1敘事聖經 한국어

[김경민]

해석학

SP 21세기 기독교 해석학 268

>>> 당시의 성서연구는 문학비평에 열광했는데, 이는 부분적으로는 형식비평과 사설비평이 경전을 해석하지 못한 결과였다. 현재 학계에서는 경전을 독립적인 단위로 나누는 것이 효과적이지 않다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있으며, 많은 학자들은 이 간극을 메우기 위해 내러티브 비평으로 눈을 돌렸습니다(Petersen의 요약은 훌륭합니다, 1978:9-23). 내러티브 연구자들은 경전 구절의 의미가 단편적인 부분이 아니라 전체에 의해 정의된다는 것을 발견했습니다. 따라서 내러티브 비평은 "시장의 새로운 사랑"이 되었습니다. 그러나 그것은 또한 나머지 유행만큼 위험합니다. 예를 들어, 텍스트의 역사적 요소를 무시(또는 거부)하는 반면, 기본 철학은 의미의 매체로서 독자를 강조합니다(첨부 1 및 2 참조). . 그러므로 여기에서 제시하는 내러티브 비평은 결코 단독으로 존재해서는 안 되며, 근원 비평 및 편집 비평과 결합되어야 한다. 이 장의 결론 참조). 그럼에도 불구하고 그것은 경전 해석에 큰 도움이 되며, 최근 몇 년 동안 등장한 다양한 비평 "학파" 중에서 가장 긍정적인 것 중 하나입니다.

내러티브 비평의 주된 전제는 성경적 내러티브가 '예술적'이거나 '시적'이어서 저자의 문학적 기법을 중심으로 한다는 것이다. 대부분의 학자들은 역사적 핵심이 있다는 것을 부인하지 않지만 일반적인 경향은 성경 이야기를 "픽션"으로 보는 것입니다(Sternberg는 예외임). 물론 역사 이야기와 소설은 구조, 등장인물, 대화, 극적 갈등과 같은 동일한 방식으로 이야기를 전달하기 때문에 스타일 면에서 크게 다르지 않습니다. 사실, 성경 이야기를 탐구하기 위해 "픽션" 관점을 사용하는 것은 본질적으로 반역사적이지 않습니다. "이 견해는 단순히 성경 역사에 '이야기'의 장르가 있다는 것을 인정합니다. > 오

피라!

많은 사람들이 성경의 내러티브가 역사적이면서 동시에 신학적인 것임을 알아차렸고, 나는 이 두 가지가 하나의 "이야기"의 형태로 합쳐진다고 덧붙이고 싶습니다. 이야기의 역사적 근거도 중요하지만, 그 이야기를 경전에서 제시하는 것이 해석의 진정한 목표입니다. 비록 문맥이 성경 공부에서 중요한 역할을 한다고 믿지만, 그 반대가 아니라 성경에 의해 통제되어야 합니다(이 책의 5장 참조). 우리의 임무는 원래의 사건을 재구성하는 것이 아니라 성경 이야기에서 "역사적-신학적" 구절의 의미를 해독하는 것입니다. 2 O > 색상


7장 / 내러티브 269

성경 이야기 해석하기

성경 내러티브 연구에는 네 가지 측면(구약과 신약 모두)이 있습니다. 즉, 출처비평, 형식비평, 편집비평, 서사비평입니다. 이 네 가지는 단지 비판적인 학파가 아니라 경전에 대한 네 가지 관점입니다. 이것은 네 가지 각각이 경전이 어떻게 형성되고 그 의미에 대해 독특한 통찰력을 제공하기 때문에 중요합니다. 이 장에서는 네 번째에 집중하지만 네 가지 사이의 연결을 이해하는 것도 중요하므로 여기서는 처음 세 가지 견해를 먼저 간략히 설명하겠습니다.

소스 비평

>> 저자의 질문에 초점을 맞춰 구약 내러티브의 출처를 비판적으로 논의합니다. 모세 오경이 모세의 글인지, 아니면 JEDP인 신명기 모음집인지—신약은 복음서 간의 문학적 관계에 더 중점을 둡니다. JEDP의 원래 가설은 한 세기가 넘는 기간 동안 비판적 학문에 대한 지지를 유지했지만 최근에는 Dafa에 의해 흔들리고 있으며 학자들이 모세 오경과 모세의 통일성을 저자로 신중하게 받아들이는 것이 불가능하지 않습니다(참조 Wenham 1999: 116 ~ 44; Baker 2003:798~805). 당신의 관점이 무엇이든, 내러티브 비평은 반복적인 스토리라인, 라이트모티프, 조판, 이중성 및 메아리와 같은 구조적 방식으로 결합된 일관된 글로서 모세의 다섯 책을 취급합니다. . 등장인물이건, 주제이건, 관점이건, 일관된 일관성이 있습니다(Hawk 2003:536~43 참조). 복음 문제는 똑같이 복잡합니다. 공관복음 사이에 문학적 근거가 있는가 그렇다면 원전은 마가복음인가 마태복음인가 말(예: 막1:21~28=눅4:31~37; 막8:1~10-마1532) ~39) 및 작은 단락의 순서(예: Matthew 12 46 = Ke 3 31 16 6 Shang San Lu 8 19~56) 거의 정확하게 일치하는 경전의 수는 특정 문학적 관계가 존재해야 함을 확인합니다. - :

대다수의 학자들은 문학적 기초의 존재를 확인하고 세 가지 가능한 모델을 제안합니다. 마가의 경우 누가가 마가를 먼저 빌리고 누가가 마가를 먼저 씁니다(어거스틴). ), Matthew, Matthew에서 빌려온 누가, Matthew와 누가에서 빌려온 Mark(JJ Griesbach


해석학 SPT 21세기 기독교 해석학 270

2 1783; W. R. Farmer 1964). 후자의 두 가지가 가장 지배적입니다. 이 장에서 이 문제를 길게 논의하는 것은 적절하지 않지만(Black and Beck 2001도 참조), 2차 가설이 우세한 이유가 있습니다. 가설은 Matthew와 Luke가 Mark와 Q의 스크립트를 차용했다는 것입니다(Q는 독일어 단어 Quelle "source"에서 유래했으며, Matthew와 Luke가 주로 예수님의 말씀을 공유한 230개의 구절을 참조함). 마가는 언어적으로(마태와 누가는 그들의 언어를 유창하게 만들기 위해 여러 곳에서 그들의 언어를 다시 썼음) 신학적으로(마태와 누가는 마가복음 6:52, 8:17의 "어리석음"을 누그러뜨렸고, 마가복음 10장 18절의 "왜 나를 부르십니까? 좋습니까?"), 모두 "쓰기가 더 어렵습니다." 이러한 이유로 Marko가 먼저 더 나은 가설로 보입니다(Osborne and Williams 2002 참조). 이것은 편집 비평 결정에 중요합니다. 왜냐하면 누가 누구에게서 차용을 하느냐에 따라 학교의 입장이 결정되기 때문입니다(이 페이지의 "편집 비평" 참조).

, 형식에 대한 비판

1920년대에서 1960년대까지 비판적 학자들을 던진 주제인 진리의 척도로서의 형식에 대해 우리가 계속 논쟁할 필요가 없습니다. 이 견해의 핵심은 복음서의 이야기가 처음으로 각각 30년 동안 구두로 전해졌고, 기록되기 전에 복음 전파의 필요에 따라 약간의 변경이 이루어진 후에야 구전되었다는 것입니다. 따라서 역사적 예수를 복원하기 위해 이러한 출처를 사용하는 것은 신뢰할 수 없습니다. 이 견해는 더 이상 널리 받아들여지지 않지만(Blomberg 1992 참조), 측정 형식의 개발은 오늘날까지 여전히 이점이 있습니다. 개략 지혜의 말씀, 계시의 말씀, 잠언, 서술적 이야기, 비유, 기적의 이야기, 예시된 이야기, 독백 등은 각 장르를 해석하기 위한 형식적 척도를 설정하는 데 매우 중요합니다. 영형

3. 편집 비평

편집 비평은 1950년대에 Buttmann의 제자 Pankan(Ginter Bornkamm, Matthew), Willi Marxsen(Mark), Hans Conzelmann(Luke)에 의해 시작되었습니다. . 이 학교는 복음서가 글의 산물이며, 문학 전체가 속임수가 아니라고 믿습니다. 핵심은 컴파일러가 사용하는 방법을 관찰하는 것입니다.

둘


7장 / 내러티브 271

0 o 출처, 그런 다음 이러한 변경 뒤에 있는 신학적 목적을 결정합니다. Mark의 주요 지지자들에게 Matthew와 Luke는 다루기 쉽습니다. Mark와 John이 어디서 왔는지 모르기 때문입니다. Mark의 경우(또한 John의 경우) Stein(2001:349-51)은 다음과 같은 특징에 주의를 환기시킵니다. 데이터의 선택과 생략, 결론. 우리는 확장(예를 들어, 마태복음 14:22-33의 물 위를 걷는 이야기가 마가복음 6:45-52에서 볼 수 없는 내용을 추가함)과 생략(대부분의 사건 기록에서 마태가 마가보다 짧음)에 주의를 기울입니다. ), 위치 변경(예: 막 3:22-27; 마 12:22-30; 눅 11:14-23) 또는 이야기의 수정(예: 마 19:17)을 피할 수 있습니다. 18 "왜 나를 선하다고 합니까?" 힌트). 성경 연구생은 왜 이러한 변화가 있었고 신학적 의미가 무엇인지 질문해야 합니다. 이 학교는 1970년대에 "종합비평"에 들어섰고, 개정판만이 아니라 책 전체를 신학적 기초로 사용했습니다(참조 Osborne 2001b:148-49; Wenham and Walton 2001:74-79). 따라서 편집 비평은 내러티브 연구 분야에 들어가고, 나는 이 둘을 결합하는 것이 성경 내러티브를 연구하는 가장 좋은 방법이라고 믿습니다(이 장의 결론 참조). ~부터

내러티브 비평의 방법론

> 우리가 성경서사를 공부하는 기본적인 방법은 간단합니다 그냥 읽기만 하면 됩니다 어린 시절부터 복음서나 구약의 역사이야기를 접한 사람들이 많지만, 따로 떼어서 읽는 사람은 거의 없고 앉아서 읽는 사람은 거의 없습니다 이들의 드라마 캡처 이야기를 보고 파노라마에서 어떻게 조화를 이루는지 보십시오. 문학 비평가들은 우리가 텍스트를 "밀접하게 읽고", 구조, 역할 갈등, 관점, 대화, 내러티브 타이밍 및 설정을 알아차리는 데 도움이 되는 먼 길을 가는 기술을 개발했으며, 이 모든 것은 독자가 텍스트의 흐름을 감지하는 데 도움이 됩니다. 하나님의 말씀은 성경의 저자가 자신의 이야기를 하도록 감동시켰습니다. 복음주의 해석학은 성경 책에 대한 저자의 의도를 강조하는 데 사용되었지만 내러티브에 대한 견해는 부족했습니다. 우리는 각 복음이 고유한 발전 과정을 가지고 있다는 사실을 잊어버리고, 하나님의 감동으로 된 메시지를 이해하기 위해서는 처음부터 끝까지 따로 읽어야 합니다. 0 2 6

Murray Krieger 이후 자주 사용하는 그림, 창문, 거울 2


해석학 S921세기 기독교 해석학 272

3 2 텍스트의 이러한 측면에 대한 은유로 사용됩니다. 문학적 수준의 안내를 받아 독자들은 마치 그림이나 초상화를 훑어보는 것처럼 성경을 읽고 그 이야기가 묘사하려는 세계를 어떻게 제시하는지 봅니다. 성경의 역사성은 그 이야기를 성경 뒤에 있는 사건들에 대한 창으로 볼 수 있게 해줍니다. 마지막으로, 성경은 오늘날 매우 적절하기 때문에 본문은 의미가 "고정되어" 독자가 자신만 보는 거울이 됩니다. 본문은 모든 신자를 위한 것이며 독자는 그 일부입니다. 이 이론은 세 가지 요소 모두가 성경에 대한 유효한 해석의 일부이며, 이러한 요소 중 하나를 무시하는 것은 본문에 부당하다고 주장합니다.

내러티브 해석은 텍스트의 예술적 측면이나 작가가 글을 어떻게 썼는지에 대한 연구인 시적 기법과 작가의 메시지를 재발견하는 의미라는 두 가지입니다. "어떻게"(시)는 "무엇"(의미)으로 이어집니다. Meir Sternberg는 내레이션을 "기능적 구조, 의사소통의 목적으로 사용되는 방법, 화자와 청중 사이의 의사소통, 그리고 화자는 어떤 효과를 내기 위해 몇 가지 준비를 해야 한다"고 불렀습니다(1985:1). 이러한 "배열"의 도표에 관해서는, 나는 Seymour Chatman(1978:6)과 Alan Culpepper(Alan Culpepper 1983:6)의 도표를 차용하여 그림 7.1에서 그것들을 가지고 놀았습니다. 6 2

그림 7.1 내러티브 비평의 수준

명시적 설명 내러티브 시간 이야기 시간 구조적 레이아웃 실제 저자 암시적 저자 내레이터 경전 이야기 내러티브 대상 암시적 독자 실제 독자 문자 컨텍스트 대화 내러티브 관점 암시적 해석


7장 / 내러티브 273

0 이 다이어그램의 목적은 작성자가 독자에게 메시지를 전달하는 방법을 보여주는 것입니다. 아래 카테고리는 이 그림의 각 부분을 하나씩 설명합니다.

묵시적 저자와 서술자

0 o 0 독자는 텍스트에서 실제 저자를 보지 못합니다. Peter Juhl은 우리가 저자에 대해 아는 것은 그가 경전(1980)에서 얼마나 많이 계시하느냐에 달려 있다고 지적합니다. 이 견해는 프리드리히 슐라이어마허(Friedrich Schleiermacher)와 빌헬름 딜타이(Wilhelm Dilthey)가 한 것처럼 저자를 밝히기 위해 텍스트를 정신화하는 것을 피하는 데 도움이 됩니다. 저자는 텍스트에 없지만 그는 자신을 위해 개성을 만들었습니다(저자 암시). 그리고 우리는 저자가 아니라 경전을 연구합니다. 다시 말해서 우리가 연구하고자 하는 것은 저자가 아니라 저자의 마음 속에 있는 메시지입니다. 우리는 메시지에서 원저자가 한 구절에서 강조하고 싶었던 관심, 가치, 신학적 요점을 봅니다.

o 어떤 이야기에서는 특히 이야기에서 특정 화자가 언급되는 경우 내포저자를 화자와 분리해야 합니다. 그러나 이것은 성경(사도행전의 "우리" 구절을 제외하고)에서는 거의 그러한 경우가 아니므로 여기서 두 가지를 함께 논의하겠습니다. 화자는 텍스트에서 보이지 않는 화자이며 그의 목소리는 특히 주석 구절에서 분명합니다. 화자는 이야기를 들려주며 때로는 그 의미를 설명하기도 합니다. 예를 들어, 사도행전에서 화자는 하나님의 백성이 직면한 어려움과 박해에도 불구하고 교회에서 성령의 역사로 말미암아 복음이 성공적으로 선포되었다고 종종 우리에게 말합니다(행 2:47, 6:7). , 9:31, 12:24). 요한복음의 놀라운 서문은 화자의 성가이기도 하다(요 1:1-18). > > >

성경 화자의 중요한 특징은 여러 가지가 있지만 가장 중요한 것은 그가 영감을 주신 하나님과 구별이 안 되는 경우가 많다는 점입니다. "전지적 화자의 배치는 전지전능한 신을 활동시키고 그에게 영광을 돌리는 하나의 목적에 봉사한다"(아래 "서사적 관점, 이데올로기, 서사적 세계" 참조). Darrell Bock(2002:211)은 전지전능한 화자가 "조감도, '위에서' 사건을 보고 무슨 일이 일어나고 있는지 완전히 알고 있는 것"이라고 설명합니다. > > 2 6

묵시적 저자와 내레이터의 가치를 강조하는 것은 독자들로 하여금 성경의 연결과 편집에 주의를 기울이게 하는 것입니다.


해석학의 봄 21세기 기독교 해석학

이것이 의미의 중요한 표시라는 것을 알고 있는 7개의 내레이션. 예를 들어 메릴 테니(1960:350-64)에 이어 많은 주석가들은 요한복음 3장 16-21절을 예수의 말씀이 아니라 편집자의 주석으로 여겼고 이것이 중요한 구절이 되었다. 즉, 1-15절에서 예수님과 니고데모 사이의 이해할 수 없는 대화에 대한 요한의 주석이 그 의미를 설명하는 단서가 됩니다.

2. 서사적 관점, 이데올로기, 서사세계

o 2 서사적 관점은 서로 다른 등장인물이나

상황의 각도. 대부분은 이야기의 줄거리를 다양한 관계로 서술하는 내레이터를 참고하여 예상되는 임팩트를 줍니다. 즉, 서사적 관점은 이야기의 진정한 의미나 의미를 가리킨다. 모든 저자는 독자에게 전할 메시지가 있으며 성경 이야기도 마찬가지입니다. 내러티브의 관점은 독자를 이야기의 의미로 안내하고 작가가 이야기에 부여하고자 하는 진정한 "형태"를 결정합니다. 사실, 베를린이 지적했듯이, 성경의 화자는 영화의 카메라 렌즈와 같기 때문에 이야기에는 종종 여러 관점이 있습니다. 동시에 의미의 여러 방향(1983:43~55). 학자들은 내러티브 포인트 조작의 다섯 가지 범주를 식별했습니다.

1. 내레이터가 등장인물의 생각과 감정과 같은 "내부" 정보를 제공하는 방법을 연구하는 심리적 범주. 그런 면에서 성경 이야기는 '모든 것을 아신다'는 것인데 성경이 독자들에게 말하는 것은 아무도 알 수 없는 것입니다. 복음서가 가장 명확한 예입니다. 누가는 아기 예수가 메시야임을 보았을 때 시므온과 안나가 어떻게 생각하고 느꼈는지 설명하고(눅 2:29, 38), 바울은 뇌물을 받습니다(행 24:26). 요한은 우리에게 무엇을 알려줍니다. 예수님은 생각하셨고(요 1:43), 예수님의 지식의 범위(요 2:24, 3:34) 그러나 이야기에 나오는 어떤 인물들의 말을 근거로 의견을 제시할 때 그들의 견해는 제한적이며 종종 잘못된 것입니다. 삼손의 이야기를 이해하고, 단서 중 하나는 삼손 자신의 음탕하고 거짓된 환상(삿 13-16장)과 화자의 전지성 주석이 대조적이기 때문에 독자는 이야기에서 갈등이 얼마나 심한지 이해할 수 있습니다. 9 >

2. 평가적 또는 이데올로기적 서사적 관점은 서사에 자주 등장하는 옳고 그름의 개념을 말한다. 극중 등장인물들은 서로 의견이 엇갈리는 경우가 많으며, 옳고 그름을 판단하는 것은 화자의 몫이다. 마태복음 > .


7장 / 내러티브 275

2 > 마가복음에서 합당한 척도는 '하나님의 뜻을 생각함'이고 그 반대는 '사람의 뜻을 생각함'입니다. 이것이 진정한 제자도의 기준이다(cf. Petersen 1978:107~8; Rhoads and Michie 1982:44: Kin ury 1986:33). 요한은 예수님의 믿음에 대한 개인의 반응에 따라 세 가지 수준을 나열합니다. 요 1:10), 2:23-25, 요 6:60-66 참조), 제자들의 믿음은 어떤 대가를 치르더라도 예수님을 따를 수 있었던 것입니다(요 6:67-71). 독자는 이 세 가지 관점 중 하나를 선택해야 합니다.

23. 공간적 관점은 성경 화자의 "편재" 존재를 의미하며, 그들은 원하는 곳 어디든 갈 수 있고 다양한 관점에서 이야기를 말할 수 있습니다. 바다 위를 걷는 기적에서 화자는 제자들과 함께 배에 있고 예수님과 함께 동시에 바다 위에 있다(막 6:48, "그들을 밟아간다는 의미). 그 결과 화자는 이삭의 아내를 찾는 이야기(창세기 24장)에서 독자는 무지의 땅(가나안)에서 시험의 땅(아브라함의 땅)으로 갑니다. 고향), 그곳에서 특별한 사과의 행동으로 하인이 리브가를 만나게 되며 이야기가 진행되는 동안 장소가 이동함에 따라 독자는 그것을 고대하고 있습니다.

4. 시간적 관점은 위의 점과 밀접한 관련이 있다. 즉, 스토리 자체에서(시간적 관점에서) 또는 미래적 관점에서 액션을 바라볼 수 있다. 예레미야가 부름을 받았을 때(렘 1:4-19), 하나님은 그의 계획에서 과거(5절)와 미래(7-10절) 모두에서 예레미야의 위력을 예언하셨습니다. 반면에 느헤미야는 1인칭 방식으로 기록되어 사건과 미래에 대한 제한된 지식을 보여줍니다. 예루살렘이 황폐하다는 소식이 전해지자 느헤미야는 슬퍼했습니다(느헤미야 1:2-4). 독자는 마치 그곳에 있는 것처럼 이야기 속의 행위를 느끼는데, 이것은 하나님의 관점에서 쓰여진 성경과는 사뭇 다른 것입니다. > ? 2o

15. 표현 관점은 내러티브에서 대화 또는 담화를 나타냅니다. 여기서 우리는 작가의 전지전능함을 다시 한 번 본다. 독자들은 하만과 그의 아내와 친구들 사이의 대화(더 5:12-14) 또는 바울의 결백에 대한 베스도와 아그립바의 사적인 대화(행 20)와 같은 평범한 세상에서는 불가능한 대화를 들을 수 있습니다. ~32). 이 경우 이러한 상호 작용은 이야기의 클라이맥스가 되고 독자는 줄거리가 어떻게 전개되고 신학이 가르치는지에 대한 귀중한 내부 정보를 받습니다.


해석학 이말 21세기 기독교 해석학 Spira

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위의 이러한 관점의 요소는 책의 "내러티브 세계"의 관점을 구성합니다. 성경의 역사책은 실제 세계를 나타냅니다. Clarence Walhout은 허구와 역사적 경전 사이에는 큰 차이가 있다고 말합니다.

.....역사가는 특정 출처가 어떻게 기술(또는 서술)되는지뿐만 아니라 해석과 평가에서도 입장을 취합니다. 역사가는 텍스트에 의해 투영된 세계(이야기)와 저자의 관점이 이야기 자체와 실제로 일어난 일에 대한 해석을 구성한다고 주장(단언)합니다. 10

그러나 내러티브의 묘사는 텍스트 자체의 제한된 수준에 국한됩니다. 그래서 작가는 독자와 소통할 수 있다. Terence Keegan은 다음과 같이 말했습니다: "이야기가 끝날 때까지 암시된 독자는 신중하게 정의된 이 내러티브 세계에 대한 상당히 명확한 그림을 갖게 될 것입니다(1985:102). 저자는 현실 세계에 얽매이지 않고 다양한 관점을 제공할 수 있습니다. 이처럼 독자는 이야기의 이면에 신이 있다는 것을 느끼며, 이 신의 권위가 책에 스며든다. >

3. 내러티브와 스토리 타임

o 이것은 이야기에서 사건의 순서와 그것들이 서로 어떻게 관련되는지를 나타냅니다. 내러티브 시간은 문학과 달리 역사적 순서와 관련이 없기 때문에 실제 연대순과 다릅니다. 이 생각은 고대사를 공부할 때 매우 중요합니다. 당시 역사를 기록한 사람들에게는 사건의 순서를 기록하는 것보다 각색하는 것이 더 중요했기 때문입니다. 사복음서의 비교가 가장 좋은 예입니다. 공관복음서(마태복음, 마가복음, 누가복음)는 예수님이 일 년 동안만 일하셨다는 인상을 주지만 요한은 2년 동안 일했다고 자세히 나와 있습니다. 그 이유는 요한은 유월절을 세 번 언급하지만(요 2:13, 6:4, 11:55) 공관복음에서는 십자가에 못 박히신 유월절만 언급하기 때문입니다. 이 기록들은 분명히 연대순으로 되어 있지 않으며, 복음서 필자들은 예수님의 생애와 사역(누구였습니까? 제자, 군중, 종교 지도자들에게 어떤 영향을 미쳤습니까?) 예수의 삶과 일 그의 삶을 서술하십시오. 마태복음, 마가복음, 누가복음에서도 사물의 순서가 상당히 다릅니다(모든 복음서를 자세히 읽어보면 확인할 수 있습니다). Stein(2001:352~53)은 이것이 무엇에 좋은지 지적합니다.


7장 / 내러티브 277

> 저자의 배열과 그가 그 배열의 순서를 통해 발전시킨 주제에 집중하는 것은 우리가 복음서를 역사에 너무 집중하고 신학을 무시하는 연대기적 "그리스도의 삶"으로 묶는 것을 방지합니다. 신학자 신분.

> Sternberg는 독자를 줄거리에 도입하는 수단으로 "중단" 또는 우유부단함을 언급합니다(1985:265-70). 작가는 이야기를 "잘못", 즉 사건을 바꾸거나 미래에 대한 충분한 지식을 제공하지 않아 서스펜스를 만듭니다. 독자는 이삭이 죽지 않을 것이라고 생각하지만 마지막 순간까지 알 수 없기 때문에 이삭 결박 이야기가 그렇습니다.

내러티브에서 사건에 부여되는 공간은 작가의 목적에 따라 다릅니다. 창세기 1-11장은 텍스트의 내러티브 또는 신학적 목적과 크게 연결된 어지러운 일련의 사건을 통해 돌진하는 벼락의 만화경입니다. 그러나 족장들의 이야기인 창세기의 나머지 부분은 상당히 느려지고 결국 우리를 일련의 상호 관련된 세부 사항으로 안내합니다. 마찬가지로, 수난에 대한 설명이 길고 나머지 예수님의 사역을 설명하는 장면과 어울리지 않기 때문에 복음서는 때때로 수난의 긴 서문으로 언급됩니다. 존은 "전체 이야기는 2년 반을 다루고 있지만, 그 안에 언급된 시나리오는 약 두 달에 불과하다"(1983.72). 이것은 저자가 구조와 강조를 발전시키는 방법을 이해하기 위해 주제를 선택하는 과정을 연구하는 데 도움이 될 수 있습니다. 복음서 기자들에게 문제는 무엇을 기록하느냐가 아니라 무엇을 생략하느냐(참조, 요 20-25장) 2 . 색상 > O 0

4. 구조적 배치

Chetman은 이야기 자체가 구조, 등장인물 및 배경으로 구성되어 있다고 말합니다(1978:19~27, Kingsbury 1986:2~3 참조). 구조적 레이아웃은 이벤트를 안내하고, 인과 관계에 따라 이벤트를 연결하고, 클라이맥스에 도달하고, 독자가 이야기의 내러티브 세계로 들어갈 수 있도록 합니다. 구조적 배열의 기본 요소는 갈등이며, 이는 모든 성경 이야기의 초점입니다. 예: 하나님과 사탄, 선과 악, 순종과 반역. 구조적 레이아웃의 기능은 거시적으로(전체 책) 또는 미시적으로(단락에서) 수행될 수 있습니다. 요한복음 9장은 미시적 수준의 한 예로서, 태어날 때부터 소경인 사람(처음에는 소경이지만 이야기가 진행될수록 그의 육신과 영적인 눈을 볼 수 있음)


해석학적 ST 21세기 기독교 해석학

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11 브라이트), 바리새인(영적인 시력이 있다고 주장했지만 소경으로 판명된)과 대조됩니다. 1" 이러한 갈등은 이야기 속에 내부 갈등과 함께 외부 갈등이 있기 때문에 종종 극도로 복잡합니다. 이것이 삼손 이야기의 핵심입니다. 그것은 삼손과 블레셋 사람들과의 외부 전투인 것처럼 보이지만 실제로는 이야기는 판사라는 부름과 점점 커져가는 자기중심성과 방탕함 사이에서 벌어지는 내면의 갈등에 대해 이야기합니다.

0 거시적 수준에서 각 복음서는 같은 이야기를 전하지만 그 구조는 다릅니다. 예를 들어 마가와 마가는 모두 세속적인 권위와 대중과 제자들에 대한 예수님의 반응에 초점을 맞추고 있지만 두 권은 그것을 다르게 다루고 있습니다. 마가는 이른바 메시아의 신비를 강조하여 지도자들에게 예수님의 메시아적 성품이 숨겨져 그들에게 배척당했고, 군중과 제자들이 어떻게 오해하고, 마귀들이 그것을 알아보게 되었는지를 보여줍니다. 마태가 이 측면을 인정하지만, 제자들의 점진적인 이해는 대조를 더욱 두드러지게 한다(참조, 마 14:33; 막 6:52). 마가는 제자들의 실패에 주목한 반면, 마태는 예수님이 나타나셨더라면 상황이 달라졌을 것이고 제자들이 자신들의 무지와 실패를 극복할 수 있었을 것이라는 사실을 깨달았습니다. 두 이야기의 세계는 동일한 하나의 신의 왕국이거나 그의 통치가 역사에 등장했습니다. 그러나 구조적 레이아웃이 다르기 때문에 상세한 설명은 상당히 다릅니다.

내러티브 볼륨에서 독자는 구조적 레이아웃과 더 세밀한 구조적 레이아웃을 주의 깊게 연구하여 저자가 주제를 전개하고 등장인물을 선택하는 방법을 판단해야 합니다. 이것은 문학 작품에 대한 기본 정보의 가장 좋은 표시입니다. 대립하는 면의 대립과 주인공과 조연의 상호작용은 텍스트 구절의 의미를 이해하는 가장 명확한 지침이다. 전체 이야기의 극적 전개의 통일성과 인과성은 독자를 먼저 서사 세계로 인도하고, 그 다음 독자가 요점을 다시 방문하고 목적을 이해하도록 돕습니다. 이런 식으로 이야기의 주제는 강의보다 신학을 훨씬 더 잘 나타냅니다. 우리는 진리를 배울 뿐만 아니라 그것이 실제 생활에서 어떻게 나타나는지 봅니다. >

5. 캐릭터 설명 및 대사

성공 스토리는 주로 등장인물이 흥미롭고 현실적이며 독자가 동일시할 수 있기 때문입니다. Guo Popei는 아리스토텔레스의 유명한 말을 인용하여 인격은 좋은 성품, 합리성, 생동감, 일관된 성격의 네 가지 특성을 갖추어야 한다고 말했습니다. 많은 고대 작품에서 문자 12


7장 / 내러티브 279

2 2 > ? 완전히 발달되지 않았고 이러한 특성을 가진 경우가 거의 없습니다. 그러나 성경의 이야기는 실존 인물로 가득 차 있으며 인간 본성의 연약함을 드러낸다. 문학 학자들은 오랫동안 성경의 등장인물이 매우 투명하다는 사실을 알아차렸습니다. 삼손의 방탕, 다윗의 정욕, 솔로몬의 정치와 종교의 안전, 이세벨을 피해 도망한 엘리야의 비겁함은 모두 노골적이었습니다. 결과적으로 독자는 매우 매력적이며 자신에게 적용할 수 있습니다. 성경은 영웅의 약점을 덮으려 하지 않습니다. 아브라함은 그의 아내를 설득하여 그녀가 그의 누이라고 말하자 바로가 그녀를 왕궁으로 영접했고 창세기 12:14-20을 있는 그대로 기록합니다. 그러나 성경의 등장인물들의 연약함은 핵심이 아니며, 더 중요한 것은 이 인물들의 묘사가 너무나 깊고 미묘하여 시대를 초월하여 같은 문제에 적용될 수 있다는 점이다.

2 Sternberg는 하나님의 본성은 변하지 않고 변하지 않는다고 말하는데, 이는 성경에서 끊임없이 변화하기 때문에 하나님과 교제하는 인간과 극명한 대조를 이룬다(1985:322~25). 하나님의 행동이 끊임없이 변화하는 것은 그의 본성의 변화 때문이 아니라 이야기 속의 사람들이 끊임없이 변화하기 때문입니다. 이러한 캐릭터 묘사의 발전은 다섯 가지 유형으로 나눌 수 있으며 서로 겹칠 수도 있습니다.Sternberg는 사무엘상 16:18(p. 326)에서 David에 대한 묘사로 David를 설명합니다. 사회적 관계("베들레헴 사람 이새의 아들"), 특기 또는 특이성("수금 연주에 능숙함"), 도덕성과 인식("주께서 그와 함께 하셨다"), 일반적인 정신 상태("용감한 전사, 말을 잘함") "). 각 인물에 대한 묘사는 과장이 아니라 하나님의 권능을 강조할 수 있는데, 성경 전체를 보면 이 영웅들이 아니라 하나님이시다. 화자는 독자가 그들의 역할을 제대로 이해할 수 있도록 여러 가지 방법으로 이러한 등장인물을 묘사합니다. 가장 일반적인 방법은 기술하는 것입니다. 다윗의 용기와 사울의 질투가 먼저 직접적으로 언급되고, 그 다음에는 둘 사이의 드라마로 묘사된다. 따라서 설명 위에 추론이 추가됩니다. 게다가 사울의 행동이 원래 그에게 기술되고 그에게 약속된 것을 훼손하고 그것을 이행하지 못하자 다윗이 그 자리를 대신했기 때문에 추론 위에 아이러니가 있습니다! 차이점. 복음서에서 등장인물은 비교적 단순하고, 관원과 제자는 기본적인 특성만을 보여주기 때문에 같은 범주에 속할 수 있다. 구약의 주요 인물들(모세, 다윗, 솔로몬, 엘리야)은 역동적이었고 때로는 변덕스러웠습니다. 다윗은 용기와 확신에서 자기 중심으로, 엘리야는 권력에서 도피에 대한 두려움으로 떨어졌습니다. 내러티브와 대화가 독자의 지평을 넓히면 독자 13 0 6 >


The Hermeneutical SD 21st Century Christian Hermeneutics piral 280

캐릭터가 바뀌면 관점도 바뀝니다.

특성화와 신학은 대화에서 종종 강조됩니다. 종종 등장인물과 대화 사이를 오가는 내러티브 관점의 변화, 제3자의 내러티브, 등장인물의 말은 종종 신뢰할 수 없는 것으로 밝혀지고 내레이터만 신뢰할 수 있음

(창세기 50:16-17, 야곱이 한 번도 말하지 않은 것을 요셉의 형들이 그의 입에 넣었다; 열왕기상 21:2-6, 아합이 나봇의 말을 왜곡함, 모든 예). 이야기의 역동성은 종종 등장인물 간의 대화에 의해 제어됩니다(Satterthwaite 1997:128~29).

6. 스토리 배경

> ? Self Story 설정은 Chetman의 서사기법 이론의 세 번째 수준으로 지리, 시간, 사회 또는 역사로 구분할 수 있으며, 구조적 배치와 인물 발달의 기본 설정이다. David Rhoads와 Donald Michie에 따르면 레이아웃에는 많은 기능이 있습니다. "분위기를 조성하고, 갈등을 판단하고, 캐릭터의 기질을 제안하고, 레이아웃으로 인해 제기된 문제나 위협을 어떻게 처리하는지 확인하고, 플롯에 대한 설명을 제공합니다(때로는 아이러니 ), 독자들로 하여금 자신들의 문화에서 연상과 다른 의미를 찾도록 고무시킨다”(1982:63). 지리적 맥락의 예로서 누가복음 24장에 나오는 엠마오의 여정을 생각해 보십시오. 전체 이야기는 두 제자가 좌절과 좌절을 안고 예루살렘을 떠나 엠마오에서 부활하신 주님을 알아보고 살렘으로 가는 지리적 배경을 배경으로 합니다.

시간적 맥락도 똑같이 중요합니다. 요한복음 2장 13절, 6장 4절, 11장 55절에 나오는 세 개의 유월절은 예수님의 전체 사역의 시간적 구조를 구성한다. 넓은 의미에서 모든 복음서의 구속사는 시대적 맥락으로 이스라엘 시대, 예수 시대, 교회 시대로 나눌 수 있다. 예수님의 새로운 계시인 알라의 메시아는 하나님이 이스라엘에게 주신 과거의 계시에 기초한 것으로, 하나님의 나라가 현재에 들어왔고, 그것이 성취될 때가 되었다고 설교했으며, 하나님의 장래의 구원 계획을 계획하셨다. 준비된 교회. 영형

사회적 맥락은 강력한 메시지를 전달할 수 있습니다. 누가의 만찬 교제를 주제로 삼아 절기 상황에서 많은 일들이 일어났고, 세 가지 면이 드러났습니다. 구속의 면은 하나님의 용서와 죄인의 가납을 상징하는 것이었습니다(눅 5:27-32, 15: 1-32, 19:1~18), 사회적인 면에서 하나님의 메시지는 모든 사회 계층에 들어가 하나님의 놀라운 빛을 비추게 한다 0:


7장 / 내러티브 281

>>> 빛 가운데(눅 14:7~24, 22:31~32), 선교적 가르침에 있어서 예수님은 이러한 장면을 사용하여 제자들에게 진정한 목적과 사명이 무엇인지 가르치셨습니다(눅 9:10~ 17, 22 24~30, 스물네 36~49). 이것들은 모두 함께 식사하는 것이 생명을 나누는 것과 관련이 있다고 가정하고 식사 시간의 친교에 대한 유대인의 개념에 기초합니다(Osborne 1984:123-24).

마지막으로 역사적 맥락은 해석을 위한 도구를 제공합니다. 이것은 두 가지 면에서 분명할 수 있습니다. 본문 이면의 역사적 맥락(예: 이사야서나 아모스 연대기)은 이 본문에 어떤 역사적 기간을 적용해야 하는지 알려줍니다. 우리는 아모스가 무엇을 말하는지 알 수 있으므로 경전을 더 잘 이해할 수 있습니다. 둘째, 성경이 기록된 역사적 맥락도 중요하다. 마태복음이 유대인 가운데 기록되었는지, 이방인 가운데 기록되었는지(많은 논란거리)가 해석에 큰 영향을 미치며, 마태복음이 반유대주의적 성향을 가졌는지 여부는 이를 토대로 판단해야 한다. > 7 0 >

7. 묵시적 해석

0 > O 그림 7.1(p. 272)에서 "묵시적 해석"은 스토리텔링에서 저자의 수사학적 기술을 나타냅니다. 저자는 아이러니, 유머, 상징주의 및 기타 문학적 기법을 사용하여 독자를 이야기의 줄거리로 안내합니다. 이 단락에서는 이전 단락(pp. 62-68, 158-170)에서 자세히 논의되지 않은 서사에 사용된 문학적 기법에 초점을 맞출 것입니다. 독자의 질문은 이러한 기술 뒤에 숨겨진 메시지를 명확하게 식별하고 적절한 설명을 제공하는 방법입니다. 그러나 첫 번째 단계는 이러한 기술을 식별하고 기능을 이해하는 것입니다.

가장 일반적인 방법 중 하나는 반복입니다. 이것은 로버트 알터(Robert Alter)가 한 장(1981:88~113, 특히 95~96; Satterthwaite 1997:125~28) 전체를 할애할 정도로 중요합니다. Alter는 다섯 가지 유형을 식별했습니다: (1) 어근(Leitwort), 효과를 향상시키기 위해 동일한 어근의 동족어 반복 사용(Ruth에서 "go" 및 "return"), (2) 제목, 특정 이미지 반복, 상징적으로 표현됨(삼손의 이야기에서는 불, 모세서에서는 물), (3) 개념이나 가치를 초점으로 하는 주제(광야에서 방황하는 순종과 불순종);(4) 일련의 행동, 종종 3부작(첫 번째 왕, 세 명의 50대 대장과 그 부하들은 하늘의 불의 경고를 받습니다), (5) 한 번 이상 반복되는 영웅의 삶의 주요 사건인 패턴(주요 Feed 5,000 및 사천; 2를 유지


The Hermeneutical SPT 21st Century Christian Hermeneutics piral

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> 2 Luo의 임명이 세 번 반복해서 언급됨, 행 22:21, 23:11, 26:17-18). 필립 새터스웨이트(Philip Satterthwaite)는 사사기 17-21장의 무법한 장면이 "위에서 설명한 것의 패러디"가 되지만 지파에 의한 레이의 멸망은 여호수아의 가나안 정복의 악의 결과라고 지적한다. 야훼. 사사기 19장은 이스라엘의 방탕을 소돔과 고모라로 묘사하고 기브아의 매복(삿 20장)은 아이의 매복을 모방하지만 이번에는 이스라엘 사람들이 이스라엘을 매복했습니다.

o 일부 문학 비평가들은 이것이 순전히 문학적 기법이라고 주장하지만, 많은 복음주의자들은 이중 사건에 대한 성경적 설명이 일어났기 때문이라고 반박합니다. 그러나 이것은 흑백논리입니다. 역사와 문학이 공존할 수 없는 이유는 없다. 형식비평의 가설 외에는 이러한 반복의 역사성을 부정할 정당한 이유가 없다. 특정 점을 강조합니다. 반복은 종종 사람들로 하여금 다양한 관점에서 이야기를 보도록 초대한다고 베를린은 말합니다. 예를 들어, 사무엘하 18장은 압살롬에 대한 다윗의 슬픔을 자신, 요압, 모든 사람의 세 가지 방식으로 묘사합니다. 이로써 그의 고통의 깊이는 더욱 깊어졌다(1983.73~79).

또 다른 주요 기술은 이야기의 "결함"입니다. 작가는 독자들이 줄거리에 참여할 수 있도록 의도적으로 일부 자료를 생략합니다. Sternberg는 경전이 사전 재료의 개발, 구조적 레이아웃, 등장인물의 변화, 이야기 이면의 문화적 조건을 통해 공백을 채우는 과정을 마스터할 수 있다고 지적했습니다. 텍스트의 의미를 이해하기 위해 독자는 내러티브 세계로 더 깊이 들어가야 하며, 그것은 탐색이자 과정입니다. 14 9

스턴버그는 다윗과 밧세바의 이야기(삼하 11장)를 예로 들었다(1985:190~219). 저자는 다윗의 죄가 무엇인지, 우리아가 얼마나 알고 있었는지 언급하지 않으며 독자는 정보를 채우기 위해 스스로 추측할 수 있을 뿐입니다. 저자는 또한 의도적으로 다윗이 우리아를 불렀던 이유를 말하지 않습니다(6-13절). 독자는 처음에는 밝은 면을 보고 나중에 무서운 계획을 발견하게 될 것입니다(14-15절). 이처럼 우리아의 하찮은 것처럼 보이는 우리아의 말은 이중적으로 아이러니한 힘을 가지고 있습니다. "내가 집에 가서 내 아내와 함께 먹고 마시고 자겠느냐 내가 왕 앞에 맹세하노니 이러지 아니하리라"(11절). . 독자들은 Leah 2 o를 모릅니다.


7장 / 내러티브 283

이렇게 말하는 것은 단순히 다윗에 대한 충성의 표시입니까, 아니면 그가 아내와 잠자리에 들고 다윗이 곤경에서 벗어나도록 내버려 두지 않으려는 표시입니까? 이야기의 틈을 통해 서스펜스가 증가하고 독자는 텍스트의 감정을 강하게 느낀다. 9

8. 묵시적 독자

2 16 언뜻 보기에 암묵적 독자(implicit reader)는 학문적 니피킹의 또 다른 예인 것 같지만, 하루 종일 벽장에 갇힌 무익한 학자만이 사용한다. 그렇지 않습니다. 일반 독자에게 이것은 틀림없이 가장 실용적인 도구입니다. 이 이론은 각 책이 염두에 두고 있는 독자가 있다는 가정에 기반합니다. 이 원독자들, '진정한 독자'(오늘날 실제로 읽는 자들)는 누군지 모르고, 성경의 원문을 보면 그 배후에서 '암묵적 독자'가 어떤 사람들인지 알 수 있을 뿐입니다. 15 경전은 진정한 독자가 자신의 문제를 확인하고 동일한 메시지를 받는 "암시적 독자"의 관점에서 읽을 것을 요구합니다. 이 과정은 진정한 독자가 텍스트에 다른 의미를 읽지 않고도 텍스트가 선언하는 감정과 반응을 경험할 수 있도록 도와줍니다.

17 대부분의 문학 평론가들은 원본 메시지가 발견될 수 있다는 것을 부인하지만, 나는 묵시적 독자의 이미지를 통해 텍스트의 원본 메시지를 감지할 수 있다고 믿습니다. 다양한 의미로 경전을 해석하십시오. Guo Popei는 "독자는 경전에 의해 추가된 관점을 받아들이고, 원래의 기대가 실패하거나 수정해야 할 필요가 있더라도 경전의 특정 부분을 다른 부분과 연결하여 하나씩 깨닫는다. 그리고 경전을 묵상하는 것은 독자가 경전을 상상하고 해석하는 것을 요구한다. 이렇게 하면 텍스트의 의미는 점차 명확해진다.” 즉, 텍스트는 독자를 이러한 방법으로 텍스트의 세계로 인도하고 인도한다. '제안된 독자'로 텍스트의 세계로 몰아넣고 그 안에서 다시 살아가며 본래의 의미를 깨닫는 이유. 7.91820

해석과 성경신학은 해석자가 본문의 명제적 또는 신학적 의미를 찾을 수 있도록 하는 반면, 묵시적 독자는 우리가 이야기의 헌신이나 관계적 의미를 찾는 데 도움을 줍니다. 나는 이 단계를 "독자 식별"이라고 부르며, 성경이 의도한 독자 또는 묵시적 독자에게 무엇을 요구하는지 묻고 그 목표를 "동일화"하는 것입니다. 다시 말해서, 내가 한 구절을 읽을 때, 나는 그 구절이 그 구절 내의 역동성에 굴복하고 구절에 따라 내 삶을 조정함으로써 내 반응을 결정하도록 합니다(그림 17.5 “상황화의 6단계” 참조 19 9


The Hermeneutical Sli21st Century Christian Hermeneutics piral

284

9 프로세스”, 이 책의 587페이지). 이런 식으로 진정한 독자는 이야기가 자신에게 어떻게 적용되는지 또는 의미가 있는지 발견할 수 있습니다. 이것은 성경 이야기를 현대에 적용하는 기초가 되기 때문에 성경 이야기를 전하는 매우 유익한 방법입니다.

22 예를 들어, 가나의 혼인 잔치는 기도가 끈질겨야 한다는 것을 가르치기 위해 자주 사용됩니다. 우리가 마리아처럼 예수님께서 우리의 필요를 채워주실 것을 주장하면(요이 3-5), 그분도 그렇게 하실 것입니다. 그러나 이것은 성경의 요점이 아닙니다. 1-2장 장면과 2장 11절의 사설 논평으로 판단해보면("예수님. 어떻게 기도하느냐가 아니라 예수님의 "영광"을 위함. 마리아의 요청은 제자도의 모델이 아니라 예수님의 메시아적 역할(그의 공적 사역의 시작을 의미함)을 강조하는 한 가지 방법이었습니다. 여기서 독자는 마리아처럼 우리도 예수의 "영광"을 보아야 한다는 그분을 믿는 것을 암시합니다.

마찬가지로 엘리야와 엘리사의 기록(열왕기상 17장, 열왕기하 13장)을 주의 깊게 읽어 보면 그들 중 많은 사람들이 모세와 이집트를 의도적으로 모방했음을 알 수 있습니다. 이러한 관점에서 볼 때, 열왕기하의 기적은 바알에 대한 야훼의 능력을 입증하는 것과(이집트 신들의 무능함을 보여주는 열 가지 재앙을 보여줌), 이스라엘의 우상 숭배에 대한 하나님의 심판을 보여주는 두 가지 목적에 기여한다. 이 이야기들은 묵시적 ​​독자들이 하나님만을 믿고 세속화의 유혹을 거부할 것을 요구합니다. 현대의 독자들은 더 이상 동일한 기적을 추구할 필요가 없으며 이러한 이야기가 제시하는 믿음과 헌신을 되살릴 필요가 있습니다.

9. 결론

> 2 위에서 설명한 프로세스는 간단하면서도 복잡합니다. 그 안에 있는 용어와 개념은 일반 독자의 손이 닿지 않는 범위에 있는 것처럼 보이지만 실제로 이러한 방법은 성경을 읽는 기본적인 상식에 기반을 두고 있습니다. 이것은 특별한 방법이 아니지만 우리가 경전을 더 "직접" 읽을 수 있는 각도를 제공합니다. 이러한 개념을 염두에 두고 경전을 여러 번 연속으로 읽으면 독자는 그 안에 있는 드라마의 흐름을 "느낄" 것입니다. 성경을 읽으면서 이야기의 각 측면(구조, 등장인물, 설정)과 텔링(그것이 제시되는 방식 - 묵시적 저자, 내러티브 관점, 묵시적 해석, 묵시적 청중)을 식별할 수 있습니다. 다시 말해서, 우리는 성경 저자의 문학적 기량을 면밀히 살펴보고 그가 서사 세계를 어떻게 창조했는지 확인한 다음 그 안에 있는 이야기의 의미와 함축을 발견합니다.


7장 / 내러티브 285

내러티브 비평의 약점

> > 문학 비평은 모든 학파와 마찬가지로 다층적이며 모든 지지자를 하나의 범주로 묶을 수 없습니다. 아래에 언급된 질문이 모든 학자에게 적용되는 것은 아니지만 일반적으로 운동을 특징짓는 것은 가능합니다. 우리는 새로운 장치(학술적인 것조차도)에 너무 중독되어 경계를 잃고 그것이 초래할 피해를 알지 못한 채 도구를 무비판적으로 사용하기 쉽습니다. 아래에서 논의되는 사항은 문학 비평을 멸시하거나 거부하기 위한 것이 아니라 단지 남용에 대해 경고하기 위한 것입니다. 학생들이 이전 섹션의 기술에 익숙해져서 여기에 언급된 위험을 피할 수 있기를 바랍니다. 2

비역사적 경향

2 John Collins가 언급할 것처럼(이 장의 주 1 참조) 많은 문학 비평가들은 본문에 역사적 요소가 있다는 것을 강력하게 부인합니다. 텍스트의 극단적인 자율성(첨부 1 참조)은 더 이상 원저자뿐만 아니라 원저작의 역사적 구조와도 관련이 있음을 의미합니다.

> 일부에서는 이것이 역사비평의 부정을 포함한다고 주장하는데, 이 주장에는 어느 정도 일리가 있습니다. 형식비평과 사설비평의 전통적인 관행은 텍스트의 최종 형식을 무시하는 것입니다. 사실 나는 성경 이야기의 일관성을 보여주는 내러티브 비평의 성공으로 인해 전통에 대한 비판, 즉 기원 비판의 더 부정적인 기반이 제거되었다고 항상 느꼈습니다. " 구절은 성경을 전제로 하고 있습니다. 본문에 일부 부정확한 내용이 있습니다. 내러티브 연구에 따르면 창세기를 통일된 경전으로 보는 것이 가능하며, 문학적 응집력의 혼란과 어색함에는 이유가 있고 상당히 합리적입니다. > 20

그러나 다른 많은 사람들은 경전 뒤에 숨겨진 역사를 부정합니다. 사실 성경은 본래의 정박지에서 쫓겨나 현대 상대성 이론의 바다에 떠 있었습니다. 스토리텔링은 "놀이"의 문을 열며 현대 독자는 자신의 해석을 형성해야 합니다. 따라서 Rhodes와 Midge는 마가복음을 실제 예수와 그의 삶과 아무 관련이 없는 "자율적인 문학적 창작물"이라고 부릅니다. 그것은 "자족적인 폐쇄된 세계"이며, 묘사된 물체는 "실제를 나타내지 않는다.


용어상의

21세기 기독교 해석학

3 286

역사적 사건, 단순히 역사적으로 발생한 사람, 장소 및 사건을 언급"(1982:3~4) - 21

> 이러한 관점을 대표하는 전형적인 진술은 현대 비평가들에게 역사 파헤치기를 멈추고 비판의 시작으로 돌아가서 "진정으로" 올 것을 촉구한 한스 프라이(Hans Frei)에 의해 제시되었습니다.

성경 이야기를 읽거나 "역사적" 성격을 확인하도록 요청하십시오(1974:10-35). 그러나 그는 이것을 원래의 실제 역사적 사건과 구분하고, Fury에게 이야기는 고유한 의미가 있으므로 경전 뒤에 있는 사건을 찾는 것이 아니라 경전 자체를 읽어야 합니다. 그러나 그것은 성경에 불공평합니다. Sternberg는 다음과 같이 논평했습니다. "'문학'적 관점에서 성경을 보려는 사람들이 실제로 매우 짧은 전성기를 보내고 시대에 뒤떨어진 역사 비평과 같아야 하는 것은 유감입니다. 법에 대한 새로운 비평가 같은 사람들은 실제로 이런 의미가 없을 수도 있고, 그들은 한 번도 해본 적이 없습니다. " 스물 둘

사실 문학과 역사는 나란히 존재할 수 있고 서로 의존할 수 있다. 사건과 그 의미를 문자 그대로 표현한 경전과 그 맥락은 의미의 주요 구성 요소입니다. 당시 저자와 독자가 공유한 가정을 감안할 때 이러한 유형의 정보는 텍스트를 완전히 이해하는 데 더욱 필요합니다. 요컨대, 역사의 두 가지 측면은 성경 이야기에서 중요합니다. 이야기 뒤에 숨겨진 역사적 사건과 본문의 의미를 밝히는 배경 정보입니다. 이십 삼

2. 저자를 제쳐두고

해석학적 논쟁에서 핵심 쟁점은 '저자-텍스트-독자' 관계에 대한 분석(첨부 1 참조)이며, 비평에 대한 독자의 반응은 저자로부터 멀어지는 긴 과정의 마지막 단계이다. 이 학파의 옹호자들은 모두 자율성 이론을 받아들입니다. 따라서 구절의 의미는 "과거" 저자나 성경이 생각하는 것이 아니라 현재 독자가 그것을 어떻게 해석하느냐에 전적으로 달려 있습니다. 그러나 그러한 이분법은 불필요합니다. 테더튼 쓴: 24

문학 및 철학 해석학에서 독자의 역할에 대한 통찰력은 가치가 있지만 때로는 너무 지나쳐서 텍스트나 저자에 대해 무한한 상대주의가 있음을 암시합니다. 이 시대에는 의미에 대한 탐색이 언어 효과에 대한 관심으로 축소되었습니다. (Lundin, Thiselton, Walhout 1985:91)

삼


7장 / 내러티브 287

그러한 회의론과 환원주의는 근거가 없습니다. 독자는 해석학의 기술을 사용하여 텍스트의 원래 의미를 이해하고 텍스트와 동일시합니다. 그들의 글에서 성경 저자들을 제거하는 것은 완전히 불필요합니다.

3. 본래의 의미 또는 지시적 의미의 부정

본래 의미나 지시적 의미를 부정하는 것도 이 책의 마지막 2개의 "첨부" 내용이므로 여기서 더 이상 설명할 필요가 없다. 극단 비평가에게 묵시적 저자는 텍스트 뒤에 있는 실제 저자를 대체하고 소설은 역사를 대체하므로 텍스트와 단어는 원래 참조 또는 의미와 완전히 독립적이며 독자는 자신의 의미를 만들 수 있습니다. 스콧 맥나이트 말한다: 2 0

문학 이론가들은 물 위에 떠 있는 얼음이 얼마나 아름답고 얼마나 매력적인지 설명하는 것에 소름이 돋을 수 있지만, 머지 않아 배가 깨어나 "타이타닉과 같은" "참혹한 사실"을 발견하게 될 것입니다. 그들이 보고 있는 것은 실제로 빙산이었고, 아래 부분은 물 위 부분보다 훨씬 더 컸습니다. (1988:128) 2o

4. 축소 및 절단의 아이디어

> 2 텍스트 내의 다양한 요소(예: 구조적 배열 또는 컨텍스트)의 상호 관계로 의미를 축소하는 것은 불필요할 뿐만 아니라 명백하게 잘못된 것입니다. 어떤 의미에서 문학 비평은 단편적인 조각이 아니라 전체로서 텍스트를 보는 데 의미가 있다는 것을 상기시켜 줍니다. 그러나 절반의 진실을 전체 진실로 말하면 그것은 실수가 된다. 여기있어. 성경 해석과 역사 문화 연구에 대한 폭넓은 연구 없이는 성경의 본래 의미를 탐구하는 것이 불가능합니다. 물론 이것은 오랫동안 불화가 있었고 우리는 말하자면 곤경에 처해 있습니다. 급진적인 문학 비평가들은 우리가 저자의 의미를 이해할 수 있다고 믿지 않으며 우리가 그것을 추구해서는 안 됩니다. 그러나 이 장의 목적 중 하나는 그러한 견해를 논박하는 것입니다. 영형

성경 연구와 경전의 주의 깊은 읽기는 둘 중 하나가 아니라 둘 다입니다. 작가의 뜻을 알 수 없다면 극단의 문학평론가가 맞다.


The Hermeneutical ST 21st Century Christian Hermeneutics piral 288

그리고 우리는 성경에 대한 개인적인 주관적 견해를 받아들여야 합니다. 그러나 이것은 사실이 아니므로 "텍스트만으로"의 노력은 기껏해야 잘못 인도되거나 최악의 경우 위험에 처할 수 있다고 말해야합니다.

5. 고대 스타일에 현대 문학 분류 추가

> 많은 현대 이론가들의 접근 방식은 현대 소설의 연구에서 비롯됩니다. "성서적 이야기를 미학화"하려는 베를린의 시도도 이 오류에 속하는데, 그녀는 "문학 작품은 문학 과학의 원리에 따라 분석되어야 한다"(1983: 16). 언어 게임의 규칙은 고고학이나 심리학이 아니라 문학에 의해 설정되어야 한다는 그녀의 주요 전제에 동의할 수 있습니다. 그러나 문제는 이 사람들이 내세우는 이론적 근거가 대개 고대 문학이 아니라 현대 문학이라는 점입니다.

>베를린 자신(그리고 Sternberg와 Alter)은 좋은 예외이지만 가장 좋은 개정판은 Aoun의 개정판으로, The New Testantent in Its Literary Envirorrerat, 의도적으로 재조정, 각 양식은 유대교와 그리스-로마 후손에서 생각한 것입니다. 예를 들어, 그는 복음서를 유대인 및 그리스-로마 전기 문헌과 주의 깊게 비교하여 복음서 저자들이 어떻게 그 형식을 선택했는지 판단하여 그녀 자신의 스타일의 법칙에 따라 해석될 수 있는 해석학의 지도력을 강화했습니다(1987). : 17-76).). 현대적 방법에 대한 그의 반응은 다음과 같습니다. "현대 학자들은 픽션을 기반으로 한 문학 장르와 구조를 발전시켰습니다. 이는 역사적 사실을 전달하기 위해 고대 문화에서 내러티브 예술을 사용하는 것을 배제하지 않습니다."(p. 111, Sternberg 1985: 23~24 참조) ). 다시 말해, 고대에 소설의 스타일은 일어난 일을 설명하는 데 자주 사용되었습니다(때로는 오늘날에도 여전히 그렇습니다). 성서 역사가들이 역사적 입장을 취할 것이라고 가정하는 것은 실수일 것입니다. 0

6. 이상한 이론을 선호하라

Longman은 이 분파의 지지자들이 계속해서 새로운 이름을 만들고 수많은 새로운 용어로 설명했다고 지적합니다(1987:47-50). 독자들이 비판적 이론에 반응하거나 문학을 해체하는 책을 읽는 것은 새로운 외국어를 배우는 것과 같습니다. 또한 많은 이론이 서로 모순됩니다. Longman은 가장 전위적인 사상 학파가 성경을 적용하는 데 시간적 간격이 있다는 점에 주목했습니다. 현재 경향은 사회 과학에 초점을 맞추는 반면 일부 이론은 10년 동안 사회 과학에서 우세했습니다(예: 해체주의; 9c>


7장 / 내러티브 289

g > cf. 별첨 1), 성경 연구에 나타나기 시작함. 모든 사람은 가장 진보된 운동에 속하기를 원하며 "아무것도 하지 않고 소식을 전한"(행 17:21) 아테네인의 실수를 반복하고 있습니다. 약간의 수정 사항을 추가하겠습니다. "새로운 아이디어"에는 문제가 없으며 의학이나 공학과 같은 모든 분야에는 전문 용어가 있습니다(축구 경기를 볼 때 잘 이해하지 못하는 내용을 듣지 않을 것입니다). 전문용어?) 그러나 어떤 분야에서 모든 사람이 사용할 수 있는 실용적인 방법을 제공한다고 주장하는 경우 전문 용어를 피하고 이론적으로 통합해야 합니다. 사실, 이것이 이 장의 주요 목적입니다. 눈부신 전문화 방법을 단순화하고 이론을 종합하는 기술을 제안하는 것입니다. >

7. 초대교회에 대한 이해를 무시하다

2 초대교회의 성경해석이 현대적 방법의 척도로 쓰일 수는 없지만, 우리는 그들의 사상방식이 다르기 때문에 성경을 처음으로 논평한 모든 사람들이 역사적 사실로서의 성경 이야기. McKnight에 따르면, "내가 아는 한 초대 교회 문서는 복음서를 문학적 걸작으로 간주하지 않으며 해석가들이 구조, 기술, 성격 개발 등에 관심을 가졌다는 증거가 거의 없습니다. (1988:146) 이것은 그렇지 않습니다. 성경에 대한 문학적 견해가 틀렸다는 것을 증명할 뿐 아니라 그것이 새로운 통찰임을 증명할 뿐입니다.25 그러나 그것은 또한 원래의 사실에 가장 가까운 사람들이 이것들을 순전히 문학적 창작물로 간주하지 않았다는 것을 보여줍니다. 참조의 관점에서 성경을 보는 것이며, 이 관점을 버리려면 매우 강력한 증거를 찾아야 합니다. >

8. 결론

> 색상 2 성경 이야기에 대한 문학적 연구는 분명히 장점과 단점이 있습니다. 문제가 너무 현실적이어서 일부 사람들은 그 운동이 가치가 있는지 궁금해했습니다. McKnight는 다음과 같이 말했습니다. "문예비평의 바람직한 측면은 대부분 사설비평의 '구성비평' 범주에서 탐구되었습니다(1988:50). 따라서 그는 문학비평을 전통적인 비평 과정의 내부에 배치합니다. 내 견해는 다음과 같습니다. 의미는 전통적인 비평 과정이 아니라 최종 형태의 텍스트에서 찾아야 합니다. 예:


The Hermeneutical SPT 21st Century Christian Hermeneutics pira 290

만약 그것이 분류되어야 한다면, 우리는 대신에 문학적 분석의 넓은 범주에 소스 비평을 두어야 합니다. 그러나 실제로 이러한 종속은 필요하지 않으며 모든 수준(역사비평, 문법역사, 문학)은 고유한 장점을 가지고 있으며, 본문의 의미를 발견하기 위한 주해의 과정에서 서로를 보완할 수 있습니다. 지금 필요한 것은 해석학의 원리를 적용하여 작업을 수행하고, 이야기가 독자의 삶에서 원래 생성하려고 의도한 목적이 달성되도록 재료를 함께 혼합하는 것입니다.

내러티브 에세이 연구를 위한 방법론적 원리

o 내러티브 비평은 해석학의 비판적 방법론의 판테온에서 그 자리를 차지하고 있습니다. 이 분야는 이야기가 어떻게 이해되고 독자를 내러티브 세계로 끌어들이는지 명확하게 설명합니다. 또한 경전의 한 구절을 읽을 때 그 요소 하나하나가 가치 있는 것으로 요컨대 그 방법이 통하나 역사적 의미와 지시적 의미를 분리하면 주관적이고 자의적이 된다. 따라서 적절한 방법론은 이 두 가지 측면(문학과 역사)을 함께 혼합하여 서로 수정하고 장점을 강화하며 단점을 피할 수 있어야 합니다. 나는 일반적인 해석학적 구절에 나와 있는 기본 원칙에 따라 문학법의 각 요점을 설명할 것입니다.

구조 분석

> > 초반에는 경전 자체를 자세히 공부해서 이야기의 흐름을 찾고, 구조에 대한 사전적 관념이 있어야 합니다. 첫 번째 단계는 거시적 관점에서 전체 작업의 발전을 관찰하는 것입니다. 그런 다음 미시적 관점에서 각각의 작은 단락이나 작은 이야기를 분석합니다. 각 이야기는 "행위자" 단위, 개별 요소 또는 작업으로 세분화됩니다. 다양한 등장인물이 상호 작용하는 방식, 갈등이 어떻게 발생하고 추락하는지에 따라 단일 이야기뿐만 아니라 더 큰 이야기에도 나열됩니다. 다음으로 우리는 구조적 배치의 발전에 대한 맥락(지리적, 시간적, 사회적)의 영향을 연구하고 전체 이야기를 결합하여 구조적 발전을 보기를 원합니다. > 2

마태복음 27:66-28:20의 부활 이야기가 좋은 예입니다. 주의 깊은 독자는 이 이야기가 예수를 반대하는 사람들을 상대하는 소수의 사람들에 기반을 두고 있다는 것을 알게 될 것입니다.


7장 / 내러티브 291

2 >> > 스토리 구조입니다. 개별 단위의 관점에서 볼 때 제사장이 무덤을 지키고 싶어(마 27:62-66), 이와 병행하여 여자들이 개인적으로 묘지를 방문(기름 부으려 함) 무덤) 예수의 몸, 그의 부활을 축하하기 위함이 아니라, 마 28:1). 두 사건은 모두 역전되었습니다. 왜냐하면 하나님이 기적적으로 예수를 죽은 자 가운데서 살리시기 위해 개입하셨고(2-4절, 마태는 초자연적인 광경을 사랑했음을 주목하십시오. 마태복음 27:51-53), 천사가 여자에게 말했기 때문입니다(5-7절). , 그리고 예수께서 여자에게 처음 나타나심(8-10절). 제사장들이 두 번째로 하나님의 계획을 좌절시키려고 시도했을 때, 그들은 경비병에게 뇌물을 주고 부활에 대해 거짓말을 했고(11-15절), 이와 병행하여 제자들의 의심도 있었습니다(17절). 두 가지 모두 지상명령(18-20절)에 의해 뒤집어졌습니다. 주목할 만한 대조는 경비병(기절함, 4절)과 여자(두려움 없는 위로, 5절), 제사장(남자가 거짓말을 하는 것: 11-15절)과 예수(선교를 맡는 남자; 18-20절)). 배경에 관해서는 시간(마 27:62, 28은 시간을 나타냄)과 지리(예루살렘-갈릴리의 의미는 앞 단락 "배치"에서 설명됨)가 있습니다. 오 >>

2. 스타일 분석

2 통역사는 주제를 제시하는 다양한 문학적 기법을 인식하고, 그것이 어떻게 이야기의 구조에 활기를 불어넣고 이야기의 클라이맥스에 도달하는지 확인해야 합니다. 우리는 이중성 또는 포함(프레임 기법), 반복, 단절, 대립, 상징주의, 아이러니 등과 같은 문학적 특성을 찾고 있습니다. 이들 각각은 경전을 향상시킵니다. 우리는 또한 작가의 개인적인 문체 경향이 개별 이야기에서 어떻게 작용하는지 조사합니다.

마태복음 28장은 몇 가지 기본 기술을 사용합니다. 예를 들어, 마태가 부활을 설명하지 않고 독자가 문맥에서 추측할 수 있도록 했다는 점에서 공백이 있습니다. 사제들은 온 힘을 다해 하나님의 계획을 막고 서스펜스를 높이는데, 이와는 대조적으로 하나님의 용사들이 몸을 떨며 기절하는 모습이 가장 극적인 표현이다. 게다가 큰 아이러니가 있습니다. 제사장들은 경비병에게 뇌물을 주어 큰 거짓말을 할 수밖에 없었지만, 이것이 바로 그들이 빌라도에게 27:62-66(예수의 시체를 도난당함)에서 막으라고 간청한 것입니다. 신과 인간의 갈등, 사제들의 속임수, 암묵적인 천사들의 책망, 그리고 부활하신 주님의 믿기 힘든 약속을 실감케 하는 대화장면. 왕의 공원 > > 0


해석학의 봄 21세기 기독교 해석학 292

26 Jack Dean Kingsbury)는 Matthew의 구조적 배열의 요소가 갈등이라고 말할 것이며, 이는 이 부활 이야기에서 사실입니다. 사실 이것은 한편으로는 하나님의 계획과 다른 한편으로는 하나님의 뜻을 좌절시키려는 유대 지도자(헤롯 왕)의 음모 사이의 갈등이기도 한 출생 이야기의 연속을 반영합니다. 2

3. 분석 편집

7 27 0 열왕기상과 복음서의 경우, 출처 비평과 편집 연구는 강조점이 어디에 있는지 결정하기 위해 구조 및 문체 연구를 보완하는 데 특히 유용합니다. 이야기와 신학의 측면에서 편집자는 통제 요인으로 작용하여 해석을 방해할 수 있습니다. 두 가지 방법이 있으며 둘 다 복음서를 한 줄씩 비교해야 합니다. 첫 번째 기술은 작성자가 소스를 사용하는 방법을 살펴보는 글쓰기 분석입니다. 이 방법은 고도로 전문화되어 단어와 단어의 비교는 물론 단어에 대한 통계적 분석이 필요하여 Mark 또는 Matthew에게 고유한 단어를 결정합니다. 두 번째 편집 분석 방법은 비전문가에게 더 유용합니다. 복음서를 비교하면 기본적인 차이점을 이해하고 추가, 누락, 확장을 구별하는 데 도움이 됩니다.

텍스트의 강조점을 식별할 수 있도록. 이 비교에는 외부 및 내부 기준이 있습니다.

7 외부적으로 독자는 텍스트에 도입된 특정 변경 사항, 즉 작성자가 소스를 수정한 방법을 식별해야 합니다. 이야기의 "이음새", 즉 구절로 이어지거나 다른 출처로 연결되는 과도기적 담론은 특정 언어와 강조되는 주제의 지표입니다. 왜냐하면 우리는 이음새에서 저자의 손을 가장 명확하게 볼 수 있기 때문입니다. 요약 진술(예: 예수의 전파 활동을 가리키는 마태복음 4:23-25 ​​및 9:35, 복음에서 중요한 구절의 틀)은 구절의 목적에 대한 유용한 단서입니다. 저자의 독특한 신학은 편집자의 논평과 추가된 주석에서 확인할 수 있다. 예를 들어, 마태의 "공식 인용문"(예: 2:5-6, 15, 17-18)은 성취와 메시야 강조에 대한 그의 개념을 이해하는 열쇠입니다. 따라서 복음서나 열왕기와 역대기 사이의 변형은 기록의 목적과 성격에 대한 중요한 단서입니다.

내부적으로 학자들은 "선", 즉 저자가 독자에게 정보를 전달하기 위해 반복되는 패턴과 특수 표현을 사용하는 방법을 찾고 있습니다. 오늘날 가장 중요한 것은 (저자들이 사용한 데이터가 아니라) 전체적인 구조입니다. 단락에서 문체의 대화식 사용(올리브 산에 대한 마가의 담화)


7장 / 내러티브 293

28 > 29 6 > 비유에서 가르치는 주제, 묵시록)은 전체 예술 구조를 나타내는 좋은 지표입니다. 이야기의 논리에 긴장이나 모호함이 있는 곳에서는 독자를 경전의 이야기 세계로 더 인도할 수 있습니다. 예를 들어 요한복음에서 '오해'를 잘 활용했다는 말이 자주 나온다. 복음서 전반에 걸쳐 예수님은 질문에 대한 직접적인 대답을 거부하고 항상 혼란스러워 보이는 말씀을 하십니다(요한복음 3장의 니고데모처럼). 잠시 후 우리는 이것이 이야기 구조의 의도적인 배열이며 전체 복음의 위/아래 구조의 일부임을 알 수 있습니다. 예수께서는 의도적으로 하늘의 관점에서 말씀하셨고 청중은 지상의 관점에서 응답했습니다. 결과적으로 독자는 둘의 차이를 인정하고 선택해야 합니다. 다시 말해서, 성경은 이 방법을 사용하여 독자들에게 예수님 안에 있는 하나님의 요구 사항을 제시합니다. > >

요약하면, 통역사는 저자가 전체 이야기의 메시지를 보다 명확하게 표현하기 위해 소스를 마스터로 사용하는 방법에 주의하면서 자료를 배열하는 방법을 연구합니다. 다시 말해, 우리는 소스 및 편집 기술을 내러티브 비평과 결합하여 이러한 (때로는 서로 다른) 접근 방식이 저자의 독창적인 이야기와 신학적 메시지를 이해하기 위해 서로 영향을 미치고 수정하도록 합니다. > 7 0

4. 해석 분석

> 0 > 2 저자의 편집 선택을 면밀히 검토한 후 다음 학자는 텍스트를 보기 위해 문법-역사적 접근을 사용하여 앞에서 논의한 일반적인 해석 원칙을 적용합니다(pp. 148-9). 문법은 단어 사이의 관계와 이야기의 흐름에 대해 더 명확하게 만들 수 있고 의미론을 연구하면 원래 의미를 더 명확하게 만들 수 있습니다. 물론 1~3단계를 완료해야 하는 것은 아니며 실제로 이러한 방법을 함께 사용합니다. 예를 들어, 문법적 연구와 문자적 연구도 문체 분석의 한 측면이며, 이 둘은 상호 의존적입니다. 또한 편집자 비판적 분석은 내러티브 문학 연구를 위한 해석 도구이기도 합니다. 어떤 관점에서 주석의 역할은 다른 접근 방식을 종합하는 것이고, 다른 관점에서는 많은 내러티브 연구가 심각한 주석을 무시하고 만족스럽지 못한 결과를 가져오기 때문에 일종의 통제를 제공하는 것입니다. 0

배경 정보는 내러티브 연구에서도 매우 중요합니다. 이런 이야기들은 우리에게 친숙하지 않은 문화에서 쓰여졌고, 이런 종류의 데이터가 없으면 우리는 피상적인 구조만 발견할 수 있을 뿐 그 깊은 의미는 알 수 없습니다. 물론 이러한 측면도 사설 연구와 떼려야 뗄 수 없는 관계로, 사실 이 모든 것이 내러티브 기법을 포함한 포괄적인 내러티브 연구의 일부입니다.


해석학 Sle 21세기 기독교 해석학 294

예술, 저자가 출처를 사용하는 방법, 텍스트의 문법적 역사적 구성.

V. 신학적 분석

학자들은 한 구절 내에서 세부 사항이 무엇인지와 주요 신학적 축이 무엇인지 구별해야 하며, 이를 더 큰 구절 및 전체 책의 맥락과 연결해야 합니다. 이것은 구절의 큰 점과 그 아래에 작은 검은 점을 생성합니다. 이야기는 신학적 차원뿐만 아니라 극적 차원을 포함하며, 신학적 차원은 의미의 명제적 요소와 관련되고, 극적 차원은 의미의 역동성 또는 사명적 요소(실천과 관련됨)와 관련됩니다.

통역사는 텍스트의 두 가지 측면에 모두 주의를 기울여야 합니다. 우리가 이야기의 내러티브 세계로 인도될 때, 드라마는 우리를 구조적 배열과 등장인물과 일치시키고 우리를 묵시적 독자의 편에 둡니다. 바로 이 지점에서 신학적인 교훈이 극에까지 이어지며, 우리는 이야기에 대응하면서 무의식적으로 무엇인가를 배웁니다. 해석에서 두 요소는 서로 의존하며 분리될 수 없습니다. 이론은 실례가 없으면 지루하고, 내용이 없는 이론은 실용이다. 예를 들어, 마태복음의 부활 이야기(요점 1과 2 참조)는 중심에 기독론이 있으며, 예수님을 부활하신 주님으로 가르치고 마태가 강조한 내용을 요약합니다. 도처에 있으며(20절), 또한 하나님의 계획에 반대하는 것은 헛된 것이지만 제자도는 매우 귀중하다고 가르칩니다. 마지막으로 지상명령(마 28:18-20)은 "모든 민족에게로 가는 것"(19절)에 중점을 둔 첫 번째 복음의 정점이 됩니다. 2 >

6. 상황화

>> 2 상황화는 성경 이야기의 핵심이며 독자들이 자신의 상황에 교훈을 적용하도록 요구합니다. 사실 이야기를 쓴 본래 의도는 이스라엘(구약), 예수(복음), 초대교회(사도행전)의 삶의 의미를 후기 하나님의 백성 공동체에 적용하는 것이었습니다. 복음에 관한 한, 각각의 복음서가 기록된 소위 "예수의 삶의 상황"(Sitz in Leben Jesu)과 "교회 생활의 상황"(Sitz in Leber Kirche)이 있습니다. 후자는 전도자의 영감을 받아 당시 교회의 상황에 맞는 관점에서 예수님의 생애를 기록했습니다. 따라서 오늘날의 필요에 적용하는 것이 합리적입니다. 사실, 성경의 이야기는 이야기의 형태로 표현된 실제 관계의 신학입니다.


7장 / 내러티브 295

> O > 동시에 이야기는 독자가 드라마에 반응할 것을 요구한다. 그러므로 우리는 그것을 읽을 때 그 안에서 갈등과 교훈을 경험할 수밖에 없습니다. 제자들처럼 우리도 예수님을 보고 경배하게 될 것입니다. 우리도 예수님처럼 아버지께 순종해야 하며, 많은 제자들이 그랬던 것처럼 그 "십자가"가 우리에게 순교를 요구할지라도 제자가 된다는 것은 "십자가를 지는 것"을 의미합니다. 위의 "암시적 판독기" 단락에서 이미 이 방법에 대해 논의했습니다. 우리의 임무는 텍스트가 염두에 두고 있는 "독자"와 "동일화"하고 이야기가 우리의 응답을 안내하도록 하는 것입니다. 많은 사람들(예: Robinson 1980:123-24)은 내러티브 설교가 "직접 맥락화"되기보다는 "간접적으로 맥락화"되어야 한다고 믿습니다. 복음서가 요점을 좀처럼 명확하게 밝히지 않기 때문에 이 주장에는 가치가 있습니다. 하지만 너무 직설적이라면 작가가 전하고자 하는 메시지는 주관성의 바다에서 길을 잃는다. 나는 회중이 이야기의 의미를 직접 경험하도록 안내하는 “제안 방법 및 접근 방식”(607페이지 참조)을 선호합니다. 영형

7. 서사 형식과 설교

30 2 o 상황화는 주석에서 설교로 이동하는 것을 의미합니다(이 책의 17-18장 참조). 성경 이야기의 경우, Sidney Greidanus가 "내러티브 형식"이라고 불렀던 것과 관련이 있습니다. 이 형식은 성경의 요점에 따라 논리적으로 구성된 "3점" 설교가 아니라 성경 이야기의 개요에 따라 진행하고 줄거리를 다시 말하고 회중이 변화를 경험하도록 돕습니다. 그리고 차근차근 이야기의 긴장감을.. 이때 배경 자료는 설교의 도구가 되어 청중을 상황 속으로 인도하고 메시지를 직접 체험할 수 있게 한다. "내러티브 설교"를 사용하는 많은 사람들은 설교의 "요점"(Buttrick이 "움직임"으로 개명)을 나열하는 것이 텍스트의 정서적 역학을 지적 자료로 대체한다는 이유로 강력하게 반대합니다. 그러나 이 아이디어는 꽤 터무니없는 것입니다. 경전의 이야기에 두세 부분(또는 "움직임 지점")이 있으면 설교가 그것을 구성하는 것이 당연합니다. :@

성경의 내러티브에는 저자가 독자가 동화되도록 의도한 원칙이나 주제와 함께 신학이 포함되어 있습니다. 그러나 가장 중요한 것은 여전히 ​​이야기이므로 이야기의 형식으로 전달되어야 합니다. 설교자의 사명이 청중을 본문의 세계로 인도하고 부르심의 능력을 느끼는 것이라면 성경 이야기는 특히 그렇습니다. 그것이 주된 목적이기 때문입니다. 스토리텔링의 핵심은 개요가 2에서 시작하여


The Hermeneutical S 21st Century Christian Hermeneutics pira 296

2 이야기의 구조와 레이아웃이 숙달되도록 발전합니다. 이와 같이 '행동' 단위가 설교의 '요점'이 되며, 논증(성 설교을 가르치는 데 더 적합하다)이 아니라 '진행'(극의 '행위')이라는 관점에서 생각해야만, 더 나은. 31

위의 6가지 사항을 완료한 후, 설교자는 다양한 요소(구조적 발전, 대화, 신학적 초점, 독자 식별)를 원래의 문맥화된 메시지를 재구성하고 현재에 말하는 극적인 설교로 종합해야 합니다. 이야기를 다시 말할 때 설교자는 상황을 회중에게 마치 마치 그곳에 있는 것처럼 상황에 대한 새로운 감각을 제공하고 메시지가 오늘날의 필요를 어떻게 충족하는지 볼 수 있습니다. 이야기를 다시 말할 때 자연스럽게 말하고 적용됩니다(즉, 독자가 동의함). 비유적 설교와 같은 이런 종류의 설교는 지역적 억양(스토리 내의 구성요소)과 신학적 강조(오늘날 다시 문맥화되어야 함)를 구별합니다. 전자는 듣는 사람이 이야기 속으로 들어가 힘을 느끼는 데 도움이 되며, 후자는 이야기가 자신의 필요와 어떤 관련이 있는지 알 수 있도록 도와줍니다. 설교에서 현대인의 삶의 예는 거의 필요없고, 이야기의 형식은 이미 예가 가득 차있어 자연스럽게 적용됩니다. 따라서 내러티브 설교는 단순히 기독교 진리를 설명하는 교훈적 설교보다 더 설득력 있고 동기를 부여합니다.