역모易冒卷之五 권5 類總章第41 국사 세사 신명 년운 塋葬章第49

[빅셀의명]

占筮經典 점서 경전 -길흉을 점침 경전

易冒卷之五 역모 권5

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類總章第四十一 제41장 류총 -무리를 거느리다

卜筮之道，因象以見吉凶；

吉凶之見，因事以兆趨避；

趨避之兆，乃系用神；

用神所系，殊途而同歸，萬變而一致。

辨之不詳，而吉凶趨避，不得其正矣。

（此言卜筮大法，以用神為本。）

복서의 도는 상에서 길흉을 보는것에 기초한다;

길흉에 대한 견해는 일에 의해 추길피흉이 비롯 된다;

추피의 징조는 용신과 관련된다;

용신과 관련된 것들은 그용도가 서로 동일하며, 모든 변화는 일관적이다.

분별력은 명확하지 않으며, 길흉 추피는, 그 바름을 얻을 수 없다.

(이 말은 복서의 대법이고 용신은 기초가 된다.)

用神之法，或以卦，或以爻，或以內外，或以世應，或以五行六親而考，或以八卦六神而占，然後以年月日時經之，飛伏互變緯之，旺相建生空破散絕進退刑害消息之，大抵舍靜求動，舍衰求旺，舍病而求不病，而吉凶之輕重遲速應矣。

（此言用神不一，止執六親者不廣也。）

용신의 법은, 혹 괘에서, 또 爻효에서, 또 내부와 외부에서, 또 세응에서, 또 5행에서 6친이며 고려하고, 또 8괘에서 6친이며 점하며,

그런후에 년 월 일 시의 경과로, 비복의 서로 변화를 묶어서, 왕상 공허는 전퇴 형해 소식으로,

가장 중요한 것은 조용한 집에서 움직임을 구하고, 쇠한 집에서 왕을 구하고, 질병 집에서 불병을 구하며, 길흉의 경중을 빠르게 응하여 지연시키는 것이다.

(이 말은 용신이 하나가 아니며, 6친에게 집착을 멈추는 것은 넓지 않다.) ）

其法先辨卦後辨爻，卦有卦用，爻有爻用。

이 방은 먼저 괘를 구별하고 후에 효를 구별하는 것이며, 괘는 괘용이 있고, 효는 효용이 있다.

卦用有八：

一內外，二沖合，三反伏，四墓絕，五歸遊，六卦候，七卦義，八卦驗。

괘용은 8가 있다 :

1내 외, 2 충 합, 3 반복, 4묘 절, 5귀 유, 6괘후, 7괘의, 8괘험.

何謂內外？

如占家而內為人，外為宅，內宜守，外宜遷也。

내 외는 무엇입니까?

만일 점은 집이면 내는 사람이되고, 외는 집이 되고, 내는 마땅히 보호이며, 외는 마땅히 이사 한다.

何謂沖合？

如三沖之卦，天人不交，始終不協，六合之卦，賢親夾輔，人事順成也。

합충이란 무엇입니까?

만일 3충의 괘 같이, 하늘과 사람들은 사귀지 않으며, 항상 협조하지 않으며, 6합의 괘는, 현친은 도움이 좁고, 인사는 순성이다.

何謂反伏？

反吟而心反事悖，伏吟而神忒氣分，唯國占師占人宅之忌也。

반복이란 무엇입니까?

반음이면 마음은 반항적이며, 복음이면 정신은 분열되며, 유일한 나라 점 스승점은 인택의 금기이다.

何謂墓絕？

如震化坤，木墓未而絕申，離化乾，火墓戌而絕亥，唯國占師占身命住基疾病之凶也。

묘절이란 무엇인가?

만일 진화곤과 같이 목이 미 묘이면 신중 절이고, 리화건이면 화는 술 묘이면 해가 절이고, 유일한 국가 스승점은 신명에 묘가 가서 질병의 흉이다.

何謂歸遊？

歸魂主不出，遊魂主無定也。

귀 유란 무엇인가요?

돌아오시는 영혼의 주는 나오지 않으며, 방황하는 영혼의 주는 정함이 없다.

何謂卦候？

候逢旺相，不以日沖為破，卦值死囚，不以日建而興，唯邦畿人宅之占也。

괘후는 무엇입니까?

기후가 왕상을 만나면, 일충으로 파가 없고, 괘값이 사 수이면, 일건으로 흥이 없는데, 오직 방기 사람집의 점이다.

何謂卦義？

如筮晴雨喜乾離之晴，占墳塋畏風水之卦也。

괘의는 무엇입니까?

만일 서는 비가 개는것 같이 건리의 맑음을 좋아하고, 점의 무덤은 풍수의 괘를 두려워함이 묘지이다.

何謂卦驗？

如筮渙而言腹內懷人，噬嗑而言日中為市也，此卦用也。

괘험이란 무엇입니까?

만일 서가 환(흩어지다)이면 복부안에 사람을 품고, 噬嗑(서합: 육십사괘의 21번 괘)이면 일중의 말로 시(저자)가 된다 이는 괘용이다.

故用有取於卦者，先卦而後爻也。

（此專重卦體論也。卦候所司者遠，故不以日為興廢，如震當旺相，雖值酉日而震不破，坎當死囚，雖遇子日而坎仍死也。）

고로 용은 괘에서 얻고 있으면 먼저 괘이며, 후괘이다.

(신체에 대한이 규범 적 이론이다.) 분열을 기다리는 사람들은 멀리 떨어져 있기 때문에 왕샹 (wangxiang)의 지진과 같이 상승과 하락으로 하루를 보내지 않지만 단일 일의 가치가 있고 지진이 깨질 수는 없지만 칸은 사형수 죄수이지만 아들의 날을 만나고 칸은 여전히 죽었습니다. ）

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次辯爻，爻用有六：

一世應，二兩身，三六親，四六神，五爻位，六變互。

다음 변효는, 효용은 6가지가 있다 :

1세응, 2 두신, 3 6친, 4 6신, 5 효위치, 6 변호.

何謂世應？

世本應末，世主應人，成卦之主宰也。

세응이란 무엇입니까?

세는 본이고 응은 끝이다, 세는 주이면 응은 사람이다, 성괘는 주재이다.

何謂兩身？

一卦身，二世身，卦身較重也。

두 몸이란 무엇입니까?

1 괘신이고, 2 세신이며 괘신은 중하게 비교 한다.

何謂六親？

財官父兄子，用之各有主也。

6친은 무엇입니까?

재관은 형제와 아들의 아비이다, 사용의 각각은 주가 있다.

何謂六神？

龍雀勾蛇虎武，忌之各有司也。

6신은 무엇입니까?

용 작 구 사 호 무, 금기의 각각 자신의 책임을 가지고 있다.

何謂爻位？

如初為地，上為天，五為君，二為臣，因事有屬也。

효 위치란 무엇입니까?

만일 시작이 땅이라면, 위쪽은 하늘이고, 5는 왕이고, 2는 신하이기 때문에 일은 속하게 된다.

何謂變互？

動則觀其變，靜則占其互，因用而求也，此爻用也。

변효 란 무엇입니까?

동은 그것의 변화를 보는 것이고, 정은 그것의 상호 사용을 점하는 것이다, 왜냐하면 사용이면 구하기 때문에, 이는 효용이다.

故用有取於爻者，舍卦而從爻也。

（此專重爻象論也。）

고로 용은 爻에서 가져 오는 것이며  사괘이면 종효이다.

(이는 오직 중요한 효상 이론이다.) ）

然成卦之主，世應為重，其忌亦有十：

有空、有破、有絕、有散、有墓、有動、有合沖、有隨墓、有助傷、有升降進退，

따라서 성괘의 주는 세응이 중하게 되며, 그 금기 역시 열 가지가 있다 :

공, 파, 절, 산, 묘, 동, 합충, 수묘, 조상, 승강진퇴가 있고,

空則無成，

破則多敗，

絕則多困，

散則全失，

墓則難舉，

動則多變，

合沖則將成而敗，

隨墓訟病之惡地，

助傷災患之凶征，

進升如火之始燃，退降如木之方落，

此其象也。

공은 성이 없으며,

파는 많은 패이며,

절은 다곤이고,

산은 온전히 손실이며,

묘이면 거동하기 어렵고,

동이면 많이 변하며,

합충이면 장래 이루나 패하고,

묘를 따르면 소송병의 사악한 땅이고,

상처를 도우면 재앙환란의 흉을 정복하고,

진승은 불의 처음 불타는것과 같고, 퇴강은 나무의 방락과 같으며,

이것은 그 상이다.

故事須我成必以世，官以官成，文以文成，而世空則不成；

事因人得必以應，財以財得，文以文得，而應空則不得。

故用有取於世應者，舍卦爻用象而從世應也。

（此言世應為卦主，故又詳其所忌。）

고로 일은 나에 의해 반드시 세에서 이루고, 관은 관에 의해 이루며, 문장은 문으로 작성되며, 세공은 이룸이 없다;

일은 사람들이 얻기때문에 반드시 응이며, 재는 재로 얻어지고, 문은문으로 얻으며, 응공은 얻음이 없다.

고로 용은 세응에서 취할수있으며, 사괘 효용 상이며 세응에 쫒아야 한다.

(이말은 세응이 괘주가 되므로 또한 금기시이기도 하다.)

若萬類之求，六親為用，用不可勝紀也，各以其類求之，

有用神則必有忌神，忌則喜靜、喜衰、喜制；

有用神必有元神，元則喜動、喜旺、喜生。

만일 온갖 종류의 구함이면, 6친이 용이 되고, 용은 기강을 이길수 없고, 그들 각자가 구하고,

용신이 있다면, 필히 기신이 있을 것이며, 기신은 고요한 기쁨과 슬픈기쁨 억제의 기쁨일 것이다;

용신이 있다면, 필히 원신이 있을 것이며, 원신은 동의 기쁨과 왕의 기쁨 삶의 기쁨일 것이다.

故六親之中，官鬼多凶，然有無鬼無氣之嫌，父母為勞，然有無父無頭之喻；

六親之中，財福為吉，亦為求名之惡客，兄弟無功，亦為子福之元神，此六親用也。

고로 6친 중에는 관귀는 많은 흉이고, 따라서, 귀신에 대한 의심도 없고 숨도 호흡도 없고, 부모는 수고가되지만, 아버지도 없고 머리도 없다는 은유가 있다;

6친들 가운데서도 부와 재산은 길이며, 그들은 또한 명성을 추구하는 악한 손님이며, 형제들은 공이 없으며, 그들은 또한 아들 복의 원신이며, 이 6 친은 용이다.

故用有取於六親者，亦略世應而從六親也。

（此言六親為用主，故須明其元忌。）

고로 용은 6친에게서 얻고, 대략 세응이며 6친에게 쫒는다.

(이 말은 6친이 용의 주이므로 원래  금기를 확실히 해야한다.) 

是以察鬼神之情，莫親於動變，

變能剋動象，

動不能生變象，

動能生本卦之靜爻，

變不能剋本卦之靜爻。

그 귀신의 정을 살피는 것은, 동변에 친하지 마라,

변은 동하는 상을 극할수 있고,

동은 변하는 상을 생 할수 없고,

동은 본괘의 정효를 생할수 있고,

변은 본괘의 정효를 극할 수 없다;

變爻空破死絕，動爻不受其生剋矣；

動爻空破死絕，變爻生則救而剋愈凶矣。

唯一爻獨發，尤貴知微。

변효가 공파사절이면, 동효는 그 생극을 받지 않는다 ;

동효가 공파사절이면 변효는, 생은 구하며 극은 흉을 치료한다.

오직 한효 독발은 더욱 귀하고 미세히 알수있다.

此動變之當察也。

（此言用爻之後，動變為重，變爻止與本動爻為生剋，近泛及本卦靜爻者非。）

이 동 변의 당연함은 관찰이다.

(이 말은 용효의 후에 동변이 중하고 변효가 중지와 원래 동효가 생극이 되며 가까이 뜨거나 원래 괘 정효는 아니다.) ）

搜用神之方，莫備於飛伏。

伏剋飛者出，

飛生伏者得，飛剋伏者滅，

伏生飛者沒，

飛伏比和者拔，飛神空者易推，

伏神空破死絕者不舉，而出不出分焉。

용신의 방향을 찾으려면, 비복에서 준비하지 마라.

복이 비를 극하면 나오고,

비가 복을 생하면 얻고, 비가복을 극하면 멸하고,

복이 비를 생하면 죽는다.

비복이 비화이면 뽑히고, 비신이 공이면 밀려 바뀌고,

복신이 공파사절이면 불거이고,

나타나기도 나타나지 않기도 한다.

是以

伏神滅沒者雖臨日月而不取也，

飛神破散，伏神雖生旺而無功也。

이로써

복신 멸몰(멸망 죽음)은 비록 일월에 접근하지만 가져 가지 않고,

비신 파산은 복신이 비록 생왕이지만 공이 없다.

先用世下伏，次動下伏，次靜下伏，此飛伏之當搜也。

（此言用爻之求，飛伏為詳，雖臨日月不取，止用虛懸日月也。此滅沒破散，言其靜也。）

먼저 용은 세하복이고 다음이 동하복이며 , 다음은 정하복인데, 이는 비복의 당연함은 찻아야 한다.

(이 말은 용효를 구하여, 비복은 상세히 되고,비록 일월을 임하여 취하지 않지만 용은 허가 일월에 나타난다.

이 멸몰 파산은, 그 정(조용)이라는 말이다.)

定旺衰之權，莫專於日月。

왕쇠를 권리를 정하는것은 일월을 전문으로하지 마라.

日月之象，為君主、為將令，爻神孰能忤之，故雖旺動世應之爻，莫不鹹服其化。

日月剋之，動變生之，云貪生而忘剋；

動變剋之，日月生之，如被溺而得援。

일월의 상은 군주가 되고, 장차 령이 되며, 효신은 숙달하므로 비록 왕동 세응의 효이나 그 변화로 짠맛을 복용하지 마라.

일월이 극이고, 동변이 생기고, 전하여 탐욕이 생기며 극을 잊어 버린다 ;

동변이 극하고 일월이 생하고 익사를 당한 것처럼 받아 얻는다.

日建不受三旬之破，月建不落一旬之空，化剋破而無傷，化空退而不礙。

故月建以旺相休囚死之法為主，須知金生之內有剋，土絕之內有生也；

日將以長生十二法參之。

일건은 3순의 파를 받지않으며, 월건은 1순의 공을 떨어지지 않으며, 화극은 파하며 상처가 없고, 화공은 물러나며 방해가 없다.

고로 월건에서 왕상 휴수사의 법이 주이며, 모름지기 금 생의 안에 극이 있음을 알고, 토 절의 안에 생이 있다 ;

일은 장래에 장생 12법을 참고한다.

月衝破，日沖散，月重剋，日重絕，日有隨墓助傷，而月則無也，故日尤親。

월충파, 일충산, 월충극, 일중절, 일은 수묘 조상이 있으며, 달에는 없기 때문에 날이 특히 친하다.

此日月之當權也。

（此言旺衰專憑日月，月重旺相休囚死五法，日重長生帝旺墓絕也。）

이 일월의 당연함은 권세이다.

(이 말은 왕쇠 오직 일월에 기대고, 월은 왕상휴수사 5 법이 중하며, 일은 장생 제왕 묘절이다.)

於是而辨其合沖，有卦爻之分，卦六沖，始即沖也；

合處逢沖，沖其中也；合處變沖，沖其後也。

若爻合而沖，成而解也，

爻沖而合，戰而和也，

動合而絆，靜合而起也。

여기서 그 합 충을 식별하고, 괘효를 나누고 있고, 괘6충은, 시작즉시 충이다;

합에서는 충을 만나면, 충은 그 중에 있다 ; 합부는 변충이면, 충은 그 뒤에 있다.

만일 효합이며 충이면, 이루면 해제이다,

효충이며 합하고, 싸우면 화해이다,

동합이며 비틀 거리면, 정합이며 일어난다.

故合法有三：

有生合、剋合、刑合，

蓋生合吉而剋合凶，刑次之。

고로 합법은 세 가지가 있다 :

생합, 극합, 형합이고,

대개 합을 생하면 길이며 합을극하면 흉이고, 형은 다음이다.

沖法有五：

相扶而沖者謂之暗動，一也；

相絕而沖者謂之散，不及暗動，二也；

相胎而沖者，我剋為動，剋我為散，三也；

胎絕之沖，旺相為動，休囚為散，四也；

暗沖之散，勝動沖之散，動散無暗散敝，五也。

충법 5가지가 있다 :

상부이며 충은 암동이라는 것이다 1이다;

상절이며 충은 산이라는 것이며 암동 불급이다 2이다;

상태이며 충은 아극은 동이 되고, 극아는 산이 된다, 3이다 ;

태절의 충은, 왕상은 동이 되고, 휴수는 산이 된다. 4이다;

암충의 산은, 동충의 산을 이기며, 동산이 없으면 암산은 피폐하다 , 5이다.

暗動之象，吉凶禍福，隱然而來；

暗散之象，吉凶禍福，默然而去也。

암동의 상은, 길흉화복이, 숨어서 온다;

암산의 상은, 길흉화복이, 침묵에 따라서 간다.

自沖有三：

謂卦內動爻自相沖也，力相敵者皆散，一也；

臨日月不散，二也；

一旺一衰，則衰散而旺動，三也。

자충에는 세 가지가 있다 :

괘의 내 동효 스스로 상충이다, 힘이 서로적은 모두 산이고, 1이다 ;

일월을 임하면 산이 없고, 2이다;

1왕 1쇠이면, 쇠산이며 왕동이다 3이다.

此合沖之當分也。

（此言合沖輕重，沖法尤詳日沖本篇。）

이 합충의 당연함은 나눈다.

(이 말은 합충경중이고, 충법은 더욱이 일충 본편에 자세히 설명되어 있다.)

於是而辨其月破旬空。

여기에서 그 월파 순공을 분별한다. 

旬空之法有八：

月破而空，謂之壞空，一也；

月剋而空，謂之全空，二也；

月生日剋，日生月剋，謂之剋空，三也；

無生無剋，謂之安空，四也；

日月獨生，謂之半空，五也；

日月生扶，謂之旺相空，旬內空而旬外實，六也；

日沖則實，動空則實，月建臨之則實，皆謂之填實空，七也；

動空而遭破，縱動無功，空沖而遇絕散，雖沖不力，八也。

순공의 법은 8 있다 :

월파이며 공이면, 나쁜 공허라고 불리며, 하나이다;

월극이며 공이면, 가득 찬 공이라고 불리며, 2이다;

월생일극, 일생월극은  극공간이라하고 3이다;

무생무극은 안공이라 하고, 4이다 ;

일월 독생은, 반공이라고 불리며, 5이다;

일월 생부는 왕상공이라 하며, 순내 공이면 순외 실이며 6이다 ;

일충은 실이며, 동공은 실제이며, 월건은 임하여 실제이며, 모두 진실공이라하며 7이다 ;

동공이며 파가 남는것, 동을 이으나 공력이 없는것은 공충이며 절산을 만나서 비록 충이나 힘이 없다 8이다.

若伏藏之空，陰陽之空，旬首旬尾之空，數學所有，然非所深論也。

만일 복장의 공, 음과 양의 공, 순머리 순 끝의 공, 모든 수학적 것들, 따라서 깊은 이론은 아니다.

月破之法有三：

破臨鬼動而凶，破臨動沖而無，一也；

臨日不破，二也；

遇時不破，三也。

월파의 법은 세 가지가 있다 :

파가 귀동이면 흉이고, 파가 동충이면 없다.1이다;

일을 임하면 깨지 않고, 2이다;

시간을 만나면 깨지지 않고, 3이다.

此空破之當分也。

（此言空破深淺，遇時月破之爻，及後值月而不破也。）

이 공파의 당연함은 나누는 것이다.

(이 말은 공파가 깊고 얕은 것은 월파의 효가 시를 만나거나 후 값이 월이면 파는 없다.)

於是而參之刑害局化。

여기에서 형해 국화를 참고한다.

刑害之法，仍權於五行之生剋為輕重，

子卯之刑，刑輕而生重也；

酉戌之害，生深而害淺也。

蓋刑為恥辱，害為怨離也。

형해의 법은 이 권리가 오행의 생극에 따라서 경중이 되는데,

자묘의 형에서, 형은 가볍고 생은 무겁다;

유술의 해에서 생은 깊고 해는 얕은 것이다.

대개 형은 치욕이 되며, 해는 분개가 된다.

局化之法，局用其中支，化重其日干，故我遇破空絕散，是云徒合，有寅戌而無午，是名假局。

六氣用常，五運用特，爻干不發，則無運本，

日干不合，則無化因。

국화의 법에서 국은 그 중 지지를 사용하고, 화는 그 일간이 중요하므로 내가 파공절산을 만난다면,

이는 전하여 합 무리이며, 인 술이 있으며 음과 오가 없다면, 이는 가짜 국 이름이다.

6기는 항상 사용되고, 5운은 특별히 사용하며, 효간이 나타나지지 않으면 근본이 흐르지 않고,

일간이 합되지 않으면 화의 원인이 없다.

此刑害局化之難執也。

（此言刑害局化四法，參用而不可執也。）

이 형해 국화의 당연함은 잡는 것이다.

(이 말은 형해 국화 4법은 용이며 잡을수 없음을 참고한다.) ）

於是而參之六神星煞。

여기에서 6신 성살을 참고한다.

六神之用，必以六親為本，子孫駕青龍而稱慶，玄武失官鬼而非偷。

星煞吉凶，必以爻神為本，貴人見而官文兩陷，

未遂淩云，子孫空而天喜乍臨，豈皆夢日。

6신의 사용은 필히 6친에서 본이 되고, 자손은 청용을 타며 경사이며, 현무는 관귀를 잃고 훔치지 않는다.

성살길흉은 필히 효신에서 본이 되며, 귀인을 볼 것이고, 관 문 둘은 함정에 빠질 것이고,

아직 능선에서 전하는것은, 자손이 공이면 하늘 기쁨이 올 것이며, 어찌 모두 꿈꾸는 날이겠는가.

此六神星煞之難泥也。

（此言六神星煞，參看而不當泥也。）

이 6신 성살의 어려움은 진흙이다.

(이 말은 6신 성살은. 살펴보며 부당하게도 진흙이다.)

合而論之，則用神為獨重，嘗總其吉凶輕重而辨之，蓋十有八法焉：

합리적으로 논하면 용신이 독중(홀로 중요함)이 되고, 일찌기 모두 그 길흉 경중으로 분별하는데 대개 18 법이다 :

一曰日神，二曰月將，言用臨日月也；

三曰旺，日月之扶也；

四曰相，日月之生也；

五曰生，生言貪生忘剋，轉轉來生也；

六曰變生，七曰動生，變生親而動生疏也；

八曰安，無傷而無泄也；

八者用神全吉之象也。

1왈 일신이고, 2왈 월이며, 용은 일월이 임하는 말이다 ;

3왈 왕이며, 일월이 돕는다;

4왈 상, 일월의 생이다 ;

5왈 생, 생은 탐생 망극이란 말이며, 돌고 돌아 생이 온다;

6왈 변생, 7왈 동생, 움직이고, 변생은 친이며 동생은 가지런하다;

8왈 편안, 상처가 없으며 설이 없다 ;

8은 용신이 온전한 길의 상이다.

九曰有玷，或日剋而月生，或月剋而日生，吉之半也；

十曰旺相空，吉之又半也；

十一曰安空，有生無剋，求多不得而未至喪也，此用神半吉之象也。

十二曰洩氣，謂日月動爻皆泄用神之氣，物不生矣，重於安空，有生僅全，有剋乃沒；

十三曰死氣，雖不遇空破，而日月動爻或一再剋之，而無明暗之生，亦重於安空也；

十四曰日破，日月剋傷，時令休囚，爻神被沖，破其半矣，又重於死氣也；

十五曰月破，破而尚存其質也；

十六曰剋空，日月動爻剋之且空，是無救也；

十七曰竟無，謂日月飛伏變互，皆不得其用神，又重於剋空矣；

十八曰散，謂動逢日神變動之沖而散，雖救之無從，是謂大凶，此用神凶陷之象也。

9왈 유점(이지러짐), 혹 일극이며 월생이거나, 월극이며 일생은, 길조의 절반이다;

10왈 왕상의 공, 길이거나 반 이다;

11왈 안공, 유생 무극, 득이 없이 많이 구하며 아직 잃지 않고, 이 용신의 반 길조의 상이다.

12왈 설기, 일월동효 모두 용신의 기를 배출하고, 사물은 생이 없다, 안공에서 중요는, 생 만이 있고, 극도있고 몰도 있다;

13왈 사기, 비록 공파를 만나지 않지만, 일월 동효이거나 한번 다시 극하고, 빛과 어둠이 없는 삶도 안공에서 중요하다;

14왈 일파, 일월 극 상하고, 시령은 휴수이고, 효신은 충을 당하고, 그 절반은 파이거나, 사기에서 중요하다;

15왈 월파, 파이며 상시 그 질이 존재한다 ;

16왈 극공, 일월은 동효가 극의 그 공이며, 구원은 없다;

17왈 경무, 일월은 변호를 비복이라 하며 모두 그 용신에 득이없거나 극공에서 중요하다 ; 竟 마칠경

18왈 산, 동은 일신을 만나 변동의 충이며 산이고 비록 구할 방법이 없지만, 그것은 대 흉이라고 불리며, 이것은 용신의 흉한 찌그러진 상이다.

本此而精研之，而後吉凶之輕重無惑矣。

（此看用神十八法，最為卜筮之要，唯竟無若當時相，及一象來生，猶勝於死氣。）

본은 이것이 사실이며, 후 길흉의 경중은 혼동이없다.

(이 용신 18법을 살피면 가장 중요한 것이 복서가 되지만, 뜻이 없는 것은 만일 당시의 상이거나, 한 형상이 생을 오면 여전히 사기에서 이기는 것이다.)

明於此而吉凶之占，刻期而定矣。

이것에서 확실함은 길흉의 점은 각기이며 정한다.

*각기:일의 기한을 분명히 정함.

刻期之法，卦無用而值日成，爻忌動而填用滅，主象空而沖可獲，用爻旺而墓乃收，絕逢生而出焉，衰遇扶而成矣。

（此定日刻期之秘。忌神動而用避之，佳其避也，後用值填實，反宜慎之。）

각기의 법, 괘는 용이 없으며 값이 하루를 이루고, 효는 동을 기피하며 진용을 소멸시키고, 주요 상은 공이며 충을 서두르고, 용효는 왕이며 묘이고 수확되고, 절은 생을 만나며 나고, 쇠는 도움을 만나며 이룬다.

(이는 정한 날짜 각기의 비밀이다.기신이 동하면 용을 피하고, 그 피함이 아름답고, 후 용은 값이 진실이고, 반대이면 마땅히 조심하는 것이 좋다.)

明於此而先聖之旨，無遁情矣。

이것을 알고 거룩하신 분의 뜻에 앞서 있어서는 둔정이 없다.

先聖之旨，먼저 성인의 가르침은

未索其善而先索其不善，

未搜其利而先搜其不利。

아직 선을 빼앗지 않으며 먼저 불선을 빼앗는다

아직 그 이익을 찾지 않으며 먼저 그 불리를 찾는다.

蓋既無其不善，而後索其善而善之，

既無其不利，而後搜其利而利之，

此卜筮之秘也。

대개 이미 그불선이  없으면, 후는 그 선함을 찾으며 선하고,

이미 그불리가 없으면, 후는 그 이익을 찾으면 이익이고,

이는 복서의 비밀이다.

瞽以涼德，不幸而盲於目，幸從師友得聞聖賢之遺書，竭神明之通變，敢自惜其一得，而使微言遂成絕學乎？

박덕으로 마음이 어두운것은, 불행이며 눈이 멀고, 다행은 사우를 따라 성현의 유언을 들어 얻고, 신명의 힘으로 모든 것을하고, 감히 그들 중 하나를 불쌍히 여기며, 작은 말을 절대적으로 배우지 못하게하는 행운을 누리고 있습니까?

唯後之學易者，毋以小道忽也。

（此總看卦爻用象大法也。）

오직 후학의 역은 문득 작은 도에서 선택은 없다.

(이 모두 살피는것들 괘효 용상은 대법이다.)

國事章第四十二 제42장 국사

（內詳遷都建廟擇後立儲改制享國諸問）

為國之要，必以進忠良，為萬民之福，故福爻不可失也；

必以退奸宄，去四海之疾，故鬼象不可動也。

（凡國占皆喜福臨，而惡鬼動，此其大象也。）

是以內為邦畿，外為人民，卦宮安旺而國祚長，爻象合和而宗社久；

沖莫見於正之，合莫被於破害，則天下和平，而國家奠安矣。

（次觀旺衰動靜合沖。）

皇陛親占，以世爻為主象，宜臨日月生扶；臣下筮國，以九五當尊位，忌隨墓空破。親占而應合世者，後德著於樛木；臣占而二持福者，母儀冠於掖庭。

（臣子占五為君，二為後，故云。）

推之爻位，初為國本，二為士人，三乃萬方之守牧，四為九州之屏藩，上為宗廟之爻，俱惡鬼而喜福，喜安旺而惡動搖。推之六親，鬼者，國之患也，又為巨寇；福者，國之儲也，又為良臣；財者，國之賦也，又為閽寺；兄弟者，國之聚斂也，又為宗支；父母者，山川城郭也，又為詔令。

（觀其所臨所屬，如鬼動乾宮，西北有事，福臨三位，守牧得人之類。）

是以鬼空內而無內釁，鬼發外而有外攘，近五而防佞（？）臣，附三而戒酷吏，患在二而士橫，患在初而民困。虎官不發於金鄉，則無干戈，武鬼不揚於水地，則無泛潦；如火鬼騰蛇，歲憂火患，土官朱雀，年慮蝗災。

（凡鬼發內外、何宮、何位、何屬，皆宜慎之，干蠱防奸，廟算當豫也。）

子孫遇木而旺相，歲稔桑麻，妻財遇土而興隆，年豐田野，父母值巳午而見，當啟文明；子在青龍，則文士彬彬，子臨白虎，則武功烈烈；動朱雀，善彈劾之章，搖元武，懿宮闈之德；勾陳得田畯之喜，騰蛇籍使臣之力。

（凡福臨五行六親六神，俱是禎應，故福搖元武，亦為後宮之美。）

如問遷都，猶遷居也，當以外旺為憑，鬼興為忌。如問建廟，猶奉靈也，當以三沖六壞鬼動鬼疾鬼剋為忌。

（遷都建廟，皆忌貞沖、悔沖、合處逢沖之例。六爻太廟所屬，故不可破散，鬼為太靈，故不可鬼動、鬼空、鬼散，及鬼剋世也。）

擇後猶婚姻也，財在何宮，當應何所。

（如財在中爻，當得晉女，財在內卦，當應本鄉。）

立儲喜子孫跨於日月，改制憂官鬼發於強梁。

若占享國幾何，以歲為紀，有歲則一位一元，再之亦一位一元，然必考其本宮之旺衰、鬼象之動靜，方可推而定也。

（歲司年曆國祚，如己亥年，得丁亥太歲，有六元之運，又以內卦參之，鬼動權之，方可推也。）

聞之先賢曰：以正得國，以德守國者常；以力得國，以暴守國者不常。

天命之矣，寧俟筮哉？且天授之學者仁知，人授之學者象數，安能以人授之學，測天命之微？

唯述舊聞，以備昭格，占者慎之。

국무 장 제 42 장

(내부 세부 사항은 국가의 질문을 즐기기 위해 예비 개혁 시스템을 선택한 후 성전을 짓기 위해 수도로 옮겨졌습니다)

나라를 위하여 충성과 선이 될 것이요 모든 백성의 복을 위하여 복을 잃지 아니할 것이요, 네 바다의 병이 물러나고 귀신이 움직이지 아니할 것이다.

(모든 나라는 축복을 받고, 악마는 움직이며, 코끼리도 움직인다.) ）

그것은 내부 국가이고, 외부는 사람들이며, 궁전은 번영하고 나라는 길고, 이미지는 조화롭고, 씨족은 길다; 종모는 오른쪽에서 보이고, 헤모는 파괴되고, 세계는 평화 롭고, 나라는 평화롭게 지어진다.

(붐과 흉상의 두 번째 견해는 역동적이고 정적입니다.) ）

황제의 위엄은 개인적으로 점유되어 있으며, shiye를 주요 코끼리로 삼아 국가의 탄생을 지원하기 위해 태양과 달에 오는 것이 좋습니다; 아홉 번째와 다섯 번째를 왕좌로 삼은 정 (zheng) 나라의 부하들은 빈 무덤을 따르지 마십시오. 친-점령되어 세상과 조화를 이루어야 하는 자들, 그리고 후에 유덕한 자들은 숲 속에 있다; 직업과 두 번째 사령관의 지배를 받는 자들은 축복을 받고, 어머니는 법정에서 왕관을 씌운다.

(궁정은 다섯 명을 왕으로, 두 번째는 왕비로, 그래서 윤을 설명한다.) ）

tui zhi yao의 위치, 첫 번째는 국가의 기초, 두 번째는 학자, 세 번째는 만 사각형의 쇼 무, 네 번째는 규슈의 스크린 도메인, 상단은 종파의 사원, 악한 귀신은 축복 받고 기쁨은 번영하고 악은 흔들립니다. 투이의 여섯 친척, 귀신, 나라의 고난도 거인이다; 축복받은 자, 나라의 왕자도 훌륭한 성직자이다; 부자, 국가의 자질도 성전이다; 형제들, 나라의 집합은 또한 씨족 가지이다; 부모, 산과 강, 구오 예, 또한 칙령이다.

(청공을 움직이는 귀신, 북서쪽에는 문제가 있고, 세 가지 축복과 목자와 같이 그들이 속한 곳을 살펴보십시오.) ）

그것은 내부 도전없이 유령 안쪽에 비어있는 것이고, 유령 머리카락은 바깥에, 거의 다섯 개와 반 유가 있습니다 (?) 세 사람에게 붙어 있고 시원한 관리들을 삼가는 피험자들은 두 번째와 병사들로부터 고통 받고 처음부터 고통 받고 사람들은 어렵습니다. 호랑이 관리가 골든 타운십에서 유래하지 않으면 마른 이동이 없으며 무술 유령이 물 위에서 날아 가지 않으면 홍수가 없습니다 : 불 유령 텅뱀, 화재에 대한 걱정, 지구 공무원 스자쿠, 메뚜기 전염병에 대한 걱정.

(안팎의 모든 귀신들, 그는 궁전, 어떤 위치, 어떤 속, 조심해야 하는지, 바람을 피우고 간음을 방지해야 하며, 성전은 유예여야 한다.) ）

후손들은 나무와 왕샹, 젊은 상마의 년, 아내와 부는 지구를 만나고 번영, nian toyotano, 정오에 근무하는 부모, 제나라 문명; 녹색 용의 아들, 그 다음 서기 빈빈, 화이트 타이거의 아들, 무술은 치열하다; 스자쿠를 움직이고, 좋은 탄핵의 장, 위안우를 흔들고, 이공 민의 미덕; gou chen detian의 기쁨, 텅뱀 사절의 힘.

(fan fu lin five elements, six relatives 및 six gods는 모두 zhenying이므로 fu shake yuanwu는 하렘의 아름다움이기도합니다.) ）

수도를 옮기라고 요청하면 외부가 번영하고 유령이 질투 할 때 수도로 이동할 것입니다. 성전을 지으라는 요청을 받으면 yu feng lingye는 세 번의 돌진과 여섯 개의 나쁜 유령이 유령과 유령을 움직이는 것을 질투해야합니다.

(성전을 짓기 위해 수도를 옮기는 것은 모두 젠종, 회개, 합동 모임의 모범을 피한다.) liuyao taimiao 사원은 속해 있으므로 깨질 수 없으며 귀신은 너무 영적이므로 유령이 비어 있고 귀신이 흩어지고 귀신이 흩어져서는 안됩니다. ）

결혼을 선택하는 것은 또한 어떤 궁전에 있으며, 재산은 어떤 궁전에 있으며, 무엇을해야합니까?

(재산이 중간에 있다면, 그것은 딸이어야하고, 재산은 내면에 있어야하며, 고향이어야합니다.) ）

li chuxi의 자손은 태양과 달에 걸쳐 있으며, 개혁 된 관리들의 유령은 qiangliang에서 유래합니다. 나라의 기하학이 점령 된 경우, 나이는 나이이며, 하나의 위안이 있고, 그 다음에 하나의 위안이 있지만, 그것은 자신의 궁전의 번영과 쇠퇴와 유령 코끼리의 움직임으로 간주되어야하며, 그것은 결정될 수 있습니다.

(자기 해와 딩 하이의 해, 딩 하이의 나이, 여섯 위안의 운, 내부 구아 참조, 유령이 오른쪽으로 움직이는 것과 같은 si 달력 guozuo의 해는 밀릴 수 있습니다.) ）

들린 현자들은 말했다: 의로움으로 나라를 이기는 자들과 덕으로 나라를 수호하는 자들은 항상 있다; 힘으로 나라를 이기는 자들과 폭력으로 나라를 지키는 자들이 항상 그런 것은 아니다. 천국의 운명, 닝 치샤오? 그리고 하늘 재능의 학자 자비로운 지식, 인간이 준 학자 코끼리 수, 사람이 가르 칠 수 있습니까? 쇼를 준비하기 위해 오래된 뉴스 만 전달되며 점유자는 신중합니다.

軍機章第四十三 제43장 군기

（內詳立營攻守水陸遲速遣將用計拜將用間問守問戰問款問降時日防守防刺行刺內應火攻因糧討戰沿剿求援求濟救援守城敵來被困等問）

(내부 상세한 캠프 공격 및 토지 및 물 지연 파견의 방어는 예배의 카운트를 사용하여 방어를 사용하여 곡물 전쟁으로 인해 화재 공격 내에서 암살 암살에 대한 방어 시간에 대한 질문을 할 것입니다. 갇혀있는 적을 구출하는 데 도움을 달라는 요구 등)

國事之大，莫大於用兵，古聖王慎之，蓋盡人力以應天功，亦嘗謀於蓍而作外也。出師之要，先分彼我，形成主客，專以世應為憑。統論安攘，則以福鬼而斷，世為我，應為敵，喜世強而制應；福為兵，鬼為寇，宜於旺而剋官，廟算勝負於是見矣。

（兵佔先觀世應，世剋應則勝，應剋世則負，世應比和則勝歲等；世生應者我怯，應生世者彼讓。復考子孫為我兵，旺相發動則勇往，休囚空破則不摒（？）；鬼為彼賊，旺相強梁，休囚披靡。如世壞，雖剋應動子孫，亦曵甲而歸；若應壞，雖剋世動官鬼，亦奪旗而返。）

如問立營下寨，安危憑鬼，而內外毋墓絕反伏空破，犯則麾幕不安；兩象毋衝擊，犯則將士離心，不可次舍。

（筮兵次舍，最忌鬼搖，恐為敵人劫掠。最惡內卦犯疾，及六沖，上下乖離。）

問城攻守，兵行水陸，戰利遲速，及遣將用計，意在必勝，皆以世應占之。若朝廷拜將，及擇人用間者，乃三軍之大任，必仁勇達變，當以賓應辨也。

（六占皆論勝負，惟忌世壞及應剋世，而隨官入墓、助鬼傷身，主有覆軍之敗。惟用間不同，類於囑託，應爻空破散絕，機謀洩漏；應爻剋沖世位，乃反奸之徒。君蓍任將，亦如用間之法。蓋古之用兵，莫大於求將，莫難於用間，或內結骨肉，或誼兼師友，故用賓應也。）

問守問戰，當以勝負分彼我；問款問降，當以忠奸察應爻。時日利戰，得時而我利，防守無虞，鬼動而來侵。應剋世為蠶食也。

（得應壞世剋應，則成百戰百勝之功，世壞應剋世，則忍三戰三怯之恥。敵降於己，己款於敵，皆察應爻真偽，忌應剋世。若卜日時之占，如用兵於秋時，則利金爻持世，出師於亥日，則利火爻屬應也。）

防刺鬼為刺客也，惡其動；行剌應為所剌也，好其疾。

（若隨墓助傷，防剌大凶，鬼動鬼剋世亦凶，惟空破為吉。行剌應壞敵人數盡，可以得志，或世壞隨墓助傷，敵人雖滅，我亦隨亡，或鬼興而世旺，敵雖剌我，我數未終也。吉內藏凶，凶中有吉，辨之。）

用應如用間，用火如用計，鬼動則謀敗焉。因糧於敵，截餉於途，財旺則計得焉。

（內應可任，法如用間，但不可鬼動，則功未成而先敗；用火法如用計，務在勝負，然水火為民害之大者，亦忌鬼動，或謀泄流禍。）

蓋或寇有地而用應，寇無地而用鬼。是以兩軍對迎，法世應之剋生，四野剿除，度鬼福之強弱也。

（若據城郭，成兩軍之勢，則考世應生剋虛實以為勝負。如流寇無定，必四向剿滅之，則論福鬼強弱。）

飛檄求援，應疾則為不援，剋世則為不軌。上書求濟，六沖五疑，君象沖剋世爻，則不允濟。同仇相援，則如用師也。

（應空破散，則無周急之情；應剋世爻，非惟不援，尚有他奸也。五爻空破散絕，謂之五疑，蓋五爻為君，剋沖世爻，恐逆耳不允。彼困我救，斷如用師。）

筮城慮破，鬼動鬼剋則危。

筮敵來期，應剋應動則速。筮軍被困，世墓世傷則凶也。

（若患破城，不拘父母，反專官鬼，發動剋世則危。）

故兵法不一，象理非二，凡主帥空而中軍折，賊首空而敵人逃。生我之動爻，喜有援兵，剋我之動爻，惡其助敵。猶有彼雖敗而不能勝彼，謂其有生也，己雖傷而不能害己，謂我有扶也。全盛而衰，將靡而起，進退反復，存乎神爾。

（主帥謂世，賊首謂應，全盛而衰，謂動沖，將靡而起，謂絕生。）

惟鬼不可得時勢，恐其害成，不可遇長生，恐其難滅，不可臨胎養，恐其方興，不可暗動，兼伏鬼剋世，恐其謀剌，不可上下剋世，恐其內應外通。

（上下鬼剋世，即內外鬼也。）

欲視賊人之布何策，用何兵，進何道，我將何以應之，何以剋之，何以取之，俱驗五行八卦消息而已。故鬼動內而防間謀，鬼發外而慮野戰，鬼動乾宮，伏兵於廟，官興巽卦，匿從於林，坤鬼是戒納降，震鬼非當卻叛，艮忌岡陵之困，離憂市井之攻，兌毋信其說口，坎毋聽其誘語也。

（此言八卦取象，蓋鬼之所現，即敵之所謀，坤順鬼動，其降非真，震振鬼搖，卻叛必變，兌為口、為悅，則說言必詐，坎為耳、為陷，則卑辭必謀也。其餘類推。）

火鬼動，非劫寨而謀於縱火，水鬼動，非水淹而計於囊沙；金為流矢之凶，木為膠舟之詐，款為平原之戰；起於離而南來，發於坎而北犯；艮坤敵出於山阜，震巽寇自於豐木；乾以老弱騙吾軍士之心，兌以子女惑吾兵卒之志也。

（復言八卦及五行取義，或云木有生兵，土有坑陷。夫敵進退布策，惟深心測度官鬼情形，取象取義，可得之矣。）

子孫動水，則利於水戰，福神動火，則利於火攻，土以炮石勝，金以弓矢勝，木以舟車勝也。子動坤宮，屯兵相助，福興震卦，壯士來歸，乾為丈人之良謀，艮為少年之秘計，坎當外示其弱，離當內示其虛，兌當餙以卑詞，巽當勇於趨進，皆發子孫，而取勝也。

（兵占福臨皆吉，或屬五行，或現何宮，各以象推。）

然父母為彼我之機關，妻財為彼我之兵甲，弟兄為彼我之埋伏，鬼為賊眾，子為將士，考生剋衰旺以分美惡也。

（兵占六親之分如此，父母為計策，亦為軍師。）

是以鬼臨吉神，縱吉而不吉，福居凶煞，縱凶而不凶。且有子化官者叛，官化子者降，飛伏官而隨減隨起，內外子而屢戰屢捷。陽為正兵，陰為奇兵，子孫官鬼以別其利也。合則結，沖則絕，靜應守，動應攻。常問決策在人，成謀在天。蓋筮蓍之從，鬼神之情，喜直而惡曲，輔仁而伐暴，占者鑒之。

국정 업무의 위대함은 군인의 사용보다 크며, 고대 성자 왕은 신중하며 하늘의 공로를 충족시키기 위해 인력을 은폐하고 외부 업무를 수행하려고합니다. 교사가되는 열쇠는 먼저 otyourself를 나누고 주인과 손님을 형성하고 세상을 기초로 삼는 것입니다. 평화와 평온에 대한 통일 된 이론은 귀신의 축복에 의해 판단되어야하며, 세상은 나를위한 것이고, 적이어야하며, 세상의 기쁨은 강하다; 축복은 군인이고, 귀신은 겁쟁이이며, 왕과 공무원이되는 것이 적절하며, 성전은 승리 또는 패배를 계산합니다.

(병사들은 세상을 먼저 봐야 하고, 시케는 이겨야 하고, 시케는 잃어야 하고, 시가 더 낫고, 그 다음에는 승리해야 한다. 세상에서 태어나야 하는 사람들은 소심해야 하고, 세상에서 태어나야 하는 사람들은 놓아줘야 한다.)

내 군인으로 아이들과 손자를 재조사, 왕 xiang은 용감한 행진을 시작했다, 휴 죄수 빈 휴식은 버려지지 않습니다 (?) 유령은 도둑이고, 왕 시앙은 강하며, 죄수는 무적입니다. 세상이 나쁘다면, 케가 그의 후손들을 움직여야 하지만, 그는 또한 집으로 돌아가야 한다; 만일 그것이 나쁠 경우, 케시가 관리들과 귀신들을 움직인다 하더라도, 그는 또한 깃발을 잡고 돌아올 것이다. ）

캠프에 마을로 내려 가라고 요청하면 안전은 유령에게 달려 있으며 무덤 안팎은 절대적으로 비어 있으며 가해자는 불안합니다.

(병사들은 귀신이 흔들리는 것을 가장 두려워하며, 적의 약탈을 두려워한다.) 가장 사악한 내면의 트라이그램은 질병으로 유죄 판결을 받았고, 여섯 명은 위아래로 돌진합니다. ）

도시에 공격과 방어를 요청하고, 군대는 육지와 물을 행진하고, 전쟁이 지연되고, 승리하기위한 전술의 사용은 모두 세계에 의해 점령됩니다. 법원이 장군을 숭배하고 사용할 사람들을 선택한다면, 그것은 세 군대의 위대한 임무이며, 변화하는 것이 자비롭고 용감 할 것이며, 손님들에 의해 식별되어야합니다.

(여섯 가지 기록은 모두 승리와 패배에 관한 것이지만, 그들은 세상의 악하고 예쁜 케시를 두려워하며, 관리들을 따라 무덤으로 들어가 귀신들이 스스로를 해치도록 돕고, 주님은 군대를 패배시키신다.)

그러나 용도의 차이는 위탁과 유사하고, 공허는 깨져야하며, 음모는 유출되어야하며, ying은 간통하지 않아야합니다. junjun은 또한 중간을 사용하는 방법과 마찬가지로 일반입니다. gaigu의 병사 사용은 장군을 찾는 것보다 크지 않으며, 장군을 사용하거나 살과 뼈를 형성하거나 친절하고 우호적 인 태도를 취하는 것이 어렵지 않으므로 손님으로도 사용됩니다. ）

질문하고 질문할 때, 우리는 서로를 승리와 패배로 나누어야 하며, 질문하고 질문을 할 때 우리는 충성스럽고 배신적이어야 한다. 싸울 시간과 날, 때로는 얻기 위해, 방어는 안전하지 않으며, 유령은 침략하기 위해 움직입니다. 식인 풍습에 대한 잉 케시 (ying keshi)도.

(당신이 나쁜 세상을 누릴 자격이 있다면, 당신은 수백 번의 전투에서 승리 할 것이고, 나쁜 세상을받을 자격이 있다면, 당신은 세 번의 전투와 세 번의 비겁함의 수치심을 견뎌 낼 것입니다.) 원수는 자신에게 항복하고 자신의 돈은 적에게 주어지며 모든 사람은 적의 진실과 거짓을 확인하고 세상을 피해야합니다. 하루의 점령이 점령되고, 군인이 가을에 사용된다면, li jin yao는 세계를 보유하고, 선생님은 하이 데이에 태어 났으며, li huo ye는 ying ye에 속합니다. ）

찔림을 막는 귀신도 암살자이며, 악은 움직인다; 선이 잘려져야 하고, 병은 좋다.

(부상당한 사람들을 돕고 큰 악을 막기 위해 무덤에 동행하면 유령이 유령을 움직이고 세상도 치열하지만 공허는 깨집니다.) 원수가 파괴되면 나는 보상을 받을 수 있고, 세상이 나쁘고 부상당한 사람들을 돕고, 적이 파괴되더라도 나도 죽거나 귀신이 일어나 번성하며, 원수가 나를 죽일지라도 나는 셀 수 없다. 요시나이는 치열한 것을 숨기고, 치열한 사람들은 그것을 분별하는 길조를 가지고 있습니다. ）

사용은 사용 된 것처럼 사용되어야하며, 불은 미터로 사용되어야하며, 유령의 움직임은 패배해야합니다. 곡물이 적에게 있기 때문에 도중에 음식이 잘리고 부가 계산됩니다.

(율법은 내부적으로 사용되어야 하지만, 옮겨져서는 안 된다. 그러면 그 일은 성취되지 않고 잃는 첫 번째 것이다. 불을 계산으로 사용하는 것, 승리나 패배, 그러나 인민의 큰 해를 위한 물과 불, 또한 귀신의 움직임을 피하거나 재난을 환기시키려는 음모를 꾸미는 것) ）

커버 또는 쿠우는 토지를 가지고 그것을 사용하고, kou는 땅없이 유령을 사용합니다. 그것은 두 군대, fa shi ying ke sheng, 제거 할 네 개의 야생, 유령 축복의 힘과 약점을 만나는 것입니다.

(도시가 두 군대의 상황에 근거한 것이라면, 카오시는 그가 이기거나 잃을 것이라고 생각하기 위해 태어날 것입니다.) 도적(靈的)이 불확실하다면, 그것은 사방으로 파괴될 것이며, 축복받은 귀신들의 힘과 약점이 논의될 것이다. ）

페이 탄 (fei tan)은 도움을 요청하지만 질병에 반응하면 도움이되지 않으며 ke shi는 잘못되었습니다. 도움을 청하기 위해 글을 쓰면, 여섯 종과 다섯 가지 의심, junxiang chong ke shiye, 그런 다음 ji를 허용하지 마십시오. 증오로 서로를 도우면 선생님을 사용할 것입니다.

(그것이 비어있고 흩어져야 한다면, 불안은 없다. 그것은 케 shiye이어야 하지만, 그것은 도움이 되지 않는다. 그의 간음은 여전히 있다.) 다섯 야오는 비어 있고 흩어져서, 다섯 가지 의심이라고하며, 왕, ke chong shi yao를위한 다섯 야오를 덮고, 불순종에 대한 두려움은 허용되지 않습니다. 그는 나를 구하기 위해 나를 가둬 놓았고, 그는 선생님과 같았습니다. ）

도시는 무너지고 귀신들은 위험에 처해 있습니다. 적이 올 때, 그것은 빨리해야합니다. 샤오 군대가 갇히고 세계 무덤이 부상 당했습니다.

(부모, 반공식 유령에 관계없이 도시의 파괴로 고통 받는다면, 세계를 발사하는 것은 위험에 처해 있습니다.) ）

따라서 전쟁 전술은 다르며 코끼리는 지휘관이 비어 있고 중간 군대가 부서지고 도둑이 비어 있고 적이 도망 치는 두 가지가 아닙니다. 나를 낳는 움직임, 강화를 얻는 기쁨, 나의 움직임, 적을 돕는 악. 상대방이 패배하지만 다른 사람을 극복 할 수없는 것처럼, 그는 생명을 가지고 있으며, 상처를 입더라도 자신을 해칠 수는 없으며 도움을 받았다고합니다. 번영과 쇠퇴는 일어나고, 전진하고, 반복적으로 후퇴할 것이며, 하나님 안에 존재한다.'

(사령관은 세상이고, 도둑은 번영과 쇠퇴, 충동, 상승, 멸종의 머리입니다.) ）

그러나 귀신들은 상황을 얻지 말아야 하고, 해를 입을까 두려워하고, 영생을 만나지 말아야 하며, 소멸하기 어려울 것을 두려워하고, 양육되어서는 안 되며, 그들의 번영을 두려워하고, 비밀리에 움직여서는 안 되며, 귀신을 매복하지 말고, 세상을 정복하고, 그들의 음모를 두려워하고, 세상을 오르내리지 말고, 안팎으로 소통해야 한다는 두려움을 가져서는 안 된다.

(상하 귀신, 즉 안팎의 귀신도 마찬가지다.) ）

도둑의 bu he 전략, 그가 사용하는 군인, 그리고 그가 도로에 들어가는 것, 내가 어떻게 대응할 것인지, 어떻게 극복 할 것인지, 어떻게 받아 들일 것인지를보고 싶다면 다섯 가지 요소의 험담 만 테스트 할 것입니다. 그러므로 귀신들은 안으로 들어가서 서로를 방어하고, 유령은 필드 전투에 대해 걱정하고, 유령은 qian 궁전을 움직이고, 사원에서 병사들을 매복하고, 관리들은 xingxun이며, 숲에서 숨고, 쿤 귀신은 재활되고, 유령은 반항하지 않으며, 유령은 갱글링 무덤의 어려움, 도시에서 멀리 떨어진 우물의 공격을 두려워하고, 그들의 말을 믿지 않으며, 그들의 매혹적인 말을 듣지 않습니다.

(이 발언은 험담의 형상, 귀신의 출현, 즉 적의 음모, 귀신의 움직임, 그 하강은 사실이 아니며, 귀신의 진동은 흔들리지 만 반란은 바뀔 것이며, 입과 즐거움을 위해 교환되면 말은 기만적이며 장애물은 귀와 함정이 될 것입니다.) 나머지는 비슷합니다. ）

불 귀신은 마을을 강탈하는 것이 아니라 방화, 물 귀신을 음모로 삼고, 범람하지 않고 모래 속에 세어진다; 금은 화살의 맹렬함이고, 나무는 고무 보트의 속임수이며, 돈은 평원의 전투이다; 그것은 남쪽에서 시작하여 칸과 북쪽에서 유래한다; 겐쿤의 적은 산에서 나왔고, 지진 이군코는 펭무에서 왔다; 늙고 약한 자들은 우리 병사들의 마음을 속이고, 내 병사들을 그의 자녀들과 혼동시키는 지예이다.

(반복되는 험담과 의를 취하기 위해 다섯 가지 요소를 반복하거나, 구름 나무에는 살아있는 군인이 있고, 흙에는 구덩이가 있습니다.) 적은 부체 안팎에 있지만, 그는 관리들과 귀신들의 상황을 깊이 측정하고, 이미지를 취하고, 의를 취하고, 당신은 그것을 얻을 수 있습니다. ）

후손이 물을 움직이면 물 전쟁에 도움이되며 축복의 신이 불을 움직이면 화재 공격에 도움이되고 지구는 대포와 돌로 승리하며 금은 활과 화살로 승리하며 나무는 보트와 카트로 승리합니다. zi dong kun 궁전, 툰 빙 도움, fu xing zhen gua, 강한 군인 귀환, 장렌의 좋은 계획을위한 qian, 청소년의 비밀 계획을위한 gen, kan dang은 외부에서 약점을 보여 주며, 내부에서 약점을 보여 주며, 겸손 할 때 겸손한 말, sunda dang은 전진 할 용기가 있으며, 모두 자손을 보내고, 승리합니다.

(bing zhan fu lin ji, 또는 five elements 또는 현재 he palace에 속하며 각각 코끼리 밀기가 있습니다.) ）

그러나 부모는 다른 자아의 기관이고, 아내와 부는 다른 자아와 자아의 병사들이며, 형제들은 다른 자아와 자아의 매복이며, 귀신은 도둑들이고, 아들들은 병사들이며, 수험자들은 아름다움과 악을 나누기 위해 부패하고 번영하고 있습니다.

(이것은 군인의 여섯 친척의 경우이며, 부모는 또한 군사 교사입니다.) ）

그것은 길조에 탐닉하지만 길조에 탐닉하지 않는 길조의 신에 대한 유령이며, fuju 치열하고, 치열함에 탐닉하지만 치열함은 탐닉하지 않습니다. 그리고 반란을 일으킨 관리들의 아들과 딸들, 내려오는 관리들, 관리들을 매복하기 위해 날아가 쇠퇴와 함께 일어서는 관리들, 그리고 내외적인 아들들과 반복되는 전투와 승리가 있다. 양은 올바른 군인이고, 음은 이상한 군인이며, 공식 유령의 후손도 다른 사람의 이익입니다. 단결은 매듭지어지고, 서두르는 것은 절대적이며, 정적을 방어해야하며, 움직임은 공격되어야합니다. 종종 결정은 사람들에게 있고 음모는 하늘에 있다는 것을 묻습니다. 가이 샤오 이 (gai xiaoyi)의 순종, 유령과 신들의 사랑, 직선과 악의 기쁨, 자비와 폭력의 도움, 거주자는 그것으로부터 배웁니다.

天時章第四十四 제44장 천시

（內詳占雷占風占霧占雪占水占冰 六問）

(내적상세는 천둥의 점과 바람과 안개의 점, 눈의 점, 물의 점, 얼음의 점에 대한 6문)

晴雨之占，不可以自試其術而輕瀆鬼神，如亢旱而求雨，霪雨而祈晴，心切民瘼，聖賢來告矣。

凡有所占，發宜分請，卜晴者，法以子孫為日月，蓋日月照臨萬寶以成，故取財元也，或當於發動、現於旺相、值於日月，則天將霽矣。

（分請謂意在祈晴，意在祈雨，晴以子孫為用，雨以父母為用，則易辯也。）

卜雨者，法以父母為天地，蓋天地閉而日月掩，父動子傷，故取子忌也。父母旺動而雨速，衰動而雨小，沖散將雨復晴，暗動雨將作，月破作而無雨，化剋將止，化子孫雨中日月，化兄弟雨後風生，化鬼則雷雨並至，化父則霪霖更作也。

（祈晴察子象，亦同此推之，不出旺衰動靜合沖而斷也。）

古人常以水為雨，火為日，陰為晦，陽為霽，世為地，應為天，未為盡善，必察子父臨水火陰陽世應之位，而後定焉。若執而言之，則夏必多晴，冬必多雨，甲申午空不晴，甲寅子空不雨哉？

是以夏火父動而雨霖，冬水子興而日出，不可惑也。

（此言父母子孫為重，水火陰陽不能泥也。如午建辛卯日占晴，得睽之未濟，雨至己酉日方霽，則可法矣。）

雖云父雨子晴，而有卦象合沖之法，則不拘於二者。

是故得乾離者，日月照於九天，得坎兌者，滂沱遍於四野，此從卦斷也。

夫六合則云迎而雨降，六沖則晦散而日升；先沖後合，晝晴而夜雨，先合後沖，朝晦而午霽，此從合沖斷也。故從合沖斷，則用神為輕，從卦象斷，則合沖又輕，不可不知也。

（此言卦象及沖合為重，父母子孫不能執也。

如申建甲寅日，占雨得旅，次日大雨，卦雖無父，因六合而乙卯值父故也。）

天地之鬼神曰雷霆，以官鬼像之；天地之呼吸曰風云，以兄弟像之；生育我者天地，以父母像之；滋百果草木之生者日月，以子孫像之；收天地之陰晦者虹霓，以妻財像之。

（鬼神為雷霆，則雹同推，兄弟為風云，則沙同推。）

筮風有無，惟以兄弟之衰旺；筮風順逆，當以比肩之剋生。

霧以比肩，雪以父母，喜而求諸有，忌而求諸無，兼攝他事，又以義起。

（如子建丙申日，客來憂雪，得無妄之否，是日不雪，客至。乃用卜行人，應剋世故來也，若以父動為雪則惑。大抵用神在占者意之所重。）

冰與水，駕舟者常占，若父旺動，水平行而長驅；如父破空，冰連結而不進，蓋舟車以父為用也。

（冰水無阻，舟車易進，冰水有阻，舟車難前，故反以父母為用。

如占久晴害田，久雨害蠶，則財福為用，餘以類推。）

叩天何日雨者，父母逢生遇沖所值之期也；何日晴者，子孫當見之神也。

而占法或以月卜，或以日卜，或以旬卜，或以時卜，不可溷也。

如巳爻子孫，巳日晴，而後巳日雨者，故宜分請，問天道者，當如是也。

（當見，謂干支皆值也。如庚辰年，瞽初游武林，黴雨不止，午建甲申日，顧觀察憂民禾，命占晴，得漸之渙，申動子孫，當日不霽，及丙申日子孫當見，而後大晴。然卦內無財，秋成應饑，蓋其屬意占晴，意在秋成，故無財亦驗爾。天道渺茫，晴雨非遍，常有河北霽而河南晦者，是以占所占之地，禱所禱之期，分請之法，宜如是也。）

해의 왕국의 역대기 44장

(천둥의 점령과 바람과 안개의 점령, 눈의 점령, 물의 점령, 얼음의 점령에 대한 세부 사항 내부)

비와 햇빛을 소유하면서, 가뭄에 비를 요구하고, 비가 오는 태양을 위해기도하고, 비가 내리는 태양을 위해기도하는 것과 같이 자신의 기술을 시험하고 귀신과 신을 경멸해서는 안되며, 사람들의 마음은 고통의 상태에 있으며, 현자들은 그들에게 말하기 위해 온다.

직업이있는 사람은 누구나 적절한 요청을 보내고 율법으로 축복받은 사람은 태양과 달이며 태양과 달은 만 개의 보물에 의해 조명되므로 재산도 취해지거나 발사 될 때 지금은 왕샹에 있으며 태양과 달의 가치가 있습니다.

(하위 요청의 의미는 태양을 위해기도하는 것이고, 그 의미는 비를 위해기도하는 것이고, 태양은 아이들과 손주들을 위해 사용되고, 비는 부모를 위해 사용되며, 논쟁하기 쉽습니다.) ）

다르마는 부모를 하늘과 땅으로 삼아 하늘과 땅을 덮고 태양과 달은 숨겨져 있으며 아버지는 아들을 부상으로 옮기므로 아들은 금지되어 있습니다. 부모는 활기차고 비가 내리고, 부패하고 비가 작고, 비가 흩어지고, 비가 맑아지고, 어두운 비가 내리고, 달이 깨지고 비가 내리지 않으며, 그램이 멈추고, 태양과 달이 아이들과 손자의 비로 변할 것이고, 바람은 형제의 비 이후에 태어날 것이고, 귀신은 뇌우와 도착이 될 것이며, 아버지는 더 비가 올 것입니다.

(칭칭의 코끼리를 위해기도하고, 또한 그것을 밀고, 상승하고 떨어지지 않으며, 여전히 조화와 휴식 속에 있습니다.) ）

고대인들은 종종 물을 비로, 불을 날로, 음은 모호하고, 양은 지로, 세상은 땅으로, 천국은 완벽하지 않아야하며, 아들의 아버지는 물, 불, 음과 양의 위치에 있어야하며, 그 다음에 고정되어야합니다. 우리가 이것을 주장한다면, 여름은 맑을 것이고, 겨울은 비가 올 것이고, 정오 하늘은 맑지 않을 것이고, 공기는 비가 내리지 않을 것입니다. 여름 화재 아버지가 움직이고 비가 내리고, 겨울 물이 떠오르고 태양이 떠오르고, 혼동하지 마십시오.

(이 진술은 부모와 자녀가 무겁고 물, 불, 음과 양도 진흙을 흘릴 수 없다는 것입니다.) 신 卯 日의 정오 건설이 태양을 차지하고 수확이 좋지 않고 비가 그 자체의 단일 일에 도달하면 할 수 있습니다. ）

구름 아버지는 비가 내리고 아들은 햇볕이 잘 드는 반면이 둘을 결합하는 방법이 있지만 두 가지에만 국한되지 않습니다. 이런 이유로 말라야하는 사람들, 태양과 달이 아홉 일에 빛나고, 변화 할 수 있어야하는 사람들은 네 밭 전체에 걸쳐 tuotuo이며, 이것은 또한 구아에서 깨졌습니다. fu liuhe 구름은 비를 만나고, 여섯 종은 모호하고 태양은 떠오른다; 먼저 서두르고 닫고, 밤낮으로 비가 내리고, 먼저 닫히고 나서 모호하고 정오를 향해 돌진하면, 이것은 또한 조합에서 깨진다. 그러므로 그것이 조합에서 깨지면 그것은 하나님과의 빛이며, 구아 코끼리에서 깨지면 빛과 빛이며 알려서는 안됩니다.

(이것은 단어와 서두르는 이미지의 이미지를 강조하는 문제이며, 부모와 손주들은 그것에 집착 할 수 없습니다.) 예를 들어, shen jian jia yin day, zhan yu de brigade, 다음날 폭우는 아버지가 없지만 liuhe와 yi di 때문에 아버지를 위해 가치가 있습니다. ）

하늘과 땅의 귀신과 신들은 천둥으로 알려져 있고, 관리들의 귀신들은 그들과 같다; 하늘과 땅의 숨결은 바람과 구름으로 알려져 있고, 그들은 형제와 같다; 우리를 낳는 사람들은 하늘과 땅과 같고, 부모와 같은 사람들이다; 수백 개의 과일과 나무로 태어난 사람들은 해와 달과 같고, 수백 개의 과일과 나무로 태어난 사람들은 후손과 같고, 하늘과 땅의 모호함을 거두는 사람들은 무지개와 같고, 아내와 부와 같은 자들이다.

(귀신 신이 천둥이라면, 우박은 함께 밀려나고, 형제는 바람과 구름이며, 모래는 밀려날 것이다.) ）

바람에는 바람이 없지만 형제들의 쇠퇴와 번영 속에는 바람이 부드럽고 반항적이며 같은 쪽에서 태어나야합니다. 안개는 어깨에서 어깨까지이며, 눈은 부모와 같고, 기쁨은 요구되고, 질투는 아무것도 요구하지 않으며, 다른 것들은 돌보고, 의로움이 생깁니다.

(아들 jianbing shen day, 손님이 눈에 대해 걱정하게되면, 헛된 아니오가 없으며, 당일 눈이 아니며, 손님이 도착합니다.) 만일 너희가 부싱렌을 사용한다면, 너희는 세상에서 나와야 하며, 만일 너희가 아버지의 운동을 눈처럼 받아들인다면, 너희는 혼란스러울 것이다. 하나님을 사용하는 대부분의 것은 소유자의 의지의 무게입니다. ）

얼음과 물, 보트 운전사는 종종 아버지가 움직이고, 수평적이고 긴 운전을한다면, 아버지가 공기를 깨고, 얼음이 연결되어 들어 가지 않으며, 보트 카가 아버지에 의해 사용되는 것과 같이 점유합니다.

(얼음물은 방해받지 않으며, 보트와 자동차는 들어가기 쉽고, 얼음물은 막히고, 보트와 자동차는 앞으로 나가기가 어렵 기 때문에 부모가 사용합니다.) 장기간 햇볕이 잘 드는 밭에 피해가 나고 장기간의 비가 누에에 해를 끼친다면 부와 행복이 사용되고 나머지는 비슷합니다. ）

누구든지 비의 날과 비의 날을 두드리는 사람은 부모도 출생과 서두르는 기간에 있으며, 태양의 날은 분명하며, 후손들은 신들을 보아야 한다. 그리고 점술 방법은 달이나 날, 또는 슌부 또는 시간에 있으며 혼동 될 수 없습니다. 태양의 자손이라면 태양은 햇볕이 잘 들고 태양은 비가 내리기 때문에 하늘 다오에게 나누어 물어 보는 것이 좋습니다.

(볼 때, 줄기도 그만한 가치가 있습니다.) gengchen 년, wulin에 첫번째 여행, 곰팡이와 비가 멈추지 않는다, 정오 jianjia shen 날, gu는 사람들의 걱정, 청의 운명, 점진적인 엉성함, 자손의 셴 운동, 운지의 날, 그리고 c shen day의 자손을보고, 그 다음 큰 청을 관찰한다. 그러나 구아에는 재산이 없으며, qiucheng은 배고프고, gaiqi는 가을에 의도 된 zhanqing의 의미에 속하므로 부와 테스터가 없습니다. 하늘 길은 모호하고, 비는 어디에나 없으며, 허베이 지와 허난이 모호한 사람들이 종종 있으며, 점령 된 땅을 차지하고, 기간, 요청 방법을 위해기도하는 것입니다. ）

歲事章第四十五 제45장 세상사

（內詳豐荒田蠶兵凶疾疫水旱分野諸事）

歲之成熟為豐，時之安平為泰，夫豐所謂天施地育、物阜民饒，故取用以財，蓋萬物以財為象也。是以財有氣而五穀登，財無病而百果結。

（占豐歉以財，占治亂以鬼，此歲占大象也。）

財實火木，利春夏之耕，財值水金，宜秋冬之樹植。子空則蠶婦徒勞，財陷則農夫失望。

（以時以象言之，子為蠶，田為財也。）

夫鬼為時之禍患也，宜靜不宜動，動則四方多難；最不利於金官，恐干戈滿地；亦不宜於土鬼，防瘟疫流行。水為淹沒之災，木為桑麻之難，火為焦枯之患，及炎火之憂也。

動兼騰蛇，非妖興閭裏，則痘損嬰兒；動兼勾陳，非螟蝗害稼，則土地多荒；動兼白虎，非兵革頓起，則虎豹來遊；動兼青龍，寒曝失時，而花果謝實；動兼朱雀，主流言橫議，而民口難防；動兼元武，主雀耗鼠損，而弭盜無術。是以五行六神，皆不可值鬼動也。

（龍本屬吉，鬼擾起凶也。）

財化鬼者，薄於西成；鬼化財者，難於東作；官化子者，則有致治之政；子化官者，則有兆亂之機。

（鬼化財，雖難於東作而有收，不如化鬼之甚也。）

若筮天下則豐歉不均，所以動於巳而楚荒，搖於震而東亂也。

（乾分冀州，坎分幽州，艮分青州，震分兗州，巽分徐州，離分揚州，坤分荊州，兌分雍州，中為豫州也。蓋中宮附入坤分，如九星天禽，附入天芮之意也。子分齊，丑分吳，寅分燕，卯分宋，辰分鄭，巳分楚，午分周，未分秦，申分晉，酉分趙，戌分魯，亥分魏也。蓋鬼動是分，則是地多難，其所在所臨之官爻，亦有小厄，但靜則不甚爾。）

是以鬼從初而物殺，鬼從二而民瘼，鬼從上而天怒，鬼從三而吏苛，於五君憂，於四臣辱，其法惟以財實為豐穰，鬼動為荒亂，其義如此。

（鬼動是位，妖作是處，雖靜不凶，亦有小疾。）

제45장

(풍요로운 황무지 누에웜 병사들의 치열한 질병 전염병 물 가뭄 야생의 사단에 자세히 설명되어 있음)

세월의 성숙은 풍부하고, 시간의 평화는 타이이며, 소위 하늘과 땅은 양육되고, 사물은 절약되기 때문에 부를 취하는 데 사용되며, 모든 것은 코끼리로서 부로 덮여 있습니다. 그것은 부자가되고 화가 나고 거칠며 부유하고 병들고 열매를 맺는 것입니다.

(zhan feng은 부와 zhan zhi가 유령과의 혼란에 대해 사과했으며,이 시대는 코끼리도 점령했습니다.) ）

부와 단단한 장작, 봄과 여름에 쟁기질, 부는 가을과 겨울 나무 심기에 적합한 물과 금을 소중히 여깁니다. 아이가 비어 있다면, 누에 여자는 헛되이 일할 것이고, 재산이 갇히면 농부는 실망 할 것입니다.

(시대의 말에 따르면, 아들은 누에이고, 밭은 보물이다.) ）

또한 조용하고 움직이지 않는 것이 좋으며, 사방으로 움직이기가 어렵다; 그것은 황금 관리들에게 가장 불리하며, 땅을 말리는 것을 두려워한다; 또한 전염병의 전염병을 막기 위해 땅의 귀신들에게 적합하지 않다. 물은 침수의 전염병이고, 나무는 뽕나무의 문제이며, 불은 불타는 전염병이며, 불의 걱정도 마찬가지입니다.

악마 싱 룰리가 아닌 뱀을 움직이고 텅 텅 치면 pox가 아기를 손상시킵니다; 보어 메뚜기가 아닌 움직임과 후크 첸은 작물에 해를 끼치 며, 땅은 더 불모지입니다; 군인과 호랑이와 표범이 아닌 움직이는 흰 호랑이가 수영을합니다; 추위가 노출 될 때 움직이는 녹색 용과 꽃과 과일은 xie shi입니다; 움직이는 것과 스자쿠, 주류는 수다스럽고, 사람들의 입은 방어하기가 어렵습니다; 운동과 위안우, 주요 새는 쥐 피해를 소비하고 도둑은 기술이 없습니다. 그것은 다섯 가지 요소와 여섯 신을 기반으로하며, 그들 중 누구도 유령 운동의 가치가 없습니다.

(용은 지이고, 귀신은 치열한 자를 방해한다.) ）

귀신을 풍요롭게 하는 사람들은 서쪽에 있는 사람들보다 더 얇고, 부유한 귀신을 가진 사람들은 동쪽에서 하기 어렵고, 관리인 사람들은 통치로 이끄는 정부를 가지고 있으며, 관리들을 변화시키는 사람들은 혼란을 야기할 기회를 갖는다.

(귀신이 돈을 벌고 동양의 보상을 얻는 것은 어렵지만, 귀신만큼 좋지는 않다.) ）

세상이 부유하고 고르지 않다면, 그것은 광야와 동쪽의 혼돈에 의해 움직입니다.

(qianfen jizhou, kanfen youzhou, genfen qingzhou, zhenfen yanzhou, xunfen xuzhou, lifen yangzhou, kunfen jingzhou, dufen yongzhou 및 yuzhou 중간.) gaizhong 궁전은 아홉 별 하늘 새와 같은 쿤 포인트에 붙어 있으며, 하늘 루이의 의미도 첨부되어 있습니다. zi fen qi, ugly wu, yin fen yan, 卯 fen song, chen fen zheng, 巳 fen chu, noon fen zhou, wei fen qin, shen fen jin, unitary divide zhao, shu fen lu, hai fen wei ye. 유령을 덮는 것은 요점이지만, 그것이 얼마나 어려운지, 근처에있는 공무원도 더 작지만 조용함은별로 좋지 않습니다. ）

태초부터 죽이는 귀신, 둘째부터 미쳐버린 귀신, 위로부터 오는 악마의 진노, 셋째로부터 오는 악마의 가혹함, 다섯 왕의 슬픔, 네 백성의 굴욕, 그리고 율법은 부와 재산에만 기초하고 있으며, 귀신의 움직임은 터무니없고 그 의로움은 그렇다.

(귀신의 움직임이 제자리에 있고, 귀신이 제자리에 있습니다. 비록 조용하고 치열하지는 않지만 사소한 질병도 있습니다.) ）

身命章第四十六 제46장 신명

（謂我身受命於天也，此宜有專問，則授命如響。內詳壽夭富貴道業妻子趨避大限小限之法）

告聖賢曰：我生成敗得失亨困何如，即世爻不可病也。世爻不病，則成而不敗，得而不失，亨而不困矣，故曰：世乃平生之本也。

（一生成敗，獨世主張，無休囚傷退，謂之無疾，有空破散絕謂之有病，若父子夫婦弟兄請占，當分用神。）

隨官入墓、助鬼傷身，常防病患；伏吟反吟，化居墓絕，難免迍邅；正沖悔沖，合處逢沖，終多得失，此平生之概也。若有專筮，則有特告焉。

筮曰：壽夭何如，則破散空沖定之夭，日月旺相定之壽。旬空限絕，天剋地沖，是其考終也；推而深之，雖日月可知也。自占憑世，六親憑用，舊專執父母為壽者非也。

（旬空，謂後來年旬空，限絕，謂後來行絕限。如戊子生人，丁丑寅建辛亥日，占自壽得師，世爻絕亥生寅，其壽未已，及戊子年孟秋令寢，乃甲申旬空午，子歲破午，十年後行午限絕亥，庚申又破寅生，是以終也。餘仿此。）

筮曰：我能貴乎，官父貴之本也。以學而得名者，必父爻之高明；以功而得名者，必官象之昌隆；以位而卜其祿之尊卑，以會而卜其成之歲月，以八卦為方隅，以五行為司屬，以六神為班列。金為兵刑，水主河海，土主稅賦，火主禮儀，木主考工；乾為西北，巽為東南；三為守牧，五為台省；龍為文翰，虎為武衛，雀為言路，元為水利，陳為地土，蛇為使節，生旺則得，死墓則失，而官制代更，則隨義而起也。

（以文章取進，則專用父母，貢舉亦然；以事例擢拔，專用官鬼，從武襲爵亦然。官立四五之位則顯，文臨當現之年則第，官值生旺之歲則拜，五行為司，八宮為方，六神為職，六爻為級。）

筮曰：我能富乎，財福富之本也。生平之揮霍者財，旺則有餘；生平之安樂者福，強則多慶，惟有財而無福者富而憂，有福而無財者貧而樂，然必以身受之，故世爻不可傷也。

（問富貴先看世象生旺，世空無成，世破不享，世散絕則不終也。）

且問道而忌六沖，問妻而忌財陷，皆不可以世空也。問子而忌子虛，旺相則多，休囚則少，空散則刑，剋沖則暴，帶吉神而賢良，加凶神而頑劣，跨身世而邁種，登日月而昌榮，占弟兄者亦如之。

（若世爻被子孫沖剋，則男女忤逆。凡問父母更有兄弟否，則視兄弟，其他皆卜子孫。）

如問趨避，則福為我所趨，鬼為我所避。官鬼剋世者不以貴言也，火鬼剋身而憂焚，水官傷世而患溺，帶白虎則避兵凶，加元武則防盜賊，雖青龍亦恐惑於酒色也。所以鬼屬之物不可食，鬼發之宮不可適。丑鬼戒牛，卯鬼戒兔，戌為瘋犬，午為狂驢；鬼發兌而毋妮少婦，鬼發乾而毋老僧，鬼發雀符而防官非之擾，鬼發陳蛇而招輕諾之凶；發於離而目翳，發於震而足跂，於金則病肺，於火則病血；鬼發游魂而莫近於新所，鬼發歸魂而莫還於舊鄉。生合世之方宜往，剋沖世之方宜回，生合之人可交，剋沖之人宜遠也。

（以五行六神八宮諸星及十二支所屬鬼動，近取諸身，遠取諸物，而趨避得矣。）

夫艮發子爻，利修身於山谷，乾興福象，宜砥節於朝堂。巽求花果之財，震覓舟航之息，兌以酒食之資，坤以莊田之益。動於木上，應守業於桑麻，搖於水中，宜治生於江海，火向爐煆之肆，金趨玉石之門，而土惟誠信耕耘可也。常謂虎財宜屠，雀財宜優，龍財宜樂，麟財宜技，蛇財宜商，武財宜肆。無財而有官者，技善巫醫，無官而有財者，運宜商賈。

（福乃財之源，財乃利之主，故財福所適八宮六神五屬，皆為資生之處、功業之鄉。如子發乾宮，殿折庭諍，亦無禍也，不可以子動傷官為言，若專問仕途，仍復為忌。）

世臨子孫者，恬澹寬和，宜僧宜道；世臨官鬼者，英雄勇悍，宜武宜文；世臨父母者，是謂生我於勞；世臨妻財者，是謂溺我以豫；世臨兄弟者，是謂義利相勝也。

（父母為勞碌之神，故像操持；妻財為饒豫之像，故戒驕溺；弟兄以義相親，以利相疏，占者義利持中，否則主貧也。）

世折於木者，修仁以植之；世崩於土者，立信以培之；世空而安者，莫若離塵；世空而動者，莫若奮志；動而沖散戒驕盈，動而生扶善結納。

（此勉人遷善之法。蓋五行具五常，木仁金義火禮水智土信是也。設如木爻持世，或遇空破散絕，謂於仁有虧，非夭即疾，苟能修仁以植其木，則夭疾可延也。其他類推。）

無父母曰孤而依，無子孫曰獨而繼，無妻財而有子孫者孕於他婦，無父母而有弟兄者胞於異母。官坐世者夫綱整，財坐應者妻德備，卦空破而出寒微，宮旺相而產豪富，官父伏而有氣者，成名於暮年，財福藏而無傷者，起家於晚歲。

（無六親，此言其大象，或傷於前，或損於後，不可執也。）

兩官者兼禦之官，兩父者再試之第，兩身者再立之基，兩財者再婚之約，兩子孫者男女嫡庶，兩弟兄者手足同異也。

（其詳備兩現章中。）

變官而登日月之上，則是意外之官，變財而入旺相之中，則非望內之財也。動剋世而多尤，動生世而多助；進神則禍福愈彰，退神則吉凶漸已；用神遇絕生者，先困後亨，用神遇有無者，始華終悴。

（此言吉凶征勝之道，卦無官鬼，非善求名，若變有日月官爻，當應特遇爵祿；世財逢絕，生平失利，如或長生，則先敗而後成。蓋動生世，好我者多，動剋世，惡我者眾。）

猶有犯六害而手足參商，犯三刑而骨肉仇敵；貴人文昌天喜天祿及諸星有吉，亦必因吉而後求之，羊刃天賊官符天獄及諸星有凶，亦必因凶而後索之。語云：八卦成例，五行先之，六親隨之，六神象之，諸星輔相之。吉凶相稱，扶陽抑陰，遏惡揚善，而後可以筮趨避之驗也。

（此言星煞吉凶，若用神得地，然後以吉星符之，用神失位，然後以凶星象之。如丙戌子建戊申日，戊午生人，占身得小過之艮，世命投墓，本主壽夭，其午上有天賊元武羊刃大白虎之臨，後戊子季秋為賊所殺，可見因其凶而像之也。倘或身命求貴，官臨日月，而同白虎羊刃，則應太阿可握，兵衡可操矣。故曰：六神像之，諸星輔相之，法宜如此。）

大限自貞之初爻，以順巡乎悔之初爻，悔之初爻以順巡至乎伏之初爻，伏之初爻以順巡乎貞之初爻，陰陽之數，九變乃還，故九十復歸貞初，三世再始；無變從互，去閏從時。有言胎元體骨之別，乃謂初生，筮而以告也。年五十而筮之，則所往成敗利鈍以曆，吉凶何求？易云占事知來，則必以所筮日時而始推初爻也，其吉凶以空破為危，沖散為戒，遇用為得，會忌為失，生合則順，剋沖則逆。五年中加以小限齊之，是筮之日而始發於世爻，順而上下，周而迴圈，一年一位，其吉凶亦法式於大限。而再以歲齊之，其吉凶以虛而喜實，絕而喜生，無而喜見如此。

（法曰：大限五年一位，始自初爻，小限一載一位，起自世爻，彌月嬰兒，筮用此例，其餘少壯，皆以所筮之日時，起大限小限於初爻世爻也。無變用互，從時，以占時節氣為准，如今占驚蟄，則以來年驚蟄為一年也，閏不算。易之所謂占事知來，不占往也。大限以小限參之，小限以歲月參之，虛宜實，絕宜生，無宜見而已。大小之限，俱忌空破散絕剋沖及忌神之地，宜日月旺相生合及元神之鄉。如己丑寅建庚午日，己巳命占貴，得損之剝，卯官發見，當第辛卯，然大限巳文書化未兄弟，小限三年在子，是歲失利；後甲午榜，大限在卯，小限亦在卯，乃元神之鄉，其年中式，餘仿此。蓋大限、小限、流年，必先考流年之用忌，次詳大限之休咎，復索小限之吉凶，其輕重有等級，占者審之。）

蓋其限同也，其占殊也，是以筮上而用於父母，伯叔同焉；筮下而用於子孫，甥侄同焉；筮室家而用於妻財，仆妾同焉；筮手足而用於弟兄，宗娣同焉。丈夫用官，良朋用應，而不可錯審也。用神是定，造化乃分，然筮者無僥倖之心，無固必之意，而後神告之矣。

제46장

(나는 하늘에 의해 성임되었다고 말하며, 특별한 질문이 있다면, 그 명령은 들리는 것만 큼 크다.) 내부 세부 사항 shou yu fu gui dao ye 아내는 큰 한계와 작은 한계의 법칙을 피하는 경향이 있습니다)

현자들에게 말하십시오 : 나는 패배와 번영의 상실, 즉 세상이 아플 수 없다. 세상이 아프지 않으면 패배하지 않고 성공하고, 잃지 않고 얻고, 갇히지 않고 번영 할 것이므로 세상은 삶의 기초라고 알려져 있습니다.

(실패의 삶, 유일한 세상 옹호자, 끝없는 투옥과 후퇴, 질병이 없으며, 부서지고 흩어질 시간이 없다고합니다. 아버지와 아들, 남편과 아내와 형제들이 제발 점유하고 하나님으로 나뉘어지면 질병이 있다고 말합니다.) ）

관리들과 함께 무덤에 들어가고, 귀신들이 스스로를 다치게 하고, 종종 환자들을 막고, 신음하고 신음하며, 무덤에 사는 것은 무모한 것이 불가피하며, 회개로 서두르고, 함께 서두르고, 결국 얻고 잃는 것이 필요하며, 이것이 이생의 일반적인 개요이다. 특별한 바구니가있는 경우 특별 통지가 있습니다.

샤오 유에 (xiao yue) : 인생이 같으면 공허를 깨고 생명을 정착시키기 위해 서두르고 태양과 달이 고정 될 것입니다. 열흘과 하늘의 한계는 압도적이며, 그것은 시험의 끝이며, 태양과 달도 알 수 있지만, 그것의 심화이다. 자기 직업은 세상에 달려 있고, 여섯 친척은 사용에 의존하며, 오래된 부모는 사는 사람이 아닙니다.

(xunkong은 말년이 비어 있음을 의미하며 나중에 시행하는 데는 제한이 없다고합니다.) 예를 들어, peng zi shengren, ding ugly yin jian xinhai day, zhan zi shou deshi, shi ye absolute hai sheng yin, 그의 기대 수명은 끝나지 않았으며 peng zi nian meng qiu ling sleep은 jia shen xun empty noon, zi nian break 정오, 십 년 후 정오 한계 멸종, gengshen 및 break yin sheng은 하루의 끝입니다. 유는 이것을 모방합니다. ）

xiao yue : 나는 소중할 수 있으며 공식 아버지는 고귀합니다. 배움으로 이름을 지은 자는 아버지의 주인이 될 것이며, 공로로 이름을 지은 자는 창롱의 통치자가 될 것이다; 그의 지위에 의해 존경받고 겸손해지는 자, 그의 만남에 의한 성공의 나이, 험담의 모퉁이, 다섯 행위의 부하, 그리고 계급으로서의 여섯 신들. 진은 군인의 처벌이고, 물 주인은 강과 바다이며, 집주인은 세금이며, 소방관은 예절이며, 나무 주인은 노동자를 조사합니다; 간부는 북서쪽이고, 순다는 남동쪽이며, 세 번째는 shoumu이고, 다섯 번째는 대만 지방입니다; 용은 wenhan이고, 호랑이는 wuwei이며, 새는 yanlu이며, 위안은 물 보전이며, 첸은 땅이며, 뱀은 사절이며, 생명은 번영하고, 죽은 무덤은 잃어 버리고, 공식 시스템은 대체되고, 의로움으로 상승합니다.

(기사를 가져 가면 부모를 독점적으로 사용하고 공물은 동일합니다. 예를 들어 승진하는 것은 특별한 공식 귀신이며 무술 군주에게도 마찬가지입니다.) 네 번째와 다섯 번째 공무원의 지위가 두드러지고, 웬 린당 (wen lindang)의 나이가 첫 번째이며, 공무원은 번영의 시대이며, 다섯 가지 행위는 분열이며, 여덟 개의 궁전은 송곳니이며, 여섯 신은 기둥이며, 여섯 명의 주인은 계급입니다. ）

xiao yue : 나는 부자가 될 수 있고, 나는 부유하고 부자입니다. 자신의 삶을 낭비하는 사람들은 더 많은 부를 가지고 있지만, 번영하는 사람들은 충분히, 인생에서 행복한 사람들은 축복 받고, 강한 사람들은 더 번영하지만, 부자와 축복을받지 않은 사람들은 부유하고 걱정하며, 축복 받았지만 부자가 아닌 사람들은 가난하고 행복하지만, 그들은 자신의 몸으로 그것을 받아 들일 것이므로 세상은 상처를 입어서는 안됩니다.

(부자와 고귀한 사람들에게 세상이 번영하고, 세상이 비어 있고, 세상이 부서지고, 세상이 흩어지고, 세상이 최종적이지 않은 것처럼 보도록 요청하십시오.) ）

그리고 질문을하고 여섯 개의 충을 피하고, 아내에게 묻고, 부를 피하는 것은 세상을 비울 수 없습니다. 아이의 아들과 질투를 요구하면서, wangxiang은 더 많고, 포옹은 적고, 공허한 처벌을 받고, ke chong은 상서로운 신과 유덕한, 치열한 신과 완고한, 전 세계와 씨앗, 태양과 달과 번영, 형제는 똑같습니다.

(만일 시예가 그의 후손들에 의해 짓밟히면, 남자와 여자는 반역한다.) 부모에게 형제가 더 있느냐고 묻는 사람은 형제를 존중하고, 다른 모든 사람은 후손입니다. ）

내가 회피를 요청한다면, 축복은 내가 경향이있는 것이고, 귀신은 나에 의해 회피됩니다. 공식 유령 케시는 고귀한 말을 사용하지 않으며, 불 유령은 걱정되고, 물 관리는 부상 당하고 익사하고, 흰 호랑이는 군인을 피하기 위해 데려 가고, 캐나다 위안우는 도둑질에 반대하지만, 녹색 용은 와인을 두려워합니다. 그러므로 귀신 속에 속한 것들은 먹을 수 없으며 유령 머리카락의 궁전은 적합하지 않습니다. 추악한 귀신은 가축을 삼가고, 귀신은 토끼를 삼가고, 귀신은 미친 개로, 정오에는 야생 당나귀로, 귀신은 교환되지만 늙은 승려가 아닌 젊은 여성을 보내고, 귀신은 핀치를 보내고 공무원의 소란을 막지 않으며, 귀신은 뱀을 보내고 빛의 약속의 맹렬함을 끌어 당깁니다; 머리카락을 떠나서 눈을 바라보고, 흔들리고 발에서, 유진은 병든 폐이며, 유불은 아프고 피투성이이며, 귀신은 영혼 속에서 방황하고 새로운 장소에 가깝지 않으며, 귀신은 영혼으로 돌아가고 오래된 고향으로 돌아 가지 않습니다. 세상에서 태어난 당은 가야하고, 세상에서 태어난 당은 돌려 보내야하며, 태어난 사람과 세상은 넘겨 줄 수 있으며, 태어난 사람과 세상은 멀리 떨어져 있어야합니다.

(다섯 가지 요소, 여섯 신, 여덟 개의 별, 열두 가지 귀신들과 함께, 그들은 시체를 가까이에, 그리고 멀리서 물건을 가져다가 피하는 경향이 있다.) ）

fu gong fa zi ye, 계곡의 li xiu, qian xing fu xiang, 법원의 yi zhen festival. 순다인들은 풍부한 꽃과 과일, 보트 항해의 관심, 와인과 음식의 돈, 그리고 땅의 이익을 추구합니다. 나무 위로 움직이고, 뽕나무에 카르마를 유지하고, 물속에서 흔들고, yizhi는 강과 바다에서 태어 났으며, 불은 용광로, 금과 옥의 문으로 소성되었고, 토양은 정직하고 경작되었습니다. 호랑이 재산은 도살에 적합하고, 새의 재산은 좋으며, 용의 재산은 행복하기 쉽고, 린 카이는 기술에 적합하고, 뱀 부는 비즈니스에 적합하며, 우 카이는 원망하기 쉽다고합니다. 재산이 없고 공무원, 숙련된 마녀 의사, 공무원이 없는 부를 가진 사람들은 사업가들에게 적합하다.

(재산은 부의 원천이고, 부는 이윤의 주인이기 때문에 여덟 궁궐, 여섯 신, 다섯 속의 부와 재산은 모두 생명의 장소요 공덕의 땅이다.) 아들이 qian 궁전으로 보내지면 궁전이 깨지고 재앙이 없으며 공무원을 움직이고 다치게하는 것이 허용되지 않으며 경력 경로에 대해 묻는다면 여전히 금기시됩니다. ）

세상의 후손들, 천탕콴허, 이승려이도오; 세상 장교 귀신, 영웅과 용기 있는 이우이원; 노동에서 나에게 태어났다고 하는 세상 부모들; 세상적인 아내와 부(富)는 나를 유유에게 익사시킨다고 한다; 세상 형제들은 의롭고 유익하다고 한다.

(부모는 수고의 신들이므로 청지기와 같다. 아내와 재물은 용서의 형상과 같아서 오만하지 않는다. 형제들은 의로움으로 서로 가까이 있고, 이익에 의해 소외되며, 그들을 점유하는 자는 의롭고 유익하다. 그렇지 않으면 주님이 가난하시다.) ）

세상에 접히는 사람들은 나무에 있고, 자비를 기르고 그것을 심는 사람들; 지구에 무너지고, 그것을 경작하기 위해 신앙을 확립하는 사람들; 세상에서 공허하고 평화로운 사람들, 모 루오는 먼지에서 멀리 떨어져 있습니다; 세상의 공허 속에서 움직이는 사람들, 모 루오 (mo ruo)는 결심합니다; 교훈을 움직이고 흩어지는 사람들은 자랑 스럽고, 움직이고 태어난 사람들은 선과 수용을 돕기 위해 태어났습니다.

(사람들이 자신의 선을 바꾸도록 격려하는이 방법.) 다섯 개의 상수로 다섯 가지 요소를 커버, mu ren jin yi 화재 의식 물 지혜 지구 편지도 있습니다. 나무가 세상에 있거나 공허 속에서 부서지면 자비의 상실이 있고 질병이 아니며 나무를 심기 위해 자비를 키울 수 있다면 질병이 연장 될 수 있습니다. 다른 비유. ）

부모가 없는 사람은 외롭고 의존적이며, 자녀와 손자가 없는 사람은 혼자이며, 아내와 재산이 없고 자녀와 손주가 있는 사람은 다른 아내를 임신하고, 부모와 형제가 없는 사람은 이복 어머니입니다. 세상에 앉아있는 공무원은 깔끔한 남편을 가지고 있으며, 세상에 앉아있는 부자는 아내를 가지고 있으며, 부에 앉아있는 아내는 준비되고, 공허는 추위에서 벗어나고, 궁전은 번영하고 부유하며, 공식 아버지는 엎드려 분노하고, 황혼기에 유명 해지고, 재산은 부상없이 숨겨져 있으며, 그는 말년에 시작합니다.

(친척이 여섯 명 없으면, 코끼리가 앞쪽에 부상을 입거나 뒤쪽에서 손상되었다는 말은 코끼리에 달라 붙지 않을 것입니다.) ）

두 관리는 또한 제국 법원의 공무원이며, 두 아버지는 재시험을 한 첫 번째이며, 두 사람은 다시 설립되고, 두 부자는 재혼하고, 두 자손은 서로 결혼하고, 두 형제는 형제 자매입니다.

(현재 두 장에 자세히 설명되어 있습니다.) ）

공무원을 바꾸고 태양과 달에 착륙하는 것은 예기치 않은 공무원이며, 부를 바꾸고 번영하는 단계에 들어가는 것은 희망의 부가 아닙니다. 세상과 더 많은 당신을 움직이고, 세상을 움직이고, 더 많이 돕고, 신들에 들어가면 불행이 더욱 드러나고, 신들로부터 후퇴하는 것은 점점 더 길조가 될 것입니다; 하나님을 사용하여 절망적이고 처음에는 갇혀 있고 번영하는 사람들을 만나고, 하나님을 사용하여 시작과 끝이 없는 사람들을 만나십시오.

(이것은 승리의 길이며, 공식적인 귀신도 없고, 명성을 구하는 것도 좋지 않다. 태양과 달 관리가 있다면, 그것은 특별히 만나야 한다. 세상의 부는 필사적이며, 생명은 잃어버리고, 불멸의 존재라면, 먼저 패배하고 그 다음에 성공할 것이다.) 나에게 선한 사람도 많고, 나에게 선한 사람도 많고, 세상에서 움직이는 사람도 많고, 나에게 악한 사람도 많다. ）

여섯 가지 악을 저지르고 손과 형제들과 함께 사업에 참여하는 사람들, 그리고 세 가지 형벌을 저지르고 살과 피의 적을 가진 사람들이 있습니다; 고귀한 사람들 창시 천시 천루와 별들은 행운을 가지고 있으며, 그들은 또한 길조로 인해 그것을 요구할 것이며, 양 칼날 하늘 도둑 공무원 푸 톈 지안 (fu tianjian)과 별들도 치열함 때문에 치열해질 것입니다. 단어 : 험담은 일상이며, 다섯 가지 요소가 먼저이며, 여섯 친척이 따르고, 여섯 신이 같고, 별은 보완적입니다. 길조는 상응하고, 양은 음(陰)을 억제하고, 악은 억제되고, 선(善)은 촉진되고, 그러면 피할 수 있다.

(별들이 길조롭고 치열하다면, 하나님을 사용하여 지구를 얻는다면, 상서로운 별 상징을 사용하고, 신을 사용하여 자신의 위치를 잃은 다음, 치열한 별을 사용하여 그것을 보여줍니다.) 예를 들어, 펭 셴 리의 아들들의 선언문, 펭 우에서 태어난 사람들, 작은 사람의 시체를 차지하는 사람들, 무덤을 던지기위한 세속적 인 운명, 주요 shou yao, 하늘 도둑 yuan wu 양 블레이드 그레이트 화이트 타이거의 정오, peng zi ji qiu가 도둑에 의해 살해 된 후, 그것은 또한 그 치열함과 유사하다는 것을 알 수 있습니다. 당신이나 당신의 삶에서 귀족을 추구한다면, 공무원은 태양과 달에 있고, 흰 호랑이와 양의 칼날은 동일하고, 너무 아, 붙잡아야하며, 병사들은 조작 될 수 있습니다. 그러므로 여섯 신은 이와 같고 별들은 상호보완적이며, 법(法)은 그렇게 되어야 한다고 한다. ）

큰 한계는 젠의 시작부터 첫 번째 여행의 회개의 시작까지, 회개의 시작부터 여행의 시작까지, 볼트의 시작부터 순찰의 시작까지, 음과 양의 수, 아홉 가지 변화가 돌아 오므로 아흔 명은 젠의 시작, 세 번째 삶의 시작으로 돌아 가고, 서로 변화하지 않고 도약에 이르기까지 있습니다. 태아의 몸과 뼈 사이에는 차이가 있지만 태어난다고 말하며 경고라고도합니다. 오십 년과 연말, 과거의 성공 또는 실패는 무뚝뚝합니다, 길조와 치열한 것은 무엇입니까? 이순신은 사물을 알 때 하루를 보내면 첫 번째 것을 하루 중 시간으로 밀기 시작할 것이고, 그의 길조는 빈 부서질 위험에 처할 것이며, 분산은 경고가 될 것이며, 그것이 사용될 때, 그것은 상실을 질투 할 것이고, 삶의 조합은 매끄럽게 될 것이고, 카운터 종은 반전 될 것이라는 것을 알게 될 것입니다. 오년 후, 작은 한계는 바구니의 날이며 세계에서 시작하여 일년에 하나씩 오르 내리며 돌고 있으며, 그 길조는 또한 큰 한계에서 프랑스어입니다. 그리고 같은 방식으로, 그것의 길조는 거짓되고 즐겁고, 절대적이고 즐겁고, 아무것도 그것을 보는 것이 행복하지 않습니다.

(다르마 : 최대 한도는 연초부터 시작하여 다섯 년 동안 한 사람이며, 작은 한계는 세계에서 시작하여 한 사람이며, 달의 아기, 샤오는이 예를 사용하고, 나머지 젊고 강한 사람은 모두 청의 날에 큰 한계는 세계 최초로 제한됩니다. 계절의 계절을 차지하기 위해 시간부터 서로를 사용하는 데는 변화가 없으며, 이제는 찌르는 것을 차지하고, 일 년 동안 찌르는 해도 도약은 중요하지 않습니다. yi zhi의 소위 책임감은 과거의 점령이 아니라 오는 것을 알고 있습니다. 큰 한계는 작은 한계에 있고, 작은 한계는 년에 참여하는 것이고, 가상은 진짜이며, 태어나는 것이 절대적으로 적절하며, 그것을 보는 것은 적절하지 않습니다. 크기의 한계, 공허의 땅, 신들의 질투, 태양과 달이 함께 태어나고 위안 신의 땅이 태어나는 것이 좋습니다. 예를 들어, 그가 추악하고 yin jian geng 정오, 자신의 삶은 고귀하고, 벗겨짐의 상실, 공식 머리카락, 첫 번째 신 卯 때, 그러나 형제의 문서의 큰 한계, 아들의 삼 년의 작은 한계는 패배의 해입니다; 정오 이후 목록, 卯의 큰 한계, 작은 한계는 또한 卯에 있으며, 위안 신의 땅이며, 그 중반 스타일, yu는 이것을 모방합니다. 큰 한계, 작은 한계 및 유역년을 커버하고 먼저 흐름 연도의 사용, 나머지 비난의 큰 한계에 대한 두 번째 세부 사항, 길조의 작은 한계에 대한 재검토, 등급이있는 무게, 거주자가 판단 할 것입니다. ）

gaiqi 한정 tongye, 그것의 zhanshu는 또한 바구니에있는 부모와 삼촌을 위해 사용된다; 그것은 아이들과 손자를 위해 사용되고, 조카와 조카가 사용된다; 가족은 아내의 부를 위해 사용되고, 하인과 첩은 사용된다; 형제 자매들은 형제들을 위해 사용되고, 종파는 형제들을 위해 사용된다. 남편은 공무원을 사용하고, 좋은 친구들은 그들을 사용하며, 그들을 잘못 판단해서는 안됩니다. 하나님과 함께 고정되고, 창조는 분열되지만, 어린아이인 사람은 운도, 고정된 의도도 없으며, 그러면 하나님은 그에게 말씀하십니다.

年運章第四十七 제47장 년운

聖人作易，以前民用，使天下知吉凶，而為趨避也。故雖聖哲，不廢蓍龜，然占者須分遠近，或筮三年，或筮今歲，皆以世爻為本，故世爻旺者身安，鬼爻靜者災息，隨官入墓、助鬼傷身，則訟起而疾作也，反吟伏吟、化居墓絕，大病將至也。此年運之要也。

（反吟伏吟墓絕，當察主屬，若身系長男，伏吟則惡，身屬中女，反吟則凶之類，非是皆不忌也。）

且世空有謀而虛望，世破無故而致災，動則勞，靜則逸，沖為行未舉而先疑，散為事未成而隨敗，旺相則事每順成，休囚則往多淹滯。

（年運占法，實系世爻，若日月生扶，旺相安靜則吉，空破散絕，休囚發動則少安也。）

猶有得坎艮而忌出行，得屯蹇而忌拜疏，得井而難遷，得遁而不進，得姤而毋耽女色，得無妄而毋事妄求，得小過而毋留怨於小人，得兌而毋縱其口，則占者之戒也，然必因鬼動而推之。

（此以卦象趨避，然必兼鬼爻發動，若鬼靜則莫將卦名推禍福也。蓋官鬼為年運之忌神，謂不宜老，世爻為年運之用神，謂不宜病。）

然鬼發之宮，及鬼發之爻，亦有戒也。動於坤，則老母、土田、文章、坵墓、大輿，而緣於禍；動於坎，則江河、叢棘、盜賊、酒食、心病、耳痛，而兆諸殃；動於震，則舟車、旌旗、仙道、長子、尚武、宿怒，而生其咎；乾常應朝庭、寺院、西北、乘馬、折輿之憂；巽常應風姨、悍婦、園林、利賂、雞鵝之病；艮為童稚、墳塚、閽寺、狗齧、虎驚之由；是以目昏、腹大、戈兵、甲胄、南行而受患者，起之離；花柳、輕狂、師尼邪惑、以言而取怨者，起之兌也。伸八卦之象，像萬類之形，而趨避兆矣。

（此以廣八卦為禍福趨避之象，餘可引而申之。）

以六神而分龍喜、虎喪、雀非、武盜、蛇驚、勾滯之別，以六爻而分老長幼之等。蓋鬼動於五，父不安，動於初，子不寧也。

（龍曰喜，虎曰喪，雀曰非，武曰盜，騰蛇虛浮，勾陳遲滯也。初子二妻三弟兄，四母五父上祖也。）

以六親之化，而分父母、兄弟、妻子之疾，及為我難。蓋弟兄化鬼而鶺鴿飛，鬼化子孫而麟趾戚，鬼化財而牝雞鳴晨，財化鬼而孤雄啼夜也。

（子孫化鬼，卑幼兆災，鬼化弟兄，手足召禍，鬼化父母，憂及尊長，父母化鬼，患發文書也。此重獨發。）

以世應分彼我，以傍間為連勾，以陰陽為現在將來，以旺衰為大小，以星煞為事端，此避凶之道也。

（世鬼自己之禍，應鬼他累之禍，傍間鬼勾連之禍，陽現陰隱，旺大衰小，星煞以符其事，如桃花，則婦人之禍，若天賊，則穿窬之害也。他以類詳。）

夫官文靜旺，宜以求名，財福生扶，宜以問利，子旺貴人，誕兒跨灶，應財生世，得婦齊眉。蓋爻神得地，鬼象不興，此趨吉之道也。

（世既旺矣，鬼既靜矣，然後索卦爻上下，或何象持世應、臨日月、居發動、分生剋，以為吉可趨也。）

大抵年運之占，避凶為先，趨吉為次，故吉欲其自無而有，則必年運之生旺用神也；凶欲其自有而無，則必年運之制伏忌神也。以吉忌推衰旺，以歲月合世爻，巳世逢亥月而遭迍，酉世逢辰年而得濟，乃其法也。審此，而吉凶趨避之道，思過半矣。

（如時下乏嗣，年運內逢子生，當歲即孕；時下構訟，年運內逢官鬼墓絕，其詞乃滅；如卦中有元官之發，年運內值歲而方見；如世爻落空，年運少利，後值太歲，是年諸事可圖也。先求避凶，後求趨吉，一動一靜，不可忽也。）

올해의 행운 장 마흔 일곱 번째

성도들은 변화를 행했고, 그것을 사용하곤 했는데, 그래서 세상은 길조를 알았고, 그것을 피하기 위해서였다. 그러므로 현자들이 야로우 거북이를 폐지하지는 않지만, 점령자들은 세상이 번영하고, 유령이 조용하고, 유령이 조용하고, 공무원이 무덤에 들어가 유령이 몸을 다치게하도록 돕기 위해 세상을 기반으로, 점령자는 멀리 가깝거나 삼 년 또는 올해에 있어야하지만, 소송이 발생하고 질병도 끝났으며 무덤에서 신음하고 생활하는 것은 멸종되고 심각한 질병이 올 것입니다. 올해의 행운도 중요합니다.

(신음하는 푸 음 무덤, 주요 속, 몸이 장남이라면, fu yin은 악하고, 몸은 중간 여자에게 속하고, 반 음은 치열합니다. 등등, 그들 모두가 질투하지 않는 것은 아닙니다.) ）

그리고 세상은 공허하고 헛되고, 세상은 부서지고 아무 이유없이 재난을 일으키고, 운동은 힘들고, 조용함은 쉽고, 서두르는 것은 행동을 의심하고, 흩어짐은 성공하지 못하고 패배가 뒤따르고, 왕 시앙은 모든 성공이며, 나머지 죄수는 더 익사합니다.

(법의 연간 행운, 세계의 실제 혈통, 태양과 달이 지원하기 위해 태어난다면, 왕 시앙은 조용하고 길조이며, 공기가 부서지고, 죄수가 발사됩니다. ）

칸단이 있고 여행하기가 두렵다면, 우물에서 이사하기가 어렵거나, 우물에서 이사하기가 어렵거나, 이사하기가 어렵다면, 지체하지 않고 여자가되어야하는 경우, 헛되지 않고 무엇이든 요구하지 않는다면, 작고 악당에 대해 불평하지 않는다면, 교환되고 입에 탐닉하지 않는다면, 점유자의 교훈은 유령의 움직임에 의해 밀려날 것입니다.

(이것은 gua xiang을 피하기위한 것이지만, 유령에 의해 시작될 것이고, 유령이 조용하다면, 그것은 구아의 이름을 축복 받도록 밀어 넣지 않을 것입니다.) gaiguan 유령은 노화에 적합하지 않은 올해의 행운의 질투심 많은 신이며, 세계는 질병에 적합하지 않은 연례 행운의 신입니다. ）

그러나 유령 머리카락의 궁전과 유령 머리카락의 궁전에는 교훈도 있습니다. 당신이 쿤에서 이사한다면, 늙은 어머니, 지구 들판, 기사, 무덤 및 위대한 여론은 불행으로 인해 발생합니다; 당신이 칸에서 움직일 때, 강, 덤불, 도둑, 와인, 심장병, 귀앓이, 그리고 징후가 모두 문제입니다; 지진으로 이동하면 화가 날 것이고, 보트, 깃발, xiandao, 장남, 상우, 분노가 태어날 것입니다. qian은 종종 법원, 사원, 북서쪽, 말 및 여론의 접힘에 대해 걱정해야합니다; 슌은 종종 바람 숙모, 겸손한 여자, 정원, 이익, 닭과 거위의 질병이어야합니다; 공은 아이, 무덤, 사원, 개, 호랑이입니다; 그것은 현기증, 큰 배, 게빙, 지아, 그리고 남쪽으로 여행하고, 상승하고 떠나는 환자입니다. 꽃 버드 나무, 가벼운 광기, 교사 및 수녀는 속임을 당하고 말로 불만을 제기하는 사람들도 교환됩니다. 모든 종류의 모양처럼 가십의 이미지를 펴고 징후를 피하는 경향이 있습니다.

(이것은 불행과 행복의 표시로 널리 퍼진 험담의 이미지이며, 유는 확장 될 수 있습니다.) ）

여섯 신은 용의 기쁨, 호랑이 애도, 핀치, 전사 도둑, 뱀 공포, 정체 사이의 차이를 나누고 장로와 젊은이를 여섯 신으로 나눕니다. 귀신은 다섯째에 움직이고, 아버지는 불안하고, 움직임은 시작에 있으며, 아들은 불안합니다.

(드래곤 유에 시, 타이거 유에 장례식, 퀘 유에 페이, 우 유에 도둑, 텅 뱀 공허, 고우 첸 지연도.) 첫째 아들, 둘째 아내, 셋째 형제, 네 번째 어머니, 다섯 번째 아버지, 조상. ）

여섯 친척의 변화, 부모, 형제, 아내의 질병, 그리고 나를위한 어려움. 가이 형제는 귀신으로 변했고 비둘기는 날아 갔고, 후손과 발가락 친척을 유령으로 삼았고, 아침에 부와 닭이 울었고, 부유 한 귀신과 외로운 남자는 밤에 울었다.

(귀신의 후손, 겸손한 자녀, 귀신이 된 형제, 형제 자매, 귀신이 된 부모, 걱정스럽고 존경받는 장로, 부모는 귀신으로 변하여 머리카락 조각으로 고통 받았다.) 이것은 다시 발행됩니다. ）

세상은 상대방을 분열시키고, 성교를 연결로 삼고, 음과 양을 현재와 미래로 삼고, 번영과 쇠퇴를 크기로 삼고, 별을 사건으로 삼아야하며, 악을 피하는 이런 방법도 있습니다.

(세상의 귀신 자체의 재앙, 세상의 귀신들의 재난, 과거의 귀신들의 재난들, 음과 음의 재난들, 작은 별들의 번영과 쇠퇴, 복숭아꽃들, 여자들의 비애들, 하늘의 도둑들, 지갑을 신는 것의 해로움과 같은 그들 자신의 일들에 부합한다.) 그는 수업에 대해 자세히 설명합니다. ）

남편과 공무원 웬 징왕 (wen jingwang)은 명성, 부와 행복을 추구하여 지원하는 것이 좋으며, 이익, 아들과 귀족, 난로를 가로 지르는 아이들은 부자가되어야하며 태어나야하며 여성은 양육되어야합니다. gaiye 신은 지구를 얻고, 귀신은 행복하지 않으며,이 길조도 마찬가지입니다.

(세상은 번영하고, 유령은 조용하며, 수오 구아는 위아래로 있거나, 시앙은 세계, 태양과 달, 주주, 그리고 삶을 붙잡고 있으며, 지도 따라갈 수 있다고 생각합니다.) ）

올해의 행운의 경우, 악을 피하는 것이 첫 번째이고, 길조가 부차적이므로, 길조가 무에서 나오기를 원한다면, 그것은 태어나서 올해의 신들을 사용할 것입니다; 악이 스스로 욕망하고 그것을 가지고 있지 않다면, 그것은 올해의 행운에 의해 정복 될 것입니다. 지 지가 쇠퇴와 번영, 세계의 시간, 매달 파괴되는 세계의 탄생, 그리고 그 해의 단일 세계의 번영을 밀어 붙이는 것은 법의 법칙입니다. 이것을 판단하고, 지가 맹렬히 피하는 방식을 판단하면서, 그는 그것에 대해 반쯤 생각했습니다.

(현재에 상속인이 부족하고, 연간 재산 내에서 아이가 태어나고, 나이가 임신 할 때; 현재의 소송, 공식 유령 무덤의 연간 재산이 멸종되고, 단어가 소멸된다. 구아에 위안 공무원이 있다면, 연간 재산은 나이와 당의 가치가 있습니다. 세계가 실망하면 연간 재산은 수익성이 떨어지고 나중의 가치가 너무 오래되면 알아낼 수있는 모든 것의 해입니다.) 먼저 악을 피하려고 노력하고, 길조를 구하고, 조용히 움직이며, 악을 소홀히하지 마십시오. ）

卜居章第四十八 제48장 복 거

（內詳新舊居還舊合新共居創造興修年月匠工廟宇道場公署館地蠶室倉棧賈肆等問）

日之所作，夜之所息，出入無不由中，當先求其安，後擇其利，故官鬼於居為殃害、為妖孽、為火盜、為官喪，動則有其事也。

已住之居卜內卦，未住之居卜外卦，不遇正沖悔沖合沖、反吟伏吟、墓絕空破，而逢旺相胎沒之卦則吉。卦司氣象，氣象旺而家業昌，鬼司禍殃，禍殃作而門戶警。

（卜居之法，先察卦臨旺相，後問福財。）

如鬼動於火，天垂熒惑之殃，鬼動於水，地受橫流之害；雀非武盜，蛇怪虎喪。在世則主人少安，在應則宅毋失利。蓋以鬼動何爻，而兆禍之報也。

（五行所司，木鬼主風波，土鬼主瘟疫，金鬼主兵喪。六神所司，青龍鬼為喜偽，勾陳鬼為田荒。六爻所司，初井二灶三床席，四為門戶，五為路為人，六為棟宇牆壁。鬼若動此，禍則從之。）

卜基之形，父母旺而房屋寬，官鬼實而廳堂整，妻財豐而倉廚盈，子孫破而廊廂損，兄弟陷而牆垣傾，世應空而邨鄉冷。

（父母覆庇，屋之象也；官鬼賓客，廳之象也；妻財飲食，廚之象也；子孫卑小，披之象也；兄弟護衛，廝之象也。）

舊居久否，三沖及遊魂、世動世空而難為長策；新居吉否，三沖鬼動、外卦病傷而未是喬遷。復還舊居，雖未並而占內卦，會合新居，雖已就而卜外爻。

（沖則不長，遊則不定，空則不處，動則不留也。外卦病傷，如反伏吟、卦墓絕也。舊居重還，亦占內卦，新居雖得，亦察外卦。）

與人共居，應空破而不我顧，應沖剋而非我從，貞悔合沖，朝入室而暮操戈之人也。

（親人共居，屬在用神，他人共居，屬在應爻。）

卜創造，利在安久，亦忌三沖。內衰而鬼動也，卜興修防有妨礙，官剋世而犯陰陽，鬼值動而起災咎。選擇年月，鬼動以為忌，剋世以為凶。匠工，應壞為拙，剋世為詐，六沖則不終也。

（造作興修，皆忌鬼發。）

卜居廟宇，專忌鬼發；占建道場，專喜福興；占興公署，官旺而爵遷，世空而解仕。

卜館地重文書，鬼動不可；占蠶室重子孫，官空是宜；占倉棧、優場、浴室、賈肆者，專務於財，無他求也。是故居求安，事求順，謀求濟，所以鬼發則不安，卦反則不順，用失則不濟，此卜居之法也。

（卦反者，如三沖反伏墓絕空破之類。用失者，如心之所求，為財用財，為官用官之類。）

제48장

(새로운 오래된 거주지 내부에는 또한 연중 무휴 장인 사원 도조 사무실 홀 잼 룸 창고 지아 하오 (jia hao) 및 기타 질문의 건설의 오래된 동거 창조)

낮에는 밤이 숨을 쉬고, 무의식적 인 출입이 먼저 안전을 요구하고 이익을 선택할 때, 공무원과 귀신은 해를 입히고, 악마를 위해, 불 도둑을 위해, 공식적인 애도를 위해 거주지에 살며, 운동은 그 자신의 것을 가지고 있습니다.

jubu inner gua에 살았던 사람들과 jubu wai gua에 살지 않은 사람들은 긍정적 인 정정 정, 반 찬송과 신음 소리에 직면하지 않으며 무덤은 절대적으로 비어 있으며 왕에서 태어나지 않은 구아는 길조입니다. guasi 기상학, 기상 번영과 가족 번영, 유령 부문 재해, 재난 및 문 경찰.

(buju의 방법은 먼저 linwang phase를 검토 한 다음 축복을 요청합니다.) ）

귀신들이 불 위에서 움직이는 것처럼, 하늘은 속이고, 귀신들은 물 속에서 움직이며, 땅은 교차-흐름에 의해 해를 입는다; 새들은 전사가 아니며, 뱀 괴물들과 호랑이들은 길을 잃는다. 인생에서 주인은 덜 안전하며 yingze 집에서 잃지 않습니다. 호 야오를 움직이기 위해 유령으로 덮고, 불길한 재난에 대한 보복도 있습니다.

(다섯 가지 요소 부문, 우드 고스트 로드 스톰, 지구 유령 주님 전염병, 황금 유령 주 군인 애도.) 여섯 신들, 그린 드래곤 유령은 하이 가짜이며, 훅 첸 유령은 들판의 광야입니다. liu yao division, chu jing 두 개의 난로 세 개의 침대 매트, 포털을위한 네 개, 사람들을위한 도로를위한 다섯 개, dongyu의 벽을 위해 여섯 개. 악마가 이것을 움직이면 악이 뒤따를 것입니다. ）

buji의 모양으로 부모는 번영하고 집은 넓으며 공무원은 유령이되고 홀은 질서 정연하며 아내는 부유하고 창고는 부유하며 자녀와 손자는 부서지고 현관이 손상되고 형제가 갇히고 벽이 무너지고 세상은 비어 있어야하며 재산은 차갑습니다.

(부모가 피난처가 있는 집의 이미지; 공식 귀신과 손님의 코끼리, 홀의 코끼리; 아내의 부와 음식의 이미지, 부엌의 이미지; 겸손한 아이들과 손자, 목도리의 코끼리; 형제의 경비원, 집의 코끼리.) ）

오래된 거주지는 장기적이며 세 종과 방황하는 영혼과 세계가 세상을 움직이는 것은 어렵습니다; 새로운 거주지는 좋지 않고, 세 종귀가 움직이고, 와이 구아는 아프고 부상 당하지만, 그것은 집안 온난화가 아닙니다. 비록 그것이 병합되지 않았고 내적 환난을 차지하지는 않았지만, 옛 거처를 회복하고, 비록 그것이 이미 행해졌고 바깥 주거지가 있었음에도 불구하고 새로운 주거를 만나라.

(서두르는 것이 길지 않고, 투어가 불확실하고, 비어 있지 않으며, 움직임이 남지 않습니다.) 매복 방지 노래, 구아 무덤 위험과 같은 외부 질병 및 부상. 오래된 주거지가 반환되고 내부 트라이그램도 점유되며 새로운 거주지가 얻어지더라도 외부에서도 관찰됩니다. ）

사람들과 함께 사는 것은 내가 아니라 공허해야 하며, 나 대신에 순결과 회개, 집에 들어와 황혼에 들어가는 사람들을 향해 서둘러야 한다.

(함께 사는 친척은 하나님의 사용에, 다른 사람들은 yingyao에 속하는 함께 산다.) ）

bu가 창조되었고, 혜택은 anjiu에 있으며, 세 개의 충도 피할 수 있습니다. 내부 쇠퇴와 유령 운동, bu xing 수리 방어에는 장애물이 있으며, 공무원과 세계와 음과 양, 유령이 비난하기 위해 움직입니다. 해와 달을 선택하면 유령은 질투심으로 움직이고 세상은 그것이 치열하다고 생각합니다. 장인은 서투른 것에 대해 나쁘고, 속임수에 대한 케시가 있어야하며, 여섯 종은 끝나서는 안됩니다.

(모두 귀신 머리를 두려워한다.) ）

유령 머리카락을 전문으로하는 buju 사원; xifuxing을 전문으로하는 zhanjian dojo; zhanxing office, 공식 왕과 jueqian, shikong 및 해방.

bu guan은 문서에 무겁고, 유령은 움직일 수 없으며, 잼 룸의 자녀와 손자를 차지하고, 공식 공간이 적절합니다; 창고 스택, 우수한 들판, 욕실 및 jia hao를 차지하고, 부를 전문으로하며, 아무 것도 요구하지 않습니다. 평화를 추구하고, 일이 매끄럽고, 도움을 구하는 것은 이전 거주지이기 때문에 유령 머리카락이 불안하고, 안티 구아가 부드럽지 않으며, 손실의 사용이 좋지 않으며,이 buju 방법도 있습니다.

(구아 반란군, 삼정 반매복 무덤 공허 파괴 등) 잃어버린 것을 마음이 원하는대로 사용하는 사람들은 돈을 위해, 공무원 등을 위해 부를 사용합니다. ）

塋葬章第四十九

（內詳地師覓地定穴壽地停厝安靈合附買地賣地托守修培選日諸問）

古之卜地，以安親之遺體，而非有他求，然一體之感，安危亦應後裔，所以子孫為祭祀，而不可衰也，世為主穴，而不可虛也。斯二者，地理之要也。

（喜子孫遇日月旺相則喜，逢空破散絕則凶。復以世爻實而不虛，旺而不病，始可言善。蓋空非真，散是風、蟻、沙、水，破為傷損，沖經開鑿 ，臨鬼為古墓也。）

是故巽為風，坎為水，乾為石，兌為沙，離為蟻，蠱為蟲，井為泉，明夷為伏屍，此八者，風水之卦忌也，雖世與子孫皆旺，不能為吉。且墳以久為利，墓以安為臧，所以貞悔遇沖，合處逢沖，大則洪泛陵夷，小則遷移更改，隨官入墓，忌有古塚，皆不用也。

（以世隨鬼入墓，屬土尤甚，右卦忌、爻忌，雖世實子旺不用也。）

是故卜地之秘，不遇卦忌，不遇三沖，不遇世墓，世爻實而子孫旺者，盡善矣、盡美矣。子孫旺而官文得地者貴，子孫旺而財得地者富，子孫旺而遇帝旺者多男，子孫旺而遇長生者多壽，子孫旺而遇羊刃白虎者出武夫，子孫破者出殘疾，子孫空者出僧道，子孫絕者覆宗嗣，子孫散者主生離，子孫休囚，而帶孤神寡宿者出四煢，子孫休囚，而帶元武咸池者出滛奔，子孫受傷於外卦及遊魂者，主暴死他鄉，子孫壞而帶刃虎及金鬼獨發者主戮，壞而及水火獨發者，主水災火厄，壞而帶符獄武賊者主盜訟。

（此專察子孫衰旺，定其吉凶。）

卜地之形，青龍空而左凹，白虎動而右凸，元武陷而後虛，朱雀沖而前雜，間爻旺而明堂寬，上爻空而水口缺，勾陳實而來龍端，騰蛇沖而去路裂，應剋世而案山高，應值空而印心側。

（以六神、六爻、世應分形勢，以旺崇、衰卑、空虛、破碎、散亂、絕傷、沖損、動昂、合和、生世為助、剋世為欺、坐鬼為屍。）

舊傳二為穴，乃地中爻也，蛇為穴，處穴之物也，此非通訟，故專以世為主穴者，則變而不窮，於是乎。金官持世，穴礙石崗，水官持世，穴入泉渠，木官持世，穴發竹木，火官持世，穴伏蛇蟲，土官持世，穴亂墳塚，必此以子孫失位而云也，旺則不泥，雖臨亦輕。蓋以六獸六爻占其形，世占其穴，子占其福定矣。

（二爻為穴，只有寅辰午亥丑巳卯，而十二支不全，巳曰蛇必在初爻，惟其不化，故法以世為穴，以其能變通也。鬼在世為穴病，若子孫日月旺相，則不拘焉，謂其可修補爾。大抵神與爻，考其形勢，世與福，考其真偽。）

卜地師美惡，先重其學，應不可破空，後重其心，應不可剋世。父母旺而應爻虛，博覽長而眼力短也。

卜得地有無，有父母而有，無父母而無，及世不可空，空則有而不遇也。卜在何方，察所屬之方，火南而水北；在何處，察所居之宮，艮山坤野，巽園坎沼；在何時，父母實而世合之期也。

（覓地以世陷父空為戒，何方何所何時皆宜分卜。設或並祝，如瞽丁亥寅建丁未日，為父母覓地得否，世空不遇，及後辛卯五月始得，九月葬於朱村，驗其卯歲實世，未附西南，五月合未得之，建戌葬之，互漸內得艮，未在坤，山足平原之所也。復如癸巳歲戌建癸丑日，筮有地遇大畜，本歲不得，至來春正月，就地於南山，亦午父居艮，實寅世之征。）

占穴上下，當以世爻推之，占穴吉凶，亦以子孫為斷。

（世在初二地穴宜下，世在三四人穴宜中，世在五六天穴宜上。）

占六親壽地，各以用爻，旺相為吉，而惡鬼動。若占地之臧否，仍以世爻子孫斷之。

厝柩於地，寄棺於廟，安靈於家，並靈喜怒，其法一也，惟亡者安而生者樂，則官鬼忌動空破，喜寧靜生合，不可剋世，而為吾災害也。助鬼傷身，隨官入墓，及正沖合沖變沖者，則不問官鬼如何，而直言不吉。若合葬傍埋，吉凶取用，同於地理。

買地同謀望，賣地同脫貨，托守同用人，改作裒益。選擇年月，意在得吉，則世旺子興，意在避凶，則官剋鬼動。

（買地，遇正沖合沖，及卦無官鬼、空世應者不就。賣地以財為用，托守以應為憑。改作修方，如值助傷隨墓，官剋世爻動者毋修。）

且夫坤艮之占，隨時而凶吉，用爻之法，隨事而變遷。故常以塋墓為千百年之大事，男女命之相關，卜者以誠，斷者宜慎，若謀人之成穴，破人之吉地，地理得而天心怒，鬼神所不告也。

（風水以六沖為戒，然春前占山之艮，秋後占地之坤，不可例言凶也。）

장례식장 제49장

(땅 고정 동굴을 찾기 위해 주인의 내부 세부 사항 shou di stop cuo ling hefu는 질문의 날의 경작을 유지하기 위해 토지를 팔기 위해 땅을 구입합니다)

부디 (budi)의 고대 땅은 친밀한 친척의 몸으로 다른 요청을하기보다는 하나됨, 안전과 위험의 감각도 자손이어야하므로 자손은 희생이며 부패 될 수 없으며 세상은 주요 동굴이며 헛된 것이 아닙니다. 둘 다, 지리학도.

(행복한 아이들과 손주들은 태양과 달을 만날 때 행복하고, 하늘에서 부서지면 치열합니다.) 세상은 실제적이고 헛되지 않고 번영하며 아프지 않으며 오직 선하다고 말할 수 있습니다. 덮개는 사실이 아니며, 흩어져있는 바람, 개미, 모래, 물, 손상으로 부서지고, 발굴을 통해 돌진하고, 유령은 또한 고대 무덤입니다. )

그것은 바람을위한 오래된 sunda, 물을위한 칸, 돌을위한 건조, 모래를위한 모래, 개미를위한 분리, 벌레를위한 벌레, 봄을위한 우물, 시체를위한 명나라 이순신, 이 여덟, 구아지의 풍수, 세상과 자손이 번영하지만 길조가 될 수는 없습니다. 그리고 무덤은 긴 것의 이익을위한 것이고, 무덤은 장을위한 것이므로 순결은 충과 만나고, 합동은 충에 있고, 큰 것은 범람하고, 작은 것은 재배치되고 변경되고, 공무원은 무덤에 들어가고, 고대 무덤은 없으며, 사용되지 않습니다.

(세상은 유령을 무덤, 특히 땅, 오른쪽 구아 금기, 질투심으로 따라갑니다. 세상의 진짜 아들 왕은 그것을 사용하지 않습니다.) ）

금기를 충족시키지 않고, 세 종을 만나지 않고, 세상의 무덤을 만나지 않고, 세상은 견고하며 자손은 번영하고 완벽하며 아름답습니다. 자손은 번영하고 공무원은 부유하며 자손은 부유하고 자손은 부유하며 자손은 번영하고 황제와 부자를 만나며 자손은 번영하고 불멸자를 만나고 자손은 번영하고 불멸자를 만난다, 자손은 번영하고 불멸자를 만난다, 자손은 번영하고 양들의 칼날로 흰 호랑이를 만난다, 자손은 장애인이다, 자손은 비어 있고, 자손은 승려이고, 자손은 상속자이며, 자손은 흩어지고, 자손은 태어나고 떠나고, 외로운 신들과 과부들을 데려 오는 사람들은 네 집에서 빠져 나오고, 후손들은 투옥되고, yuanwu xianchi를 가져 오는 사람들은 숲에서 나오고, 아이들과 손자는 외부인과 방황하는 영혼에 의해 상처를 입고, 주인은 격렬하게 죽고, 자손은 나쁘고, 칼날이있는 호랑이와 황금 귀신은 주요 살인자이며, 나쁜 사람과 물과 불은 혼자입니다. 주님이 홍수와 불을 피우시고, 나쁜 자와 도둑이 감옥 도둑의 주문으로 주 도둑 소송을 제기합니다.

(후손들의 쇠퇴와 번영에 대한 이 특별한 조사는 그들의 길조를 결정할 것이다.) ）

bu di의 모양, 녹색 용은 비어 있고 왼쪽 오목하고, 흰 호랑이가 움직이고 오른쪽 볼록하고, yuan wu가 떨어지고 공허가 있고, suzaku가 앞으로 돌진하고 잡다하며, 간 왕과 mingtang이 넓고, 상부 공간이 비어 있고 물 입이 부족하고, 갈고리가 진짜이며 드래곤 끝으로오고, 뱀이 도로 균열로 돌진하고, 산이 높고, 공허와 심장면의 가치가 있습니다.

(여섯 신들과 함께, 여섯 주인들과 세상은 승영, 부패, 공허함, 부서짐, 흩어짐, 절대적인 상처, 손상, 움직이기, 조화, 도움으로서의 삶, 속임수로서의 세상, 시체로서의 귀신과 같은 상황으로 나뉘어져야 한다.) ）

오래된 전통은 두 번째는 동굴이지만 지구는 지구의 중간이고, 뱀은 동굴이며, 동굴에있는 것도 일반적인 소송이 아니므로 주요 동굴로 세상에 헌신하는 사람들은 가난하지 않을 것이므로 가난하지 않습니다. 황금 공무원은 세계를 붙잡고, 동굴은 돌 갱단을 방해하고, 물 관리는 세계를 보유하고, 동굴은 봄 운하로 들어가고, 나무 관리는 세계를 잡고, 동굴 머리 대나무 나무, 소방관은 세계를 잡고, 동굴 푸 뱀 벌레, 지구 공무원은 세계를 잡고, 동굴 혼돈 무덤은 자손이 제자리에서 벗어나 구름도 있고, 왕은 빛이지만 진흙 투성이가 아닙니다. 덮개는 여섯 마리의 짐승과 여섯 명의 주인으로 그 형태를 차지하고, 세상은 동굴을 차지하며, 아들은 그 축복을 차지합니다.

(두 가지는 동굴이며, 정오와 추악 한 동굴이며, 열두 가지 가지는 불완전하며 뱀은 처음에있을 것이지만 변형되지는 않을 것이므로 법은 세상을 구멍으로 삼고 유연 할 수 있습니다.) 귀신은 동굴 질병으로 세상에 있으며, 그들의 자손이 번영하면 비공식적 인 것이 아니며 수리 될 수 있습니다. 신과 신을 생각하고, 그 상황과 세상과 축복을 살펴보고, 그 진정성을 조사한다. ）

땅의 주인은 아름답고 사악하며, 우선, 그는 공허를 깨뜨릴 수 없어야하며, 그 다음에 그는 그의 마음에 무거워야하며, 세상을 정복 할 수 없어야합니다. 부모는 헛되고 긴 박람회와 짧은 시력이어야합니다.

땅도 없고, 부모도 없고, 부모도 없고, 세상은 공허할 수 없고, 공허함도 만나지 않는다. 부(bu)가 있는 곳에서, 그것이 속해 있는 쪽을 차라, 불은 남쪽이고 물은 북쪽이다; 그것이 어디에 있는가, 당신이 살고 있는 궁전, 겐산 쿠니에, 순다 가든 칸누마를 점검하기 위해서; 그리고 언제, 부모의 실제적이고 세속적인 연합의 기간.

(땅을 찾는 것은 교훈으로서의 아버지의 공허함에 대한 세상의 함정에 기초하며, 언제 어디서 구별하는 것이 좋습니다.) ding haiyin jianding weiri와 같은 설정 또는 소원은 부모가 얻을 땅을 찾기 위해 세상이 충족되지 않으며, 신 卯이 zhu 마을에 묻혀있는 9 월을 얻을 수 있고, 남서쪽에 붙어 있지 않은 현실 세계의 나이를 확인하고, 그것을 얻지 못했을 때, jianjiao는 산 평야의 기슭이 아닌 공 (gong) 내에서 점차적으로 묻혔다. fu ru 부패의 해, 부패의 건설의 추악한 날, 용의 땅은 큰 동물을 만난다, 나이는 될 수 없다, 첫 달의 봄까지, 남쪽 산에있는 장소, 또한 정오의 아버지 jugen, 세계의 행진. ）

동굴을 위아래로 밀면 동굴의 길조도 후손들에 의해 부서집니다.

(세상은 처음 두 개의 지하실에 있고, 세상은 서너 사람의 동굴에 있고, 세상은 동굴의 오육 일 안에 있다.) ）

여섯 친척의 땅을 차지하고, 각각 야오, 왕 시앙을 길조로 삼고, 사악한 유령이 움직입니다. 그 땅이 점령되지 않는다면, 그것은 여전히 세상의 후손들에 의해 심판을 받을 것이다.

땅에있는 관, 성전의 관, 가정의 평화, 기쁨과 분노의 영, 그 율법도 하나이지만 죽은 사람들은 행복하며, 공무원과 귀신은 움직이고 부서지는 것을 두려워하며, 평화와 평온의 기쁨, 세상의 무적, 그리고 나를위한 재앙. 귀신이 자신을 다치게하고, 공무원을 따라 무덤으로 들어가고, 서두르는 사람들을 돕는 사람들은 공식 귀신이 어떠한지를 묻지 않고, 그것이 길조가 아니라고 뻔뻔스럽게 말합니다. 함께 묻혀 있다면, 길조의 사용은 지리와 동일합니다.

토지를 사는 것은 호핑과 같고, 토지를 파는 것은 물건을 없애고, 같은 사람들에게 위임하고, 이익을 위해 그것을 바꾸는 것과 같습니다. 연도와 월을 선택하는 것은 길조가 될 의도이며, shiwang zixing은 살인을 피하는 것이며, 공무원은 유령입니다.

(땅을 사거나, 긍정적 인 종과 서두르고, 공무원이없는 유령과 빈 세상만으로는 충분하지 않아야합니다.) 토지 매각은 부의 사용을위한 것이며, 신뢰는 무엇을해야하는지에 기초합니다. 무덤과의 부상 가치와 같은 수리 당사자로 변경되어 공식 ke shi yao는 수리하지 않습니다. ）

그리고 fu kun gong의 점령은 언제든지 치열하며 사용 방법은 사건으로 바뀝니다. 그러므로 그것은 종종 수천 년 동안 주요 사건으로 간주되며, 남성과 여성의 삶 사이의 관계, 예언의 진실성, 판사의 신중함, 사람들의 동굴이 발견되면, 사람들의 길조 땅이 깨지고, 지리가 얻어지고, 하늘이 화를 내고, 귀신과 신이 그것을 말하지 않습니다.

(풍수는 여섯 종을 교훈으로 삼지만, 봄이 총의 산을 차지하기 전에, 가을이 쿤을 점령 한 후에는 치열한 것으로 묘사 될 수 없다.) ）