대학전문과 석문

대학 전문 번체자로 바꾸는 중 【原文】 大學之道，在明明德，在親(新)民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 【釋文】 大?的宗旨在于弘?光明正大的品德，在于使人???新，在于使人?到最完善的境界。知道??到的境界才能?志向?定；志向?定才能???不躁；??不躁才能?心安理得；心安理得才能?思?周?；思?周?才能?有所收?。每??石有根本有枝末，每件事情都有?始有??。明白了?本末始?的道理，就接近事物?展的?律了。 【原文】 古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治, 國治而后天下平。 【?文】 古代那些要想在天下弘?光明正大品德的人，先要治理好自己的?家；要想治理好自己的?家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修?自身的品性；要想修?自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念??；要想使自己的意念??，先要使自己?得知?；?得知?的途?在于??、?究万事万物。通??万事万物的??，?究后才能?得知?；?得知?后意念才能??；意念??后心思才能端正；心思端正后才能修?品性；品性修?后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好?家；治理好?家后天下才能太平。 【原文】 自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【?文】 上自?家君王，下至平民百姓，人人都要以修?品性?根本。若??根本被??了，家庭、家族、?家、天下要治理好是不可能的。不分?重?急、本末倒置却想做好事情，?也同?是不可能的! 【原文】 《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。” 《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。 【?文】 《康?》?：“能?弘?光明的品德。”《太甲》?：“念念不忘?上天?予的光明?性。”《?典》?：“能?弘?崇高的品德。”?些都是?要自己弘?光明正大的品德。 商?王刻在浴盆上的箴言?：“如果能?有一天自新，就?保持天天自新，永?不?自新。”《康?》中?：“鼓?人????新。” 《??》中?：“周朝?然是古老的?家，但却?受了天命，自我更新。”所以，品德高?的人无?不追求完善。 【原文】 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈；與國人交，止於信。 【?文】 《??》?：“京城及其周?，都是老百姓向往的地方。”《??》又?：“‘?（m?n）?’叫着的??，栖息在山丘的角落上。”孔子?：“???都知道??栖息在什?地方，?道人?能不如一只????” 《??》?：“品德高?的文王?，?人光明磊落，做事始?庄重??。”做?君的，要做到仁?；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝?；做父?的，要做到慈?；?他人交往，要做到?信用。 【原文】 《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可誼兮 “如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂慄也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可誼兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 【?文】 《??》?：“看那淇水??的岸?，嫩?的竹子郁郁??。有一位文?彬彬的君子，?究??像加工骨器一?，不?切磋；修?自己像打磨美玉，反?琢磨。他庄重而?朗，?表堂堂。??的一?文?彬彬的君子，?是令人?忘?!”?里所?的“像加工骨器，不?切磋”，是指做??的?度；?里所?的“像打磨美玉，反?琢磨”，是指自我修?的精神；?他“庄重而?朗”，是指他?心??而有所戒?；?他“?表堂堂”，是指他非常庄重；?“??一?文?彬彬的君子，可?是令人?忘?!”是指由于他品德非常高?，?到了最完善的境界，所以使人?以忘?。 【原文】 《詩》云：“於戲（嗚呼）! 前王不忘” 。君子賢其賢而親其親；小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。 【?文】 《??》?：“??，前代的君王?使人?忘?” !?是因?君主?族?能?以前代的君王?榜?，尊重?人，?近?族，一般平民百姓也都蒙受恩?，享受安?，?得利益。所以，?然前代君王已?去世，但人?是永?不?忘?他?的。 【原文】 子曰：“廳訟，吾猶人也。必也使無訟乎!” 無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。此謂知之至也.  보망장間嘗竊取程子之意以補之曰  所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始敎，必使學者卽凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則衆物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。 【?文】 孔子?：“?理??案子，我也和?人一?，目的在于使??不再?生。”使????情?的人不敢花言巧?，以大德使人心畏服，?就叫做?得了根本的道理。??得知?的途?在于??、?究万事万物，是指要想?得知?，就必?接?事物而?底?究?的原理。人的心?都具有??能力，而天下万事万物都?有一定的原理。只不?因??些原理??有被?底??。所以使知??得?有局限。因此，《大?》一?始就???的人接?天下万事万物，用自己已有的知?去?一步探究，以?底??万事万物的原理。???期用功，?有一天?豁然?通，到那?，万事万物的里外巨?都被??得??楚楚，而自己?心的一切??能力都得到淋??致的??，再也?有蔽塞。?就叫万事万物被??、?究了，?就叫知??到?点了。 【原文】 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(慊)。故君子必愼其獨也! 小人閒居爲不善，無所不至，見君子而后厭(암)然揜, 其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必愼其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 【?文】 使意念??的意思是?，不要自己欺?自己。要像??腐臭的?味一?，要像喜?美?的女人一?，??才叫心安理得。所以，品德高?的人在一?人??的?候一定要??小心。品德低下的人在私下里无?不作，一?到品德高?的人便????，掩盖自己所做的?事而自吹自?。殊不知，?人看他?，就像能看?他?的心肺肝?一??楚，??做有什?用???就叫做?心的??一定?表?到外表上?。所以，品德高?的人在一?人??的?候一定要??小心。 曾子?：“十只眼睛看着，十只手指着，??道不令人畏??？！”　　?富可以??房屋，品德却可以修?身心，使心胸??而身?舒泰安康。所以，品德高?的人一定要使自己的意念??。 【原文】 所謂修身在正其心者，身有所忿（fen），懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此爲修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟 (僻)焉，之其所賤惡而辟 焉，之其所畏敬而辟 焉，之其所哀矜而辟 焉，之其所敖惰而辟 焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。 【?文】 之所以?修?自身的品性要先端正自己的心思，是因?心有?怒就不能?端正，心有恐?就不能?端正，心有喜好就不能?端正，心有??就不能?端正。心思不端正就像心不在自己身上一?：?然在看，但却像?有看?一?；?然在?，但却像?有??一?；?然在吃?西，但却一点也不知道是什?滋味。所以?，要修?自身的品性必?要先端正自己的心思。 之所以?管理好家庭和家族要先修?自身，是因?人??于自己??的人?有偏?；?于自己??的人?有偏?；?于自己敬畏的人?有偏向；?于自己同情的人?有偏心；?于自己??的人?有偏意。因此，世上?少有人能喜?某人又看到那人的缺点，??某人又看到那人的?点。所以有???：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不?足自己庄稼的茁?。”?就是不修?自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【原文】 所謂治國必先齊其家者，其家不可敎而能敎人者，無之。故君子不出家而成敎於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。 《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾（li），一國作亂。其機如此。此謂一言僨（fen）事，一人定國。堯舜帥(率솔)天下以仁，而民從之；桀（jie）紂率(帅)天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喩諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁（zh?n）。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以敎國人。 《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以敎國人。 《詩》云：“其儀不忒（t?]），正是四國。”其爲父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。 【?文】 之所以?治理?家必?先管理好自己的家庭和家族，是因?不能管?好家人?能管?好?人，是?有的事。所以，有修?的人在家里就受到了治理?家方面的?育：?父母的孝?可以用于侍奉君主，?兄?的恭敬可以用于侍奉官?，?子女的慈?可以用于?治民?。 《康浩》?：“如同????一?。”?心??地去追求，?使?不到目?，也不?相差太?。要知道，?有先??了?孩子再去出嫁的人?！ 一家仁?，一?也??起仁?；一家??，一?也??起??；一人??暴戾（l?），一?就?犯上作?。其?系就是???密，?就叫做：一句?就??事，一?人就能安定?家。 ?舜用仁??治天下，老百姓就??着仁?；桀（ji?）?用凶暴?治天下，老百姓就??着凶暴。?治者的命令?自己的??做法相反，老百姓是不?服?的。所以，品德高?的，?是自己先做到。然后才要求?人做到；自己先不??做，然后才要求?人不??做。不采取??推己及人的恕道而想??人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理?家必?先管理好自己的家庭和家族。 《??》?：“桃花?美，??茂密，??姑娘出嫁了，?全家人都和睦。”?全家人都和睦，然后才能??一?的人都和睦。 《??》?：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能??一?的人都和睦。 《??》?：“容貌?止庄重??，成?四方?家的表率。”只有?一?人无?是作?父?、?子，?是兄?、弟弟?都?得人效法?，老百姓才?去效法他。?就是要治理?家必?先管理好家庭和家族的道理。 【原文】 所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有絜（xie）矩之道也。 【?文】 之所以?平定天下要治理好自己的?家，是因?，在上位的人尊敬老人，老百姓就?孝?自己的父母，在上位的人尊重??，老百姓就?尊重自己的兄?；在上位的人?恤救?孤?，老百姓也?同??着去做。所以，品德高?的人?是?行以身作?，推己及人的“?（xie）矩之道”。 【原文】 所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。 【?文】 如果??上司??的某?行?，就不要用??行?去?待?的下?；如果??下???的某?行?，就不要用??行?去?待?的上司；如果??在?前面的人??的某?行?，就不要用??行?去?待在?后面的人；如果??在?后面的人??的某?行?，就不要用??行?去?待在?前面的人；如果??在?右?的人??的某?行?，就不要用??行?去?待在?左?的人；如果??在?左?的人??的某?行?，就不要用??行?去?待在?右?的人。?就叫做“?（xie）矩之道”。 【原文】 《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。 《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不愼。辟，則爲天下僇（l?）矣。 《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得衆則得國，失衆則失國。 【?文】 《??》?：“使人心??服的?君?，是老百姓的父母。”老百姓喜?的他也喜?，老百姓??的他也??，??的?君就可以?是老百姓的父母了。 《??》?：“巍峨的南山?，岩石?立。?赫的尹太??，百姓都仰重着?。”?治?家的人不可不??。稍有偏?，就?被天下人推?。 《??》?：“殷朝?有?失民心的?候，?是能??上天的要求相符的。?用殷朝作?借??，守住天命?不是一件容易的事。”?就是?，得到民心就能得到?家，失去民心就?失去?家。 【原文】 是故君子先愼乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；者, 財末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（b?i）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 【?文】 所以，品德高?的人首先注重修?德行。有德行才?有人??，有人??才能保有土地，有土地才?有?富，有?富才能供?使用，德是根本，?是枝末。假如把根本?成了外在的?西，却把枝末?成了?在的根本，那就?和老百姓??利益。所以，君王聚???，民心就?失散；君王散?于民，民心就?聚在一起。?正如???不?道理，人家也?用不?道理的??回答?；???路不明不白，?有一天也?不明不白地失去。 【原文】 《康誥》曰：“惟命不于常。” 道善則得之，不善則失之矣。 《楚書》曰：“楚國無以爲寶，惟善以爲寶。”舅犯曰：“亡人無以爲寶，仁親以爲寶。” 【?文】 《康?》?：“天道命是不?始?如一的。”?就是?，行善道便?得到天命，不行善便?失去天命。 《楚?》?：“楚??有什?是?，只是把善?作?。” 舅犯?：“流亡在外的人?有什?是?，只是把仁??作?。” 【原文】 《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦聖，其心好之，不啻（chi）若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尙亦有利哉!人之有技，媢（mao）疾以惡之。人之彦聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲能愛人，能惡人。 【?文】 《秦誓》?：“如果有??一位大臣，忠?老?，?然?有什?特?的本?，但他心胸??，有容人的?量。?人有本?，就如同他自己有一?；?人德才兼?，他心??服，不只是在口?上表示，而是打心眼里??。用??人，是可以保?我的子?和百姓的，是可以?他?造福的?! 相反，如果?人有本?，他就?忌、??；?人德才兼?，他便想方?法?制、排?，无?如何容忍不得。用??人，不?不能保?我的子?和百姓，而且可以?是危?得?” !因此，有仁德的人?把??容不得人的人流放，把他??逐到??的四夷之地去，不?他?同住在?中。??明，有仁德的人?憎分明。 【原文】 見賢而不能擧，擧而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑(災)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得鎰之，驕泰以失之。 【?文】 ???才而不能?拔，?拔了而不能重用，?是?慢；???人而不能?免，?免了而不能把他?逐得??的，?是??。喜??人所??的，???人所喜?的，?是?背人的本性，??必定要落到自己身上。所以，君子要有正?的原?：一定要通?忠?信?去?得一切，而?奢放?便?失去一切。 【原文】 生財有大道：生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。 【?文】 生??富也有正?的途?：生??富的人多，消??富的人少；生??富的人勤?，消??富的人?省，??，?富便??常充足。仁?的人以?富?修?自身的德行，不仁的人不惜以生命?代价去????。?有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠?的；?有喜好忠?而做事却半途而?的的；?有不把??里的?物不?做自己的?富??惜的。 【原文】 孟獻子曰：“畜馬乘（Sheng）不察于鷄豚（t?n），伐氷之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利爲利，以義爲利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼爲善之，小人之使爲國家，菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣! 此謂國不以利爲利，以義爲利也。 【?文】 孟?子?：“?了四匹?拉?的士大夫之家，就不需再去???猪；祭祀用?的卿大夫家，就不要再去?牛?羊；?有一百?兵?的?侯之家，就不要去收留搜刮民?的家臣。?其有搜刮民?的家臣，不如有???西的家臣。”?意思是?，一??家不??以???利益，而??以仁??利益。 做了?君却?一心想着聚???，?必然是有小人在??，而那?君?以??些小人是好人，?他?去?理?家大事，?果是天?人?一?降?。???有?能的人，却也?有?法挽救了。所以，一??家不??以???利益，而??以仁??利益。 2019년 9월 30일 부터 번체자로 교정하여 나감