는 것과 분리할 수 없습니다. 이에 예수님께서는 “하느님을 믿고 또 나를 믿어라”(요한 14,1) 하실뿐 아니라 ‘나를 본 사람은 곧 아버지를 뵌 것이다”고 하십니다.(요한 14,9) 왜 이런 말씀을 예수님께서 하셨을까요? 당신이 아버지 하느님과 가장 가까우신 외아드님 하느님(요한 1,18)이시기에, 또 아버지 하느님을 알고 그분을 보여주실 수 있는 유일한 분(마태 11,27)이시기 때문입니다.

많은 영성가는 예수님이 어떤 분이신지 알기 위해선 요한 복음서를 읽으라고 추천합니다. 시작부터 예수님의 참모습이 드러나기 때문입니다. 그래서 요한 복음서를 단순히 읽는 것에 그치지 말고 믿음과 사랑과 기도하는 마음으로 예수님 말씀을 들으라고 권고합니다. 당신 자신을 우리에게 드러내시는 분은 하느님의 아드님이시고, 그리스도께서 우리에게 알려주시는 말씀은 육신의 귀만으로는 결코 알아들을 수 없기 때문입니다. “내가 너희에게 한 말은 영이며 생명이다”(요한 6,63)라고 하신 것처럼 예수님 말씀은 하느님 말씀이며 영원한 생명의 말씀이므로 겸손하고 경건한 영혼만이 그 말씀을 깨달을 수 있습니다.

그럼 요한 복음서 서문을 통해 예수님의 참모습을 관상해 봅시다. “한처음에 말씀이 계셨다. 말씀은 하느님과 함께 계셨는데 말씀은 하느님이셨다. 그분께서는 한처음에 하느님과 함께 계셨다. 모든 것이 그분을 통해서 생겨났고 그분 없이 생겨난 것은 하나도 없다. 그분 안에 생명이 있었으니 그 생명은 사람들의 빛이었다. 그 빛이 어둠 속에서 비치고 있지만, 어둠은 그를 깨닫지 못하였다. (⋯) 모든 사람을 비추는 참빛이 세상에 왔다. 그분께서 세상에 계셨고 세상이 그분을 통하여 생겨났지만, 세상은 그분을 알아보지 못하였다. 그분께서 당신 땅에 오셨지만, 그분의 백성은 그분을 맞아들이지 않았다. 그분께서는 당신을 받아들이는 이들, 당신의 이름을 믿는 모든 이에게 하느님의 자녀가 되는 권한을 주셨다. 이들은 혈통이나 육욕이나 남자의 욕망에서 난 것이 아니라 하느님에게서 난 사람들이다. 말씀이 사람이 되시어 우리 가운데 사셨다. 우리는 그분의 영광을 보았다. 은총과 진리가 충만하신 아버지의 외아드님으로서 지니신 영광을 보았다. (⋯) 그분의 충만함에서 우리 모두 은총에 은총을 받았다. 율법은 모세를 통하여 주어졌지만, 은총과 진리는 예수 그리스도를 통하여 왔다. 아무도 하느님을 본 적이 없다. 아버지와 가장 가까우신 외아드님 하느님이신 그분께서 알려 주셨다.”(요한 1,1-18)

[박모란 교리교사의 교리, 궁금한 건 못 참지] (26) 십계명(十誡命) ①

하느님 사랑 안에서 자유 · 생명 보장하는 십계명

첫영성체 기도문 외우기를 하던 한 학생이 말합니다. “선생님, 십계명 내용이 어려워요. 쉽게 알 수 있게 설명해 주세요.” 그렇지요. 어린 학생들이 십계명 뜻을 알기에는 어려운 부분이 많습니다.

뜻을 알아야 이해가 되고, 이해가 돼야 실생활에서 지키며 살아갈 수 있습니다. 십계명에 대해 자세히 알아보겠습니다.

십계명

하느님은 인간을 창조하신 다음, 그들이 얼마 동안은 아무런 법 없이, 양심에 따라 행동하도록 하셨습니다.

그리고 때가 되자 하느님은 모세에게 이집트에서 이스라엘 백성을 구출해 나오게 하고, 시나이산에서 열 가지 ‘윤리의 기본 원칙’을 발표하셨습니다. 이것이 바로 십계명입니다.(탈출 20,1-17 참조)

십계명은 처음엔 유다인 학자 필로에 의해 분류됐습니다.

가톨릭교회는 이를 따르다가

서기 5세기에 성 아우구스티노가 분류한 것을 더 합리적이라고 인정해 채택했습니다.

이것이 오늘날 우리가 지키고 있는 십계명입니다. 개신교에는 아직도 필로의 분류를 따르는 교파가 있습니다.

십계명은 인간의 자유를 구속하는 것이 아닙니다. 하느님과 함께 살면서 그 원천에서 나오는 자유와 생명을 체험할 수 있게 보장해주는 규범입니다. 그 근본 정신은 ‘하느님을 사랑하는 일’임을 알아야 합니다.

십계명은 2000년 동안 서구 문화의 근본 질서를 확립하고 유지하는데 결정적 역할을 했습니다. 아울러 다른 종교들도 계율을 만드는 데 십계명을 인용했습니다. 1948년 12월 1일 유엔 총회에서 채택된 세계인권선언에도 십계명이 인용되고 있다는 사실을 기억해야 합니다.

십계명은

△ 하느님의 백성이 되는 길

△ 공동체가 자유를 보존할 수 있는 근본규범

△ 하느님의 생명 안에 머무는 기본질서입니다.

십계명의 내용은 크게 두 가지로 구분됩니다.

제1계명~제3계명 : 하느님 사랑에 대한 계명 - 인간이 하느님께 취할 태도에 관한 것입니다.

제4계명~제10계명 : 이웃 사랑에 대한 계명 - 인간 상호 간에 취할 사회적 태도에 관한 것입니다.

하느님 사랑에 대한 계명(제1계명~제3계명)

제1계명 : “한 분이신 하느님을 흠숭하여라”(탈출 20,3-6)

제1계명은 명하는 계명과 금하는 계명 두 가지로 요약됩니다.

명하는 법

창조주 하느님을 무엇보다도 가장 높이 공경해야 한다. 부모· 형제·국가보다 절대적인 존재로 흠숭해야 한다.

흠숭은 ‘내적 흠숭’과 ‘외적 흠숭’으로 나뉜다. 내적 흠숭은 하느님을 믿고 바라고 사랑하는 향주 삼덕(하느님께 대한 덕, 즉 믿음·희망·사랑)이다.

외적 흠숭은 신앙을 사랑으로 고백하는 전례·성사 등을 통해서 이루어지는 것이다.

금하는 법

① 하느님이 아닌 다른 것을 공경하는 것(우상·잡신 등을 신격화해 섬기거나 굿하는 것)

② 하느님이 아닌 것에 의지해 무엇을 알려고 하는 것(점술·철학관·풍수설·토정비결·손금·관상·사주 등)

③ 하느님께 봉헌된 거룩한 것을 모독하는 것(성직자와 수도자·성당·성물·교회 묘지 등)

④ 교회가 가르치는 대로 하느님을 흠숭하지 않는 것(무교주의나 무신론·거짓 기적·거짓 예언 등)