사마법(司馬法)의 저자 사마양저(司馬穰苴)

[세이지]

사마법(司馬法) - 춘추시대 제나라 사마양저가 저술한 병법서.인의와 도덕에 입각한 전쟁론 주장.



사마양저

당시 제나라는 긴 내란이 끝나고 경공이 즉위하였고, 유명한 신하 안영이 경공을 보좌하고 있었다. 또 진나라의 망명 귀족인 전씨의 세력이 급격하게 확대되어, 전씨의 대두에 기존의 귀족으로부터 질시와 경계가 심해지고 있었다. 그러한 중에 제나라는 진나라(晉)와 연나라에 의해 공격받고 영토를 빼앗기고 경공은 빼앗긴영토를 되찾고 싶었다.

안영이 경공에게 추천한 인물이 있었다. 그가 바로 사마양저이다.

안영은 “양저는 전씨 집안의 서자이지만, 그의 문덕은 병사를 일으키고, 그의 무덕은 적을 위압합니다. 주공께서 사마양저를 시험을 해보게 하시옵소서.”라고 하였고, 제 경공은 사마양저와 병법에 대해 말하였고, 드디어 사마양저가 믿어도 될 것 같다고 하였고, 장군에 임명하려고 했다.

그러나 사마양저는 “저는 원래 천한 신분으로서, 장군으로 임명해 주셔도 아랫 사람들은 저를 경시합시다. 그리고, 주공의 총애하는 신하로 부관으로서 삼아주십시오”라고 하였고, 경공은 그 청을 허락하여 장고를 임명하게 되었다.

사마양저와 장고는 “내일, 정오에서 군문에 모이시오”라고 약속하고 헤어졌다. 그러나 장고는 “고귀한 군대를 통솔하는 것이 자신이다”라고 믿고, 친척이나 고관과 송별의 연회를 마련하여 다음날 정오에 모습을 나타내지 않았다. 사마양저는 장고가 오지 않는 동안에 군을 정돈하여 군율을 전군에 보였다.

날도 저물어 겨우 장고가 왔다. 사마양저는 어째서 늦었는지 이유를 물었다. 그러자, 장고는 "친척과 고관들이 송별회를 열어 주었기 때문에 늦어졌다"라고 했다.

이것을 들은 사마양저는

“장군은, 일단 출격을 명령 받으면 가족을 잊고 군중에 있어도 친척을 잊고 전장에 있어도 스스로의 안전을 잊는다”

라고 말하였다.

"지금 적군은 조용히 우리 나라에 침범하여, 국내에는 시끄럽게 하고, 군사는 몸에 바람과 비에 노출하여 싸우고,자신도 걱정하여 식사도 제대로 하지 않고, 밤에도 잘 수 없는 만큼인데, 송별회 때문에 출진이 늦는 것이 무슨 일인가!!"

라고 격노하여, 군법에 따라서 장고를 처형하려고 했다.

무서워한 장고는 경공에 사자를 보내 살려달라고 했지만, 그 사자가 돌아오기 전에 사마양저는 장고를 처형했다.


이 사건으로 병사들은 긴장되어, 군대의 규율은 엄숙하게 되었다.

그 후, 사자가 돌아와서 경공이 장고를 용서해 달라고 말했지만, “장군이 군중에 있을 때는 비록 주공의 명령이든지 받지 않는 것이다.”라는 유명한 말을 남기고, 사자를 쫓아버렸다.

사마양저는, 군중에 있고, 항상 병사와 행동하고, 식사도 같이 하였고 약한 자에게도 상냥하게 대했다. 그 결과, 사마양저는 병사에게 신뢰 받아 부상병도 출진하고 싶으면 신청했다.

이 사건을 들은 진·연나라 연합군은 퇴각하였고 사마양저는 추격하여, 잃어버린 영토를 모두 회복하였다. 제 경공은 사마양저를 대사마에 임명했다.

얼마뒤 귀족 포씨, 고씨, 국씨는 사마양저를 헐뜯었다.


경공은 사마양저를 관직에서 해임하였고, 그 후 사마양저는 병이 들어 사망했다. 이 일로 전기와 전표는 고씨와 국씨 일족을 원망한다. 그후 전상이 간공을 죽였을 때, 고씨·국씨 일족을 모두 죽였다. 또한 전상의 손자 전화는 제나라 위왕이 되었다.

그 후도 전씨 세력이 축소되지 않고, 결국 강씨로부터 공위를 찬탈하였다. 그리고 제 위왕 때에 왕을 칭하기에 이르렀지만, 제 위왕은 사마양저의 병법을 흠모하였다.

위왕은 학자에 명하여 사마양저의 병법을 연구하여 《사마양저병법》이라는 병법서를 편찬하였다. 이것이 후에 《사마법》이라는병법서이다.

사마법

《사마법》은 군사 전반에 관한 내용을 매우 풍부하게 담고 있는 것이 특징이다. 병법의 기본 원칙을 비롯해 군제와 군령, 군정, 군례 등이 모두 포함되어 있다. 내용을 종합해 특징을 정리하면 모두 5가지다.

첫째, 의전론이다. 인의도덕에 입각한 전쟁론을 말한다. 제자백가 가운데 인의를 역설한 사람은 전국시대 말기에 활약한 맹자다. 현존 《사마법》의 틀이 그때 만들어졌을 가능성을 시사한다.

실제로 〈인본〉에서 정의를 구현하기 위해서라면 사람을 죽이는 것이 가능하다며 무력 사용을 적극 권장하고 있다.

이는 맹자가 폭군은 일개 사내에 불과하다며 사상 최초로 폭군방벌론을 역설했던 것과 취지를 같이한다.

둘째, 비전론이다. 유비무환의 태세를 역설한 것으로 여타 병서와 취지를 같이한다. 〈인본〉의 ‘천하수안, 망전필위’ 구절이 이를 상징한다. 나라가 비록 평안할지라도 전쟁을 잊으면 필히 위기가 닥친다는 뜻이다.

셋째, 무장론이다. 뛰어난 병기로 무장하는 것을 말한다. 21세기 군사전략에서 첨단무기의 중요성을 역설하는 것과 취지를 같이한다. 이는 날카로운 병기로 무장하는 것을 정예병 육성의 관건으로 간주한 데서 나온 것이다. 〈천자지의〉의 해당 대목이다.

“병기는 장단과 경중의 차이가 있다. 그 용도가 다르고 다루는 방법도 다르게 마련이다. 병기를 적당히 안배해 사용하지 않으면 불편하다. 긴 병기와 짧은 병기를 뒤섞어 수비에 임해야 한다. 병기가 너무 길면 사용하기 어렵고, 너무 짧으면 적을 찌를 때 잘 닿지 않기 때문이다. 병기가 너무 가벼우면 날카롭게 휘두를 수는 있으나 다른 부대와 통일이 되지 않아 행렬이 산만해지기 쉽고, 너무 무거우면 동작이 더뎌 소기의 목적을 달성하기가 어렵다.”

넷째, 군치론이다. 《사마법》은 조정이 용병에 개입하는 것을 철저히 배격한다. 마찬가지로 장수가 조정의 정사에 개입하는 것 또한 철저히 배격한다. 문관과 무관의 역할분담을 주문한 것이다. 〈천자지의〉에서 ‘국용불입군(國容不入軍), 군용불입국(軍容不入國)’을 역설했던 것이 이를 상징한다. 해당 대목이다.

“옛날에는 조정의 문관들이 무관의 일에 간섭하지 않았고, 무관은 조정의 정치에 간섭하지 않았다. 조정에는 조정의 덕의가 있고, 군대에는 군대의 덕의가 있다.문무가 양립한 이유다. 각자 그 영역을 지켜 서로 침해하는 일이 없었기에 가능했다.”

다섯째, 군례론이다. 《사마법》은 장수의 덕목으로 인, 의, 신, 용, 지 등 5가지 덕목에 군례를 뜻하는 예의 덕목을 덧붙인 이른바 육덕을 전 장병에게 확산시킬 것을 역설하고 있다.

장수 이외의 일반 장병에게까지 이런 덕목을 요구했던 병서는 역대 병서 가운데 《사마법》이 유일하다.

이는 《사마법》이 철저한 훈련을 통한 정예병의 육성이 필요함을 역설한 데서 나온 것이다. 장수는 매사에 솔선수범하는 자세를 보여야만 한다. 장병들의 롤모델이 될 수밖에 없기 때문이다. 《사마법》이 ‘군례’를 역설했던 이유다.



《사마법》에 나오는 이 5가지 사상적 특징은 《손자병법》과 비교하면 더욱 선명히 드러난다.


《손자병법》은 〈시계〉에서 용병의 요체가 궤도에 있음을 천명하고 있다. 《사마법》은 이와 정반대로 첫 편인 〈인본〉에서 인의도덕에 입각한 ‘의전론’을 설파하고 있다.

《손자병법》은 국리에 부합하면 움직이고 그렇지 못할 경우 멈출 것을 주장한 데 반해 《사마법》은 정의를 세우기 위해 반드시 불의를 타파할 것을 역설하고 있다.

《손자병법》은 적지에서 군량을 조달할 것을 주장했으나 《사마법》은 적국 백성의 재물에 절대 손을 대지 말 것을 강조하고 있다.

정의를 실현하는 의군을 자처한 만큼 당연한 주문이기도 하다.

이처럼 전쟁을 정의의 관점에서 파악하고 있는 것이 《사마법》의 가장 큰 특징이다. 《사마법》이 군례를 유독 강조한 것도 이런 맥락에서 이해할 수 있다.


국가이익을 대전제로 움직이는 병법의 기본 논지에 비추어볼 때 《사마법》은 무경십서 가운데 매우 독특한 위치를 차지하고 있다. 취지만큼은 높이 평가할 만하나 팍스 아메리카나 체제하에서 미국의 자의적인 군사개입이 ‘의전’의 이름으로 호도되고 있는 점에 비추어보면 일정한 한계가 있다. 고금을 막론하고 도덕과 실리의 구분은 상대적일 수밖에 없다. 《손자병법》이 철저히 국리에 입각해 움직일 것을 요구했던 이유다.

역사적으로 볼 때 천명론과 인의론은 늘 ‘강자의 논리’에 의해 왜곡되어왔다. 비록 그렇기는 하나 숭고한 이념까지 무시될 수는 없는 일이다. 인류의 보편적인 인권과 복지를 역설한 유엔 헌장이 비록 실효성이 떨어질지라도 그 이념까지 무시될 수는 없는 것과 같다. 《사마법》이 지니고 있는 가장 큰 특징과 한계가 바로 여기에 있다. 병서를 읽을 때 반드시 《손자병법》과 더불어 《사마법》을 숙독해야 하는 이유다.

사마법의 특징 (무경십서, 2012. 9. 28., 역사의 아침)