【떼이야르 드 샤르뎅 Teilhard de Chardin (1881-1955)】 "인간현상 The Phenomenon of Man"

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【(Pierre Teilhard de Chardin)】『인간현상』(The Phenomenon of Man, 1955) 

피에르 테이야르 드 샤르댕(Pierre Teilhard de Chardin)의 『인간현상』(The Phenomenon of Man, 1955)은 고생물학적 식견과 그리스도교 신앙을 결합하여 우주와 생명의 진화를 체계적으로 설명한 역작이다.

1. 진화의 방향성 (복잡화-의식의 법칙): 진화는 단순한 우연이 아니라, 물질이 점점 더 복잡해짐에

    따라 의식의 수준도 높아지는 일정한 방향을 가지고 있다고 주장합니다.

2. 정신권(Noosphere)의 형성: 생물권(Biosphere) 위에 인간의 사고와 지성이 결합하여 지구를

    덮는 새로운 층인 '정신권'이 형성되었다고 보았다.

3. 오메가 포인트(Omega Point): 진화의 최종 목적지로, 모든 의식이 하나로 수렴되어 완성되는

    초월적인 지점을 의미한다. 샤르댕은 이를 우주적 그리스도와 연결하여 설명했다.

4. 과학과 신앙의 통합: 진화론을 부정하지 않으면서도 그 과정 속에 신성한 목적이 있음을 밝혀,

     현대 과학과 종교적 영성을 조화시키려 노력했다.

인간 현상(프랑스어: Le phénomène humain)은 프랑스의 지질학자이자 고생물학자, 철학자, 예수회 신부인 피에르 테야르 드 샤르댕의 저서다. 이 저서에서 테야르는 진화를 점점 더 복잡해지는 과정으로 설명하며, 결국 의식의 통합으로 이른다고 설명한다. 이 글은 1930년대에 쓰였으나, 사후인 1955년에야 출판되었다.  깊이 들여다 보면, 저자는 자신의 경력에서 다학제적 접근법을 보여준 여러 과학 분야와 종교 원칙, 그리고 더 넓은 인간 존재 이해를 통합하여 일관된 전체로 만들고자  한다. 생물학적 진화를 중심으로, 샤르뎅은 우주 자체가 초기 혼돈에서 점점 더 큰 일체로 점차 복잡성과 통일성을 점차 증가하는 비전을 제시한다. 독실한 기독교 신앙을 바탕으로, 저자는 인간 본성에 대한 도덕적으로 이상주의적인 이해를 주장하며, 신의 감시 아래 사회적 발전이 결국 모든 것의 완전한 화해와 절대적 집단 의식의 최종 상태로 이르게 할 것이라 주장하는데, 샤르뎅은 이를 "오메가 포인트"라고 명명했다. 따라서 역사의 최종 상태는 우주의 모든 피조물이 예수 그리스도와 함께 "로고스" 또는 신성한 "말씀"으로 함께 존재하도록 이루어질 것이다. 

   이 책은 처음 출간되었으나 과학자들로부터 혹평을 받았다. 로마 가톨릭 교회 역시 기관으로서 샤르댕의 관점과 거리를 두었다. 하지만 교황 베네딕토 16세와 같은 종교인들의 최근 논평은 지지하는 입장을 보여준다. 뉴욕 타임스와 같은 대중 매체에서도 긍정적인 평가가 실렸다.

이 에세이는 1930년대에 쓰여졌으며, 같은 제목의 짧은 에세이에서 발전했다. 테야르는 출판 준비를 했으나, 출간되기 전에 1955년 4월 10일 사망했다. 이 책은 그가 사망한 해에도 가톨릭 지식인 장 플라크방(1901–1965)의 출판사인 에디시옹 뒤 세이유에서 출간되었다. 이 에세이는 테야르가 준비한 대로 인쇄되었으며, 편집자의 서문은 없었으나, 1947년 3월과 1948년 10월자 테야르 본인이 쓴 짧은 서문과 부록이 포함되어 있다.  버나드 월이 번역한 영어 번역본은 1959년에 출판되었다. 영어판 서문은 20세기 자연선택과 진화의 핵심 옹호자 중 한 명이자 현대 생물학 종합의 공동 개발자인 줄리안 헉슬리가 썼다.  1999년에 새로운 영어판과 번역본이 출간되었다. 

테일하르는 진화를 복잡성을 증가시키는 과정으로 본다. 세포에서 사고하는 동물까지, 정신적 집중의 과정은 더 높은 의식으로 이어진다.  호모 사피엔스의 출현은 의식이 스스로를 향하는 힘을 획득함으로써 인류를 새로운 영역으로 끌어올리는 새로운 시대의 시작을 알린다. 헉슬리의 표현을 빌려 테이야르는 인류를 진화를 자각하는 존재로 묘사한다.  테야르의 종 진화 개념에서는 교류와 아이디어 전달이 증가함에 따라 집단 정체성이 형성되기 시작한다.  지식은 점점 더 깊이와 복잡성으로 축적되고 전달된다. 이로 인해 의식이 더욱 증강되고 지구를 감싸는 사고층이 등장한다. 테이야르는 이 새로운 막을 '노스피어'(그리스어 'nous', 지성에서 유래)라고 부른다. 노스피어는 인류의 집단 의식, 모두가 몰입하는 사고와 감정의 네트워크다.  과학과 기술의 발전은 인간의 영향권을 확장시켜 한 사람이 동시에 세계 구석구석에 존재할 수 있게 한다. 테야르는 인류가 이처럼 세계주의자가 되어 지구 전체에 하나의 조직된 막을 펼쳤다고 주장한다.  테이야르는 이 과정을 "거대한 심리생물학적 작업, 일종의 메가 합성, 지구의 모든 사고 요소들이 개별적으로나 집단적으로 자신들이 속하는 '초배열'"이라고 묘사한다.  노스피어의 급속한 확장은 새로운 정신적 확장의 영역을 필요로 하는데, 이는 "우리가 고개를 들기만 하면 바로 눈앞에 펼쳐진다"고 한다.  테이야르의 관점에서 진화는 오메가 포인트, 일종의 최고 의식으로 절정에 이르게 된다. 의식의 층들이 오메가에서 수렴하여 융합되고 흡수될 것이다. 의식적인 우주의 집중은 모든 의식뿐만 아니라 우리가 의식하는 모든 것을 다시 조립할 것이다. 테이야르는 각 의식의 개별 측면이 과정의 끝에도 스스로를 의식하고 있음을 강조한다.  테이야르의 사상을 지지하는 동료 과학자이자 줄리안 헉슬리는 테일하르의 접근법을 다음과 같이 요약했다:  "인간이 등장하기 전, 생명은 방대한 분리된 분기들로 이루어져 있었으며, 오직 조직되지 않은 생태학적 상호작용 패턴으로만 연결되어 있었습니다. 인류가 하나의 심리사회적 단위로 발전하기 시작하는 과정, 단일... 공통된 사고의 풀은 진화 과정을 머리의 기본으로 제공하는 것이다. 이제 우리 후손들이 이 일을 조직해야 할 일이... 더 적절히 말하여, 인류가 지구상의 진화 과정을 더 깊이 이해하고 이를 더 적절히 이끌 수 있도록 하려고... [현대 과학자] 진화가 마침내 스스로를 의식하기 시작했기 때문이다. [...] 테야르...

"우리는 인류를 새로운 유형의 유기체로 생각하며, 이 행성에서 생명을 진화시킬 새로운 가능성을 실현하는 운명을 지니고 있다고 암시한다." 

줄리안 헉슬리는 1958년 12월 서문에서 테야르의 아이디어를 1차 세계대전 이전부터 추구해온 『인간의 유일성』(1941)에서 자신의 시도와 비교하며, 인본주의와 생물학적 진화를 하나의 과정으로 통합하되 "임계점"으로 구분하려 했다.  1961년, 영국의 면역학자이자 노벨상 수상자인 피터 메다워는 학술지 Mind에 이 책을 비판하며 "속임수 가방"이라고 부르며 저자가 "속임수에 적극적으로 의지를 보였다"고 말했다. "대부분은 다양한 형이상학적 허상으로 꾸며진 허튼소리임을 보여주겠다, 그리고 저자는 타인을 속이기 전에 자신을 속이기 위해 큰 노력을 기울였다는 이유만으로 부정직함을 면제받을 수 있다." 리처드 도킨스는 『무지개를 풀어내다』(1998)에서 메다워의 리뷰를 "파괴적"이라고 언급하며, 『인간 현상』을 '잘못된 시적 과학의 정수'라고 묘사한다.   테야르의 출판물은 생전 교회 당국으로부터 회의적인 시선을 받았으며, 성무국은 테야르의 저작을 금서 목록에 올리지는 않았지만, 1962년에 테야르의 사후 출판된 작품들이 최근에 인기를 끌었음을 비판하는 '경고' 또는 모니툼을 발표했다:  피에르 테야르 드 샤르댕 신부의 여러 저작들, 그중 일부는 사후에 출판되었으며, 현재 편집 중이며 상당한 성공을 거두고 있다.

  긍정과학과 관련된 문제들에 대한 판단을 제외하면, 앞서 언급한 저작들이 가톨릭 교리를 모독할 정도로 모호함과 심각한 오류들이 많다는 것이 명백하다. 이 때문에 가장 저명하고 존경받는 성무성 신부들은 모든 주교 신부들과 수도회 상급자, 신학교장, 대학 총장들에게 특히 청소년들의 정신을 테야르 드 샤르댕 신부와 그의 추종자들의 행위가 초래하는 위험으로부터 보호할 것을 효과적으로 권고한다.  따라서 1960년대 테야르의 연구는 과학자들과 교회 당국 모두로부터 비난을 받았다. 이와 반대로 보이는 점에서, 이 저작은 최근 몇 년간 과학적 관점과 신학적 관점 양쪽에서 긍정적으로 평가받는다. 교회 측에서는 베네딕토 16세 교황이 아오스타 대성당에서 저녁 예배 중 로마서에 대해 성찰하며 테야르의 오메가 포인트 개념을 긍정적으로 언급했다 2009년에. 교황은

"성 바울은 세상 자체가 언젠가 살아있는 예배의 한 형태가 될 것이라고 썼다"고 말하며 테이야르에 대해 다음과 같이 평했다:  이것은 나중에 테야르 드 샤르댕이 가졌던 위대한 비전이기도 하다: 마지막에 우리는 진정한 우주 전례를 갖게 될 것이며, 우주가 살아있는 숙주가 될 것입니다. 주님께 기도해 주시고, 이런 의미에서 제사장이 되어 하나님께 경배하는 세상의 변화를 돕게 해주시고, 우리 자신부터 시작해 주시기 바랍니다.  그 이후로 관찰자들은 프란치스코 교황이 1962년 모니툼을 철회할 가능성에 대해 추측해 왔다.   테이야르드의 의식과 오메가 포인트에 대한 설명은 정보 시대와 기술 특이점 개념을 예언하는 것으로 평가받는다. 1995년 Wired의 한 기사에서는 "테일야르는 인터넷이 도착하기 반세기 전부터 이미 다가올 것을 미리 예견했다"고 언급했다:   테이야르는 지구를 감싸고 인간 의식에 의해 움직이는 복잡한 정보의 막이 특징인 진화 단계를 상상했다. 조금 이상하게 들릴 수 있지만, 지구를 둘러싼 거대한 전자 그물망인 인터넷을 생각해보면 알 수 있다. 그 그물은 신경 같은 전선 별자리를 따라 점과 점으로 연결되어 있다.  진화생물학자 데이비드 슬론 윌슨은 2019년 저서 『이 삶에 대한 관점: 다윈 혁명 완성』에서 테일하르의 책을 "여러 면에서 과학적으로 예언적"이라고 칭찬하며, 자신의 연구를 "인간 현상의 현대판"이라고 평가한다.

테야르 드 샤르댕(Teilhard de Chardin)은 『인간현상』(The Phenomenon of Man)에서 우주 진화의 정점에 있는 인간을 영적인 존재로 규정했다. 그는 "우리는 영적 체험을 하는 인간이 아니라, 인간의 체험을 하고 있는 영적 존재"라는 유명한 말을 통해 인간의 육체적 삶이 정신적/영적 수렴을 위한 과정임을 강조했다. 

샤르댕의 관점에서 인간은 단순히 우연히 발생한 생명체가 아니라, 우주적 의식의 진화 과정에서 '인간'이라는 체험을 하고 있는 궁극적인 영적 존재다. 

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테야르 드 샤르댕(Teilhard de Chardin)은 『인간현상』(The Phenomenon of Man)에서 우주 진화의 정점에 있는 인간을 영적인 존재로 규정했다. 그는 "우리는 영적 체험을 하는 인간이 아니라, 인간의 체험을 하고 있는 영적 존재"라는 유명한 말을 통해 인간의 육체적 삶이 영적 수렴을 위한 과정임을 강조했다.