2. 투철한 社會的 意識으로 불교하라.
1) 초기불교의 발생과 전파는 historical phenomenon
불교는 본질적으로 사회적 산물 - social religion
- 투철한 歷史意識 ․ 社會的 意識 - 치열한 社會的 實踐없으면 불교 없고, 깨달음 없다.
# [생각문제] ; 인도불교 망한 근본원인 무엇일까?
2) 초기불교의 성공
․초기불교의 위대한 성공 - ‘Buddhist India’, 인류사의 일대기적
․이것은 기원전 7 - 5세기 인도의 위기적 시대상황 속에서, 불교가 時代精神으로서,
치열한 社會的 實踐運動을 전개한 때문 - ‘社會的 救援’으로서의 초기불교운동
․시대상황 ① 상공업 ․ 도시발달 - 商人(자산가) 그룹이 새로운 주도세력으로 등장
② 인도사회의 존립 자체를 위협하는 극단적 利己主義 - caste 문제
․ 불교가 이러한 시대상황에 적극적으로 성공적으로 대응 - 초기불교운동 전개
① 商人이 주도세력으로 - ( )
②利己主義에 대한 적극적인 치유방법 제시 - ( )의 문제, 反caste운동
- 八正道를 비릇한 根本dhamma들은 社會的 利己主義( )에 대한 치유방법
- ‘deliverance from egocentrism, the basic cause of suffering'
# [생각문제] ; 초기불교의 이러한 사회적 실천 의지는 어디서 오는 것일까?
3) Buddha와 대중들의 치열한 社會的 意識이 dhamma의 근본적 토대 형성
․ 法 - 깨달음이 초월적 명상수행을 통해서 하늘에서 뚝 떨어진 것 아니다.
한소식 번쩍해서 온 것 아니다.
․ 社會問題 - 사회적 민중적 고통들에 대한 붓다의 치열한 현실적 고뇌와 갈구 -
치열한 社會意識이 dhamma로 승화
① 어린 Gotama의 고뇌 - ‘農耕祭 사건’
② 청년 Gotama의 갈구 - ‘三時殿의 고뇌’ ‘四門遊觀 사건’“
‘배우지 못한 범부들은 자기 스스로도 죽기 마련이고 죽음을 극복하지 못한 채 다른 죽은 사람을
보고는 자기고 죽기 마련이라는 것을 잊어버리고 싫어하고 부끄러워하고 혐오스러워한다. 나도
또한 죽기 마련이고 죽음을 극복하지 못했다. 만약 내가 죽기 마련이고 죽음을 극복하지 못한 채
다른 죽은 사람을 보고는 싫어하고 부끄러워하고 혐오스러워한다면 그것은 나에게 적절치 않
다.’ 이와 같이 내가 숙고했을 때 장수에 대한 나의 자부심이 완전히 사라져버렸다.”--#<AN 1.
145 ; 『앙굿따라니까야』1(대림 역), pp.380-381>
․ 凡夫들 속에서, 평범한 사람들 - 많은 사람들, 시민들, 동포들 속에서
사홰적 민중적 문제와 고통 속에서, 나 자신의 문제 고통을 생각하고
生老病死의 12緣起도 이 시대 민중들의 사회적 죽음을 전제로 관찰하고
많은 사람들의 이익과 행복 속에서, 나 자신의 이익과 행복을 추구하고
- ‘많은 사람들의 이익과 행복을 위하여’
- 同體的 社會的 意識
- 이것이 붓다적 思惟, 佛敎的 思惟의 기본 틀이다. - ( )
- dhamma의 基本意識이며, 깨달음의 전제조건이다.
치열한 同體的 社會的 意識 없는 깨달음은 佛敎的 깨달음 아니다. - pacceka-buddha
# [생각문제[ ; 왜 오늘 우리는 잘 깨닫지 못하는가?
4) 이 치열한 同體的 社會的 意識이 Buddha의 삶을 일관하고 초기대중들의 의식을 일관
․ 깨달음을 통하여 同體大悲로, 慈悲獻身으로
․ Buddha와 초기대중들 身命을 던져 전법 - 개혁운동으로 달려가다. - ( )
- 산과 강, 험한 벌판을 달려 새로운 메시지 전파 - 영역 개척 - dhamma-road
- 不義와 장애 對面하고, 수많은 죽음(三寶獻身) 무릅쓰고
- 바로 이것이 佛敎의 野性이며 生命에너지 ․ 動力이다.
5) 우리도 이 時代의 社會的 問題와 苦痛 對面하고 극복해야
그래야 우리 佛敎運動이 역사적 사회적 正當性 확보할 수 있다.
․ ditthe va dhamme ; '現世에서, 現法에서, 스스로 알고 깨닫는다.’<SN. 2. 14>
․ ‘事實의 智慧가 涅槃의 智慧 보다 먼저이다.’ <SN. 2. 119>
- 우리시대의 現實問題 ․ 社會問題 ․ 民衆的 同胞的 問題들에 대한 분명한 판단과 비판 ․ 개혁 전
제하여 깨달음 ․ 열반을 추구해 가야한다.
․ 出世間은 오염된 현상으로부터 본질적 현실로의 전환을 의미하는 것이지, 世間 ․ 世間法, 곧 현
실문제의 외면이거나 초월을 의미하는 것 아니다.
- ‘世間法이 곧 眞如法이다.’ ‘五蘊이 곧 眞如法이다.’ <大品般若經>
- 개혁은 世間法을 眞如法으로 전환시켜가는 영원한 수행의 과정
# ‘The purpose of religion is to explain the origin of the world. The purpose of Dhamma is
to reconstruct the world.' - (Dr. B. R. Ambedkar, The Buddha and His Dhamma, A
Panorama of Indian Buddhism, p.322)
# [토론문제] ; 지금 우리 불교가 가정 긴절하게 고민해야 할 시대적 과제는 무엇인가?
<만인행복불교학 - 3>
「불교수행의 원리와 붓다의 마음통찰법sati」
김재영 (동방대 교수,청보리회법사)
<1> 불교공부하는 법