여씨 명리학(와룡 박영창 선생이 번역정리한 내용이다)

[梅井]

1. 서론

여씨 명리학은 최근 중국에서 각광을 받고 있는 사주학설이며, 그 창시자는 여문예(呂文藝)라는 사람이다. 2003년 중국철학문화협진회(中國哲學文化協進會)에서 발간된 ������여씨명리학기초이론(呂氏命理學基礎理論)������은 명리학을 비약적으로 발전시켰다는 평가를 받았으며 그 학설은 최근에 인기를 끌면서 국제적으로 유포되고 있다. 여씨 명리학은 전통 명리학에서 필수적으로 논하고 있는 왕쇠(旺衰), 격국(格局), 용신(用神), 신살(神煞), 지장간(支藏干) 등을 논하지 않고, 독자적인 이론에 의해서 사주를 해석한다는 점에서 새롭고 독창적인 학설이다. 사주 명리학은 사주 팔자와 운에 나타난 천간과 지지의 배합을 근거로 해서 한 사람의 부귀빈천, 가족관계, 길흉화복을 비롯한 제반 상황을 해석하는 이론이라고 할 수 있다. 사주와 운의 해석에 있어서 가장 중요한 판단의 기준이 되는 것이 용신(用神)이다. 다시 말해 용신을 모르고서는 길흉 성패를 해석할 수가 없으므로 용신론(用神論)은 명리학에서 가장 중요한 핵심이 되는 것이고, 명리학은 용신을 탐구하는 학문이라고 해도 과언이 아닐 정도로, 용신론은 사주 해석에 있어서 필수적인 항목이었다. 모든 학문이 그렇듯이, 명리학의 이론 역시 시대를 달리하면서 변모하고 발전하는 과정을 거쳐 왔고, 용신론 역시 예외가 아니었다. 본고에서는 명리학의 역사에서 용신론이 어떤 의미를 지니고 있는가를 개괄적으로 고찰하면서, 현대의 명리학에서 가장 크게 각광을 받고 있는 여씨 명리학의 용신론을 탐구하는 것을 목표로 하여, 여씨 명리학의 용신론이 가지는 이론적 특징을 논하고 실제 사주를 분석한 후에 그 장점과 한계를 지적하고자 한다. 여씨 명리학에서는 용신을 논하지 않지만, 그것은 전통 명리학에서 사용하는 용신을 논하지 않는다는 것일 뿐이고, 새로운 각도에서 용신의 개념을 재정립했다고 볼 수 있다.

2. 용신론(用神論)의 의미 검토

명리학의 해석에 있어서 원칙과 기준이 되는 것이 용신이며, 용신을 정하지 않고서는 사주를 해석할 수 없다. 청나라 시대에 저술되어 현재까지 그 이론이 가장 많이 응용되는 ������적천수천미(滴天髓闡微)������에서는 다음과 같이 용신을 정의하고 있다.

“사주 내의 용신은, 처재자록(妻財子祿)과 궁통수요(窮通壽夭)의 모든 것이 용신 한 글자에 의해 정해진다.(命內用神,不特妻財子祿,而窮通壽夭,皆在用神一字定之.)”(任鐵樵, 1999 : 247)

명나라 시대에 저술된 명리학의 백과사전이라고 할 수 있는『삼명통회(三命通會)』에서는 다음처럼 용신을 설명하고 있다.

“하나의 용신을 잡으면 그것이 존장(尊長)이 되고 권신(權神)이 되고 호령(號令)이 되고 본령(本領)이 되고 의탁(倚托)이 된다. 이것은 소홀히 할 수 없는 것으로 이것에 의해서 추리해야 한다.(一位用神爲尊長,爲權神,爲號令,爲本領,爲倚托.此非小可,執此推之.)”(萬民英, 2003 : 788)

한국의 대표적인 현대 명리학자였던 박재완은 ������명리요강(命理要綱)������에서 다음과 같이 용신을 논하고 있다.

“사주의 원리를 판별하는 일차적 과정은 먼저 용신을 가려내는 일이다. 용신이란 사주팔자 중 나를 위해 제일 귀중한 역할을 하는 간지를 말한다. 그러므로 사주에 있어 용신을 가려내는 일은 가장 중요한 일로서, 용을 그릴 때에 어려운 일이 눈을 그리는 것처럼 용신을 가려내는 일은 명리상 가장 어려운 과제이다.”(朴在玩, 1985 : 81-82)

용신은 성격, 직업, 재물, 명예, 권력, 지위, 건강, 질병, 사고, 시험, 승진, 퇴직, 취업, 결혼, 자녀, 애정, 성공, 실패, 이동, 기타 인생사의 여러 가지 길흉 성패의 해석에서 판단의 기준과 근거가 된다. 그러므로 명리학의 연구에서는 용신에 대한 연구가 가장 핵심이 된다. 용신은 만병통치약과 같은 중요성을 가지고 있으며 용신이 운에서 오면 그 운에는 만사형통한다고 해석하는 것이 일반적이다. 그러나 용신의 역할이 중요한 것은 사실이지만, 용신이 만사형통의 작용을 하는 것은 아니다. 예를 들면, 용신운에 재운은 좋아지지만 건강이 나빠지기도 하고, 용신운에 승진은 했지만 부모상을 당하는 경우도 있다. 용신이 길흉성패의 대체적인 기준이 되는 것은 사실이지만, 만사형통을 가져오는 묘약은 아닌 것이다.

인생을 사는 동안에 길흉이 복합적으로 나타나는 경우가 많은데, 이런 현상을 기존의 용신이론으로는 정확하게 설명하기 어려웠다. 용신운에는 좋은 일이 많을 것이라고 해석할 뿐이지, 구체적으로 어떤 점이 좋아지고 어떤 점이 나빠지는지 정확하게 설명하지 못하는 것이 기존 전통 명리학의 용신론이 가지고 있는 한계였다. 이 문제에 대해 해답을 주려고 개발된 학설 가운데 가장 체계 정연한 학설이 바로 여씨 명리학이다. 여씨 명리학은 인생의 특정한 시점에서 어떤 측면이 좋아지고 어떤 측면이 나빠지는지를 세밀하게 분석할 수 있는 이론적 근거를 제시하였다.

2.1 전통 명리학의 용신론

전통 명리학의 용신 개념은 지금까지 크게 두 가지 관점에서 사용되어 왔다. 일반적인 용신 개념은 사주에서 필요한 유용지신(有用之神)이라는 뜻의 용신이 있고, 또 다른 하나는 월령(月令) 용사지신(用事之神)이라는 뜻이 있다. 이에 대해서는 박영창의 다른 논문에서 자세히 논해진 바 있다.

용사지신(用事之神)의 뜻으로 용신을 규정하는 입장은 소수설에 불과하지만, 명리학 고전에서 그 근거를 찾을 수 있기 때문에 틀렸다고 할 수는 없다.

용신이 월령 용사지신이라는 규정은 ������자평진전(子平眞詮)������에서 체계화되었다.

������자평진전������에서는 다음처럼 논하고 있다.

“팔자의 용신은 오로지 월령에서 구한다.(八字用神,專求月令.)”(沈孝瞻, 1983 : 83)

명리학의 고전 ������연해자평(淵海子平)������의 논대운(論大運) 편에서는 다음처럼 논하고 있다.

“월에 있는 용신으로 그 격을 안다.(月之用神,則知其格.)”(徐升, 1985 : 제3권 19)

그러나 이와는 다르게 유용지신(有用之神)이 용신이라고 해석하는 학설이 있다. 이것이 사주 명리학에서 대다수 학자들이 채택하고 있는 용신론이고, 명리학 고전에서 더 많은 근거를 가지고 있는 다수설이다.

������연해자평������의 계선편(繼善篇)에서는 용신을 유용지신(有用之神)으로 정의하면서 다음과 같이 논하고 있는데, ������연해자평������에서는 용신을 용사지신의 관점과 유용지신의 관점 두 가지가 혼용되고 있었다고 볼 수 있다.

“무릇 사주 속의 유용지신(有用之神)은 손해하면 아니 된다.(凡柱中有用之神,不可損害也.)”(徐升, 1985 : 제1권 2)

������삼명통회(三命通會)������ 부론묘운(附論墓運) 편에서는 다음처럼 용신을 설명하고 있다.

“丙申,丙申,丙申,癸巳는 丙은 癸를 정관으로 삼는데 癸 정관이 巳에 임했다.(丙申,丙申,丙申,癸巳,丙以癸為正官,癸官臨巳.) 용신(用神)이 귀인을 깔고 앉아서 재관쌍미를 얻었다.(用神坐貴,得財官雙美.) 고로 소년 급제하고 중년에 재상이 되었다.(故少年及第,中年拜相.)”(萬民英, 2003 : 附論墓運)

여기서는 申월에 정관 癸가 용신이라고 말하고 있는데, 월령과 무관한 재관을 용신으로 삼았으므로, ������삼명통회������에서도 용신이라는 용어가 월령 용사지신의 용신이 아닌, 유용지신의 용신을 뜻하는 것을 알 수 있다.

������명리약언(命理約言)������에서는 다음과 같이 용신을 정의하고 있다.

“명에서는 용신을 긴요하게 본다.(命以用神爲緊要.) 용신을 보는 법은 억부에 지나지 않는다.(看用神之法,不過抑扶而己.) 약한 것은 부축하는 것이 마땅한데 이를 부축하는 것이 곧 용신이다.(凡弱者宜扶,扶之者,卽用神也.) 강한 것은 억제하는 것이 마땅한데 이를 억제하는 것이 곧 용신이다.(凡强者宜抑,抑之者卽用神也.)”(陳素岩, 1977 : 1)

약한 것을 부축하고 강한 것을 억제하는 것이 용신이라는 설명이다. 여기서도 월령과 상관없이 사주에서의 강약을 분별한 후에 용신을 정한 것이다.

이상에서 살펴본 바와 같이, 용신이라는 것은 사주에 필요한 글자, 유용한 글자의 뜻이고, 또한 그것은 명리학 고전에서의 일반적인 용신에 대한 정의라고 할 수 있다.

2.2 맹파(盲派) 명리학의 공신론(功神論)

전통 명리학의 용신론은 동일한 사주인데도 보는 사람에 따라 용신을 다르게 정한다는 한계를 내포하고 있었는데, 그 한계를 극복하려는 노력으로 등장한 대표적인 명리학의 유파에는 두 가지가 있다. 하나는 여씨 명리학이고 또 다른 하나는 맹파 명리학이다. 여씨 명리학과 맹파 명리학은 전통 명리학이 지니고 있는 용신론의 한계를 극복하는 것을 목적으로 출현한 이론이다.

여씨 명리학과 비슷한 시기에 중국에 최근 등장한 맹파 명리학은 일간의 왕쇠와 격국과 용신을 따지지 않고 길흉을 판단하는 이론체계를 지니고 있다는 점에서 여씨 명리학과 유사하다. 여씨 명리학과 맹파 명리학에는 용신론이 존재하지 않지만, 그러나 유용한 글자 또는 운을 좋게 만드는 글자라는 뜻의 용신 개념은 여전히 사라지지 않고 남아 있다. 물론 맹파 명리학의 용신론과 여씨 명리학의 용신론은 차이가 있다. 전자는 용신 대신 공신(功神)을 도입하였고, 후자는 용신 대신 각각의 사안을 주관하는 십신을 도입한 것이 가장 큰 차이점이다.

맹파 명리학에서 말하는 공신(功神)은 사주에서 좋은 역할을 하는 유용한 글자라는 점에서 일반 명리학의 용신과 유사한 의미를 가지고 있다. 맹파 명리학에서 공신을 찾아내는 방법을 간략하게 요약하면 다음과 같다.

맹파 명리학의 창시자 단건업(段建業)은 그의 저서 ������맹파명리(盲派命理������에서 공신을 다음과 같이 설명한다.

“체용(體用)과 빈주(賓主) 사이의 작용 관계를 주공(做功)이라고 한다. 팔자 중에서 주공에 참여하는 신을 공신(功神)이라 하고, 팔자 중에 주공에 참여하지 않는 신을 폐신(廢神)이라 한다. 나의 주위(主位)의 체(體)를 이용해서 남의 빈위(賓位)의 용(用)을 추구하는 그런 작용과정을 정방향의 주공(做功)이라고 한다. 또 다른 종류의 주공이 있는데, 주위의 용과 빈위의 체가 작용하는 것으로, 이것을 반대 방향의 주공이라고 한다. 체용과 빈주는 어떻게 작용할 때 공을 이루게 되는가? 일반적으로 말해서, 체용, 빈주의 글자 사이에 형충극해합묘(刑冲剋害合墓)의 작용이 진행되면, 이 모두 공을 이루는 방식이 된다."(段建業, 2006 : 65-66)

맹파 명리학에서의 공신은 전통 명리학의 용신과는 전혀 상관이 없지만, 필요한 좋은 작용을 한다는 점에서 일맥상통하며, 공신 역시 유용지신(有用之神)이라고 볼 수 있기 때문에 용신과 유사한 의미를 지니고 있다.

본고에서 논하고자 하는 여씨 명리학의 용신 개념 역시 유용지신의 의미에서의 용신과 유사한 것이다. 그러나 용신을 정하는 방법과 그 적용의 방법이 전통 명리학의 용신론이나 맹파의 공신론과는 현저한 차이가 있다.

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3. 여씨 명리학의 용신론 고찰

여씨 명리학은 전통 명리학과 다르게, 왕쇠를 논하지 않고, 격국을 논하지 않고, 용신과 기신을 논하지 않고, 신살을 논하지 않고, 지장간을 논하지 않는다. 특히 전통 명리학에서 만사형통의 묘약으로 간주되는 용신을 논하지 않는다. 여씨 명리학의 또 다른 특징으로 사개제창(四個提唱)이 있다. 그것은 ①본인의 일만 논하고 육친의 일을 논하지 않으며, ②고객이 질문한 사항에 대해서만 논하고 질문하지 않은 사항은 논하지 않으며, ③길흉의 정성(定性)은 논하지만 길흉의 정량(定量)은 논하지 않고, ④모든 일을 뭉뚱그려 논하지 않고 해당되는 사건에 국한시켜서 논한다는 원칙이다.(呂文藝, 2003 : 28-30)

사개제창은 일반 명리학의 사주 분석방법을 더 세분화시켜 합리성과 적중도를 높이도록 만든 요인이 되었다. 하지만 여씨 명리학의 가장 큰 특징은 오개계통 이론과 사안별로 그 사안을 주관하는 십신을 정한다는 이론이다. 사안별로 정해지는 십신이 바로 전통 명리학에서의 용신과 유사한 의미를 지니는 것이다

3.1 여씨 명리학의 오개계통(五個系統) 이론

여씨 명리학의 이론적 근간을 이루는 학설은 다섯 가지인데 이것을 오개계통(五個系統)이라고 한다. 동정론, 진퇴론, 명운세론, 십신작용론, 유통론의 다섯 가지 학설이 그것이다.

3.1.1 동정론(動靜論)

동정론은 사주와 운에 있는 모든 글자가 항상 작용하는 것이 아니고, 운에 따라서 작용을 하는 글자와 작용하지 않는 글자를 구별해야만, 어떤 사건이 왜 발생하고 어떻게 결말이 나는지를 알 수 있다는 이론이다.

여씨 명리학에서는 동정(動靜)을 기준해서 생극권(生剋權)이 있는지 없는지를 가린다. 생극권이란 사주와 운의 어떤 글자가 생하고 극하는 권한을 가졌다는 뜻이다. 동(動)이 되면 작용을 하게 되고, 정(靜)이 되면 작용하지 못하게 되는 것이다. 정이 되는 글자는 작용하지 못하기 때문에, 있어도 없는 것과 같아서 길흉의 작용을 발생시키지 못한다고 본다.

그렇다면 동이란 무엇인가? 원국(原局)의 간지(干支)가 대운(大運)이나 유년(流年)이나 유월(流月)의 간지로부터 형충합해(刑沖合害)가 되는 것, 대운 간지가 유년이나 유월의 간지로부터 형충합해 되는 것, 유년 간지가 유월의 간지로부터 형충합해가 되는 것을 말하며, 그렇게 되면 작용하게 되는 것으로 본다.

이와는 반대로 정이란, 동이 되지 못하는 것이다. 사주의 예를 들어서 설명하면 다음과 같다.(呂文藝, 2003 : 32-33)

壬 辛 庚 乙

辰 卯 辰 巳

시 일 월 년

이 사주는 원국에 乙庚 합과 卯辰 해가 있지만, 원국에서는 동정을 논하지 않는다. 만약 己卯 대운이 온다면, 대운의 지지 卯와 원국에 있는 두 개의 辰이 卯辰 해를 이루게 되고, 따라서 원국의 辛卯와 庚辰과 壬辰이 동하게 되고 생극권을 지니게 되어 작용하게 된다. 원국의 乙巳는 동하지 않고 정하게 되어서 생극권이 없고 따라서 작용하지 못하며 있어도 없는 것과 마찬가지로 본다. 戊寅 대운이 온다면, 寅巳 형이 되어 원국의 乙巳가 동한다. 사주의 나머지 글자는 동하지 않으므로 작용하지 않는 것으로 본다. 丁丑 대운이 되면, 丁壬 합이 되어 壬辰이 동하고, 巳丑 합이 되어 乙巳가 동하게 되며, 원국의 나머지 글자는 동하지 않게 된다. 丙子 대운이 되면, 子卯 형이 되고 丙辛 합이 되므로 일주 辛이 동하게 되고, 子辰 합이 되어 庚辰과 壬辰 역시 동하게 되고, 乙巳는 동하지 않는다. 운의 간지와 원국의 간지가 같은 글자가 올 때는 도위(到位)가 되어 동하는 것으로 본다. 천간이 동하면 그 밑의 지지 역시 동하는 것으로 보고, 지지가 동하면 그 위의 천간 역시 동하는 것으로 본다. 일간이 동하면 그 역량과 작용력이 크며, 생을 받는 작용과 극을 받는 작용이 강렬하며, 일간이 동하지 않으면 생을 받는 작용과 극을 받는 작용이 적다고 해석한다.

3.1.2 진퇴기론(進退氣論)

진퇴기는 생극권의 크기를 측정하는 기본 요소이다. 진기(進氣)가 되면 생극권의 역량이 크고, 퇴기(退氣)가 되면 생극권의 역량이 적다. 다시 말해 생극권의 유무는 동정으로 구별하고, 생극권의 크기는 진퇴기로 구별한다. 진기는 원국의 간지가 대운과 유년의 간지로부터 생조방비(生助幇比)를 받는 것, 원국과 대운 간지가 유년 간지로부터 생조방비를 받는 것, 대운 간지가 유년 간지로부터 생조방비를 받는 것을 말한다. 생조는 오행으로 생을 받는 것이고, 방비는 같은 오행의 도움을 받는 것이다. 그런데 주의할 점은 진퇴기와 동정은 독립적이라는 것이다. 동이 되었다고 해서 진기가 되는 것이 아니고, 정이 되었다고 해서 퇴기가 되는 것도 아니다. 그러므로 동정과 진퇴의 관계에서는 다음과 같은 4가지 조합이 이루어진다. 즉, 진기가 동한 경우, 퇴기가 동한 경우, 진기가 정한 경우, 퇴기가 정한 경우, 이 네 가지 조합이 있게 된다. 사주 실례를 가지고 설명하면 다음과 같다. (呂文藝, 2003 : 38-39)

庚 辛 壬 己

寅 巳 申 酉

시 일 월 년

사주 원국에서는 진퇴기를 논하지 않는다. 대운이나 유년과의 관계에서 비로소 진퇴기를 논하는 것이다. 辛未 대운이 되면, 원국의 己 土는 대운 지지 未 土의 방비를 받아 진기가 된다. 원국의 辛酉庚 金은 대운의 未 土의 생조를 받으므로 진기가 된다. 대운이 庚午가 되면, 사주의 己 土는 대운 지지 午 火의 생조를 받아 진기가 되고, 일지의 巳 火는 대운 지지 午 火의 방비를 얻어 진기가 된다. 사주의 辛申酉 金은 대운의 천간 庚 金으로부터 방비를 받으므로 진기가 된다. 시지의 寅 木은 대운의 천간 庚 金과 대운의 지지 午 火로부터 생조와 방비를 받지 못하기 때문에 퇴기가 된다.

3.1.3 명운세론(命運歲論)

명운세론은 여씨 명리학의 운을 판단하는 독특한 방법이다. 명운세론은 여씨 명리학의 여러 가지 이론을 한 줄로 꿰는 역할을 하는 것으로, 구슬이 서 말이라도 꿰어야 보배라는 속담에 어울리는 역할을 하고 있다. 전통 명리학에서 운을 추론하는 방식은 다음과 같이 요약할 수 있다. 즉, 원국과 대운과 유년의 12개 글자를 동시에 뒤섞어서 모든 글자가 항상 작용한다고 보며, 원국에서 용신을 찾아서 용신과 운을 비교하여 길흉을 해석한다. 그러나 여씨 명리학에서는 사주 원국을 자동차에 비유하고 대운을 도로에 비유하고 유년을 날씨의 변화에 비유하여, 유년의 십신(十神)은 원국과 대운의 십신에 영향을 미칠 수 있지만 원국과 대운의 십신은 유년의 십신에 영향을 미칠 수 없고, 대운의 십신은 원국의 십신에 영향을 미칠 수 있지만 원국의 십신은 대운의 십신에 영향을 미칠 수 없고, 유년의 십신은 대운의 십신에 영향을 미칠 수 있지만 대운의 십신은 유년의 십신에 영향을 미칠 수 없는 것으로 본다. 실례를 들어 설명하면 다음과 같다.(呂文藝, 2003 : 49-50)

甲 己 辛 庚

戌 亥 巳 子

시 일 월 년

甲申 대운이 되면, 대운의 甲이 원국의 庚을 충동(衝動)할 수 있지만 원국의 庚은 대운의 甲을 충동할 수 없다. 대운의 甲은 일간 己를 합주(合住)할 수 있지만, 일간 己는 대운의 甲을 합주할 수 없다. 대운의 지지 申은 원국의 子와 巳를 합주할 수 있지만, 원국의 子와 巳는 대운의 申을 합주할 수 없다. 대운의 申은 원국의 亥를 해할 수 있지만, 원국의 亥는 대운의 申을 해할 수 없다. 원국의 戌은 대운의 申을 생할 수 없다. 乙酉 대운이 되면, 대운의 乙은 사주의 庚을 합할 수 있지만, 사주의 庚은 대운의 乙을 합할 수 없다. 대운의 乙은 사주의 辛을 충동할 수 있지만, 사주의 辛은 대운의 乙을 충동할 수 없다.

전통 명리학에서는 오행 사이의 상극관계는 극을 하는 오행을 주동으로 보고 극을 당하는 오행을 피동으로 보는데 비해서, 여씨 명리학은 운에서 오는 것만이 주동이 되어서 원국을 생극(生剋)할 수 있다고 본다. 그러므로 대운의 酉는 원국의 巳와 합할 수 있지만 원국의 巳는 대운의 酉를 합할 수 없다. 대운의 酉는 원국의 戌을 해할 수 있지만 원국의 戌은 대운의 酉를 해할 수 없다. 전통 명리학에서는 원국의 戌이 대운의 酉를 생한다고 본다.

3.1.4 십신작용론(十神作用論)

십신작용론은 십신 작용 방식에서 길흉이 나타난다는 이론인데, 여씨 명리학의 영혼(靈魂)에 해당하는 핵심 이론이다. 이것은 십신(十神)과 십신 사이에 일어나는 생극 작용과 형충합해의 작용을 분석하는 이론이다. 십신에는 비견(比肩)과 겁재(劫財)를 뜻하는 비겁(比劫), 재성(財星)을 간략히 약칭하여 부르는 재(財), 식신(食神)과 상관을 뜻하는 식상(食傷), 편인(偏印)과 정인(正印)을 뜻하는 효인(梟印), 정관(正官)과 칠살(七殺)을 뜻하는 관살(官殺)이 있다.

십신이 생하는 관계는, 비겁이 식상을 생하고, 식상이 재를 생하고, 재가 관살을 생하고, 관살이 효인을 생하고, 효인이 비겁과 일간을 생한다. 십신이 극하는 관계는, 비겁이 재를 극하고, 재가 효인을 극하고, 효인이 식상을 극하고, 식상이 관살을 극하고, 관살이 비겁을 극한다.

여씨 명리학에서 논하는 십신의 작용 방식에는 다음과 같은 몇 가지 조합이 있다. 즉, 원국 안에서 발동한 십신 상호간에 일어나는 생극형충합해의 작용 관계, 대운의 십신과 원국에서 발동한 십신 상호간에 일어나는 생극형충합해의 작용 관계, 유년 십신과 원국이나 대운에서 발동한 십신 상호간에 일어나는 생극형충합해의 작용 관계, 유년의 십신 혹은 발동한 대운의 십신 혹은 발동한 원국의 십신과 일간 사이에 일어나는 생극형충합해의 작용 관계 등이 있게 된다.

십신 작용 방식을 천간과 지지별로 조합하면 다음과 같은 종류가 있게 된다.

천간의 합은, 비겁합재(比劫合財), 재합비겁(財合比劫), 식상합효인(食傷合梟印), 효인합식상(梟印合食傷), 비겁합관살(比劫合官殺), 관살합비겁(官殺合比劫), 재합효인(財合梟印), 효인합재(梟印合財), 식상합관살(食傷合官殺), 관살합식상(官殺合食傷)의 12종류 작용 방식이 있다.

천간의 충은, 비겁충재, 재충비겁, 식상충효인, 효인충식상, 비겁충관살, 관살충비겁, 재충효인, 효인충재, 식상충관살, 관살충식상의 12종류 작용 방식이 있다.

천간의 생은, 효인생신(梟印生身), 비겁생식상, 식상생재, 재생관살, 관살생효인, 효인생비겁의 6종류의 작용 방식이 있다.

천간의 극은, 관살극신(官殺剋身), 관살극비겁, 비겁극재, 재극효인, 효인극식상, 식상극관살의 6가지 종류의 작용 방식이 있다. 이렇게 하여 천간의 십신 작용 방식은 36종류가 있게 된다.

지지의 합은, 생합(生合)과 극합(剋合)으로 나누어서 분석해야 한다.

생합은, 비겁합효인, 효인합비겁, 효인합관살, 관살합효인, 관살합재, 재합관살, 재합식상, 식상합재, 비겁합식상, 식상합비겁의 10종류의 작용 방식이 있다.

극합은, 식상합관살, 관살합식상, 비겁합재, 재합비겁, 효인합식상, 식상합효인, 관살합비겁, 비겁합관살, 재합효인, 효인합재의 10종류의 작용 방식이 있다.

지지의 충은, 효인충식상, 식상충효인, 관살충비겁, 비겁충관살, 재충효인, 효인충재, 식상충관살, 관살충식상, 비겁충재, 재충비겁의 10종류의 작용 방식이 있다.

지지의 형은, 단지 발동의 뜻이 있는 것으로 본다.

지지의 해는, 未가 子를 해할 수 있고, 卯가 辰을 해할 수 있는 것 외에는 모두 발동의 뜻이 있는 것으로 본다.

지지의 생은, 효인생비겁, 비겁생식상, 식상생재, 재생관살, 관살생효인의 5가지 종류의 작용 방식이 있다.

지지의 극은, 관살극비겁, 비겁극재, 재극효인, 효인극식상, 식상극관살의 5가지 종류의 작용 방식이 있다. 이렇게 하여 지지의 십신 작용 방식은 모두 42종류가 있게 된다.

실례를 들어서 설명하면 다음과 같다.(呂文藝, 2003 : 56-57)

丙 壬 辛 乙

午 辰 巳 酉

시 일 월 년

庚辰 대운이 되면, 십신은 3종류의 작용 방식이 있게 된다. ① 대운의 庚 효인이 년간의 상관 乙을 합하고, ② 대운의 庚 효인이 일간 壬을 생하고, ③ 대운의 지지 辰 칠살이 년지의 인성 酉를 합한다.

己卯 대운이 되면, ① 대운의 己 정관이 일간 壬을 극하고, ② 대운의 己 정관이 월간 인성 辛을 생하고, ③ 대운의 지지 상관 卯가 년지 인성 酉를 충하고, ④ 대운의 상관 卯가 일지 칠살 辰을 해한다.

己卯 대운 중 戊申 유년이 되면, ① 유년의 편인 申이 월지 재성 巳를 합하고, ② 유년의 戊 칠살이 월간의 인성 辛을 생하고, ③ 유년의 戊 칠살이 일간 壬을 극한다.

여기서 유의할 점이 있는데, 생극 자체는 동(動)으로 보지 않고, 형충합해가 될 때만 동으로 본다. 생극이 있다고 해도 십신 작용 방식에서 길흉이 나타나지는 않으며, 오직 동할 때만 길흉이 나타나는 것으로 보는 것이 전통 명리학과 구별되는 여씨 명리학의 특징이다.

그렇다면 십신의 작용 방식에서 어떤 경우에 길흉이 나타나는가?

① 십신이 동하면 길흉이 나타난다. 동하는 것이 가장 원초적인 길흉 판단의 기준이 된다.

② 일간이 진기했는지 퇴기했는지, 동하는지 정하는지의 여부를 본다. 일간이 진기하거나 동했을 때는 길흉이 분명하게 나타나고, 퇴기하였거나 동하지 않았을 경우에는 십신의 작용 방식에서 길흉이 분명하게 나타나지 않는다. 결국 십신의 작용 방식에서 길흉이 나타나는 조건은 십신이 동할 것과 일간이 진기하거나 발동할 것의 두 가지이다. 전통 명리학에서는 운에서 오는 십신은 대부분 자동적으로 생하고 극하는 작용을 하면서 그에 해당하는 길흉이 나타난다고 보는데 비해 여씨 명리학은 길흉이 나타나는 조건을 엄격하게 분별하고 있다.

예를 들어 설명하면 다음과 같다.((呂文藝, 2003 : 60-63)

甲 戊 庚 丙

寅 申 寅 午

시 일 월 년

癸巳 대운의 甲戌 유년이 되면, 십신의 작용 방식에는 다음과 같은 종류가 있게 된다. ① 유년의 甲 칠살이 년간의 丙 인성을 생하고, ② 유년 甲 칠살이 월간의 식신 庚을 충하고, ③ 유년 甲 칠살이 일간 戊를 극하고, ④ 유년 戌 비견이 년지 인성 午를 합하고, ⑤ 유년 戌 비견이 월지 칠살 寅을 합하고, ⑥ 유년 戌 비견이 시지 칠살 寅을 합하고, ⑦ 유년 戌 비견이 일지 申 식신을 생한다.

이와 같은 7종류의 십신 작용 방식 가운데 동한 십신으로는 丙, 午, 庚, 寅, 甲이 있고, 동하지 않은 십신으로는 일간 戊와 일지 申이 있다. 이에 근거해서 길흉의 나타남에 대해 분석해 보면 다음과 같다.

①의 생 작용은 길흉이 나타나지 않는다.

②의 충 작용에서는 길흉이 나타난다.

③의 일간을 극하는 작용에서는 길흉의 작용이 나타난다.

④에서는 일간이 진기하므로 비겁합인의 길흉이 나타난다.

⑤와 ⑥에서는 일간이 진기하므로 비겁합살이 되어 길흉이 나타난다.

⑦에서는 일지 申이 생을 받을 뿐 동하지 않으므로 길흉이 나타나지 않는다.

그렇다면 십신 작용 방식에서 길흉이 나타나는 근거는 무엇인가?

이에 대해서 여씨 명리학은 두 가지 이유, 즉 십신 자체가 지니고 있는 대표적인 길흉의 의미와 십신끼리의 상호작용에서 나타나는 길흉의 의미를 들고 있다. 이 두 가지 의미에 대해 더 자세히 분석해 보면 다음과 같다.

① 십신의 기본적인 대표적 의미는 다음과 같다.

관살 : 사업과 권력, 소인의 침해.

재성 : 재물, 권력의 근원, 체력소모.

식상 : 재물의 근원, 기운을 빼냄.

비겁 : 손재, 내 몸을 도움.

효인 : 사업, 내 몸을 도움, 인장과 권력.

② 예측 사안에 따른 의미는 다음과 같다.

관운 예측 : 관살은 관직, 효인은 임명장과 권력, 재성은 권력의 근원, 식상은 막힘, 비겁은 막힘과 경쟁.

재운 예측 : 관살은 재물소모, 효인은 사정(事情), 재성은 재물, 식상은 재물의 근원, 비겁은 손재.

사고 질병 예측 : 관살은 질병과 사고, 효인은 조력자와 의사, 재성은 병증, 식상은 의약품, 비겁은 건강.

관재구설 예측 : 관살은 타인의 사정, 효인은 소장(訴狀)과 시비, 재성은 이유, 식상은 자기의 사정, 비겁은 동지와 조력자.

감옥 예측 : 관살은 감옥, 효인은 죄행, 재성은 사정, 식상은 변호사, 비겁은 동지와 조력자.

혼인 예측 : 관살은 남편, 부인의 친정, 효인은 양측의 가정, 재성은 자기의 실력 또는 여친, 식상은 친구와 자기의 실력, 비겁은 내 가정이거나 내 친구.

십신의 작용 방식은 생극과 형충합해의 관계를 통해서 이루어지는데 그 길흉은 매우 다양하게 나타난다. 다양하게 나타나는 이유는 십신이 주동(主動)과 피동(被動)이 다르고, 주동의 십신과 피동의 십신이 나타내는 길흉의 의미가 다르기 때문이다. 동일한 십신이라고 하더라도 주동과 피동에 따라 길흉의 의미가 달라진다. 주동과 피동이 어떻게 다른지를 설명하면 다음과 같다.

① 주동 십신은 대운을 볼 때와 유년을 볼 때와 유월을 볼 때와 유일을 볼 때 각각 달라진다.

② 대운을 볼 때는 대운의 천간과 지지가 주동 십신이 되고 원국의 천간과 지지는 피동 십신이 된다. 이 경우에 원국 안에서는 발동한 십신 상호간에 작용이 일어나게 되는데 생극하는 글자가 주동 십신이 되고 생극을 받는 글자가 피동 십신이 된다. 진기 발동하여 다른 글자를 충합하는 글자가 주동 십신이 되고 퇴기 발동하여 합충을 받는 글자가 피동 십신이 된다. 형해의 경우에는 생극하는 글자가 주동 십신이 된다.

③ 유년을 볼 때는 유년의 간지가 주동 십신이 되고 발동한 대운의 간지 역시 주동 십신이 된다. 유년 간지의 십신과 대운 간지의 십신을 비교하면 유년 간지가 주동이 되고 대운 간지가 피동이 된다. 유년 간지와 원국 간지를 비교하면 유년 간지가 주동이 되고 원국 간지가 피동 십신이 된다. 대운과 원국의 비교에서는 발동한 대운 간지가 주동이 되고 원국 간지가 피동이 된다.

실례를 들어 설명하면 다음과 같다.(呂文藝, 2003 : 67)

辛 辛 戊 戊

卯 未 午 寅

시 일 월 년

辛酉 대운이 되면, 대운의 辛酉가 모두 주동 십신이 된다. 원국에서 발동한 십신 卯는 피동 십신이 된다. 壬戌 대운이 되면, 대운 壬 상관과 戌 인성이 모두 주동 십신이 되고, 원국의 재성 寅과 관성 午와 인성 未와 재성 卯와 인성 戊와 비견 辛은 모두 피동 십신이 된다.

주동 십신과 피동 십신은 어떤 점에서 차이가 나는지 분석해야 하는데, 주동 십신은 길흉 발생의 원인이 되고, 피동 십신은 길흉 발생의 결과가 된다. 이것을 세분화해서 분석하면 다음과 같다.

① 십신의 작용 방식이 합(合)이 될 때는 다음과 같이 길흉이 나타난다.

주동 십신이 대표하는 의미가 길이고 피동 십신이 대표하는 의미도 길이라면 작용 결과가 길(吉)로 나타나는데, 길의 결과는 주동 십신의 대표 의미인 길과 피동 십신의 대표 의미인 길의 양 방면에서 나타난다.

주동 십신의 대표 의미는 길이고 피동 십신의 의미가 흉일 때는 작용 결과가 길로 나타나는데, 길의 결과는 주동 십신의 대표 의미인 길과 피동 십신의 대표 의미인 흉의 반대 측면이라는 두 방면으로 나타난다.

주동 십신의 대표 의미가 흉이고 피동 십신의 대표 의미가 흉이라면 그 작용 결과는 길흉 혼잡으로 나타나는데, 길의 결과는 피동 십신의 대표 의미인 흉의 반대 측면에서 나타나고, 흉의 결과는 주동 십신의 대표 의미인 흉의 측면에서 나타난다.

주동 십신의 대표 의미가 흉이고 피동 십신의 대표 의미가 길이라면 그 작용 결과는 흉으로 나타나는데, 흉의 결과는 주동 십신의 대표 의미인 흉과 피동 십신의 대표 의미인 길의 반대 측면이라는 두 가지 방면에서 나타난다.

② 십신의 작용 방식이 충(沖)이 될 때는 다음과 같이 길흉이 나타난다.

주동 십신의 대표 의미가 길이고 피동 십신의 대표 의미가 길이면 그 작용 결과는 길로 나타나는데, 그 길의 결과는 주동 십신과 피동 십신이 대표하는 길의 두 가지 방면에서 나타난다.

주동 십신의 의미가 길이고 피동 십신이 흉이라면 그 작용 결과는 길로 나타나는데, 길의 결과는 주동 십신의 길과 피동 십신의 흉의 반대 측면이라는 두 가지 방면으로 나타난다.

주동 십신이 흉이고 피동 십신도 흉이라면 그 작용의 결과는 길흉 혼잡으로 나타나는데, 길의 결과는 피동 십신인 흉의 반대 측면에서 나타나고 흉의 결과는 주동 십신인 흉의 측면에서 나타난다.

주동 십신이 흉이고 피동 십신이 길이면 그 작용 결과는 흉으로 나타나는데, 흉의 결과는 주동 십신의 흉의 측면과 피동 십신의 길의 반대 측면이라는 두 가지 방면에서 나타난다.

③ 십신 작용 방식이 형(刑)과 해(害)가 될 때는 단지 발동의 의미가 있는데 생극 작용의 의미로 길흉을 결정한다.

④ 십신 사이의 작용 방식이 생(生)이 될 때(주동 십신이 일간 이외의 피동 십신을 생할 때)에는, 피동 십신과 일간 사이의 작용 방식으로 길흉을 결정한다.

피동 십신의 대표 의미가 길일 때는 다음과 같은 길흉이 나타난다. 일간을 생하면 길한 결과가 나타나는데, 주동 십신의 대표 의미가 사건 발생의 원인이고 피동 십신이 대표하는 길이 결과로 나타난다. 피동 십신이 일간을 극할 때는 결과가 흉으로 나타나는데 주동 십신이 사건의 원인이고 피동 십신이 사건의 결과로서 흉하게 나타난다. 피동 십신이 일간을 합할 때는 작용 결과는 길로 나타나는데 주동 십신이 사건의 원인이고 피동 십신이 사건의 결과가 되어 길하게 나타난다. 피동 십신의 대표 의미가 길이고 일간을 충(衝)할 때는 작용 결과가 길로 나타난다.

피동 십신의 대표 의미가 흉이면 일간을 생극충합하는 모든 경우에 그 결과는 피동 십신이 대표하는 흉으로 나타난다. 일간을 합충극하면 대흉하고, 일간을 생하면 소흉하다.

⑤ 주동 십신과 피동 십신의 작용 방식이 극(克)일 때(주동 십신이 일간 이외의 피동 십신을 극할 때)에는, 피동 십신과 일간 사이의 작용 방식으로 길흉을 결정한다.

피동 십신의 의미가 길일 때는 피동 십신이 일간을 생극합충하는 모든 경우에 그 결과는 길로 나타나는데, 그 길의 원인은 주동 십신의 대표 의미에 있다.

피동 십신의 의미가 흉일 때는 피동 십신이 일간을 생극합충하는 모든 경우에 흉의 결과가 대폭 줄어들어 나타난다. 흉을 감경하는 원인은 주동 십신의 대표 의미에 있다.

⑥ 십신이 직접 일간에게 작용할 때의 길흉은 다음의 원리에 따른다. 십신이 일간을 합하거나 충하거나 생할 때는, 그 십신이 길을 대표하면 길의 결과로 나타나고 그 십신이 흉을 대표하면 그 결과가 흉으로 나타난다. 십신이 일간을 극할 때는 그 십신이 대표하는 의미가 길이든 흉이든 모두 흉으로 나타난다.

3.1.5 유통론(流通論)

여씨 명리학은 유년과 유월과 유일의 오행이 원국과 유통이 되면 흉한 일이 줄어든다고 본다. 유통론은 십신 길흉 작용 방식의 길흉 결과를 증감하는 보조 역할을 한다. 유통이 되면 길이 증가하고 흉이 감소하며, 유통이 되지 않으면 길이 감소하고 흉이 증가하는 것으로 본다.

3.2 여씨 명리학의 용신론

전통 명리학에서는 원국에서 용신이 한번 정해지면 그 용신의 강약에 의해서 모든 길흉을 판단게 된다. 가령 용신이 火라고 한다면 대운이나 유년이나 유월에서 丙丁巳午의 火가 올 때 용신이 강해지므로 만사여의하다고 해석하고, 火를 생해서 강하게 만드는 甲乙寅卯의 木의 운 역시 희신(喜神)이 되어서 길한 작용이 발생한다고 해석한다. 하지만 여씨 명리학은 길흉을 해석함에 있어서 전통 명리학의 용신을 기준으로 삼지 않는다. 여씨 명리학은 동정론과 진퇴론과 십신작용론과 유통론에 입각해서 길흉을 해석한다. 이것은 전통 명리학의 용신 개념과 판이하게 다른 이론체계이다. 가령 火가 필요한 사주라고 해도 火가 운에서 출현했다고 해서 길한 결과가 생기는 것이 아니고, 원국과 명운세의 조합에서 동정론과 진퇴론과 십신작용론과 유통론에 입각해서 재분석을 거친 후에 비로소 길흉을 구별할 수 있다고 본다. 그렇다고 해서 여씨 명리학에 용신 개념이 전혀 없다고 단정한다면, 그것은 피상적인 관찰에 불과하다고 할 수 있다. 여씨 명리학의 길흉 판단의 근거에는 두 가지가 있다. 하나는 십신의 대표적 길흉 의미에 근거해서 길흉을 판단하는 것이고, 다른 하나는 사안에 따라서 그 사안을 주관하는 십신을 설정해서 길흉을 판단하는 것이다. 예를 들면 정관이 길한 십신이라는 것을 전제한 후에 그것이 길한 작용을 할 조건이 되는지를 분석해서 본래의 기능에 맞게 길한 결과를 나타내는지 아니면 여러 가지 조건에 의해서 흉한 결과를 나타내게 되는지를 구별하게 되는데, 이 분석에서 특히 중요한 이론이 동정론과 십신작용론인 것이다. 그러나 십신 자체의 대표적인 길흉 의미보다 더욱 중요한 것이 사안별로 십신을 분류하는 이론이다. 정관이 승진 예측에 있어서는 필요한 역할을 하므로, 동정론과 십신작용론에서 정관이 강하게 되는 조건을 얻는 것이 필요하다. 하지만 관재를 예측할 때는 정관이 강하게 작용하면 흉하게 되기 때문에 동정론과 십신작용론에서 정관이 강해지는 작용 관계가 이루어지면 흉한 결과가 나타난다고 해석하게 되는 것이다. 결국 여씨 명리학의 길흉론은 전통 명리학의 용신론에 대응하는 개념으로 볼 수 있으며, 십신의 대표 의미에 근거해서 사안별로 십신을 배정하고 동정론과 십신작용론에 의해 그 작용의 길흉을 해석하게 된다. 십신의 대표적 의미는 앞에서 서술한 바 있다.

사안별 십신 분류는 다음과 같다. 사안별로 분류된 십신은 전통 명리학의 용신과 유사한 의미를 가진다. 여씨 명리학의 길흉론과 사안별로 분류된 십신론의 두 가지 이론은 전통 명리학의 용신론 역할을 하게 되는 것이고, 따라서 여씨 명리학에도 용신론이 있다고 할 수 있는 것이다.

3.2.1 사안별 십신(용신) 분류

사안별 십신은 전통 명리학의 용신 역할을 하는 것으로, 사안에 따른 십신의 배정은 다음과 같다.

관운 예측에서는 관살이 핵심이 된다. 효인은 임명장과 권력, 재성은 권력의 뿌리, 식상은 막힘, 비겁은 막힘과 경쟁이 된다.

재운 예측에서는 재성이 핵심이 된다. 관살은 재물 소모, 효인은 사정, 재성은 재물, 식상은 재물의 근원, 비겁은 손재가 된다.

사고 질병 예측에서는 비겁이 핵심이 된다. 관살은 질병과 사고, 효인은 조력자와 의사, 재성은 병증, 식상은 의약품, 비겁은 건강이 된다.

관재구설 예측에서는 관살이 핵심이 된다. 효인은 소장과 시비, 재성은 이유, 식상은 자기의 사정, 비겁은 동지와 조력자가 된다

감옥 예측에서는 관살이 핵심이 된다. 관살은 감옥, 효인은 죄행, 재성은 사정, 식상은 변호사, 비겁은 동지와 조력자가 된다.

혼인 예측에서는 여자는 관살이 핵심이 되고, 남자는 재성이 핵심이 되는데, 관살은 남편과 남친, 효인은 양측의 가정, 재성은 자기의 실력 또는 여친, 식상은 친구와 자기의 실력, 비겁은 내 가정이거나 내 친구가 된다.

십신의 대표적 의미를 간략하게 정리하면 다음과 같다.

관살은 사업과 권력이 되고, 소인의 침해가 된다.

재성은 재물, 권력의 근원이 되고, 체력 소모가 된다.

식상은 재물의 근원이 되고, 기운을 빼내는 것이 된다.

비겁은 손재가 되고, 내 몸을 돕는 것이 된다.

효인은 사업과 인장과 권력이 되고 내 몸을 돕는 것이 된다.

여씨 명리학에서 사안별로 십신을 배정하는 것은 육효학(六爻學)의 용신 배정 원리와 대부분 일치한다. 전통 명리학 고전 중에서 육효학의 용신론과 육친론의 원리를 채택한 책으로 ������적천수천미������를 들 수 있다. ������적천수천미������에서는 자녀를 식상으로 보고, 부친을 인성으로 본다. 이것이 전통 명리학의 육친론이 부친을 편재에 배정하고 자식을 관살에 배정한 것과 다른 점이다. 그러므로 여씨 명리학은 전통 명리학의 용신론을 배격하고 육효학의 용신론을 채택한 것으로 볼 수 있다. 하지만 길흉의 작용 분석에서 십신작용론에 근거해서 해석하는 것이 육효학과 다른 점이다.

3.2.2 사안별 십신(용신)의 길흉 작용 분석

여씨 명리학은 사안별로 십신을 배정하고, 십신의 대표 의미와 십신 작용 방식의 조합에 근거해서 개별적 사안의 길흉을 해석하게 되므로, 여러 가지 사안마다 길흉의 해석이 달라진다. 본고에서는 지면 관계상 재운의 분석만을 예로 들어 설명하기로 한다.

재운의 분석에서는 십신의 대표 의미를 다음과 같이 해석한다.

관살은 재물의 소모를 대표하고, 효인은 사정을 대표하고, 재성은 재물을 대표하고, 식상은 재물의 근원을 대표하고, 비겁은 손재를 대표한다.

재운 예측에서 십신의 작용 방식은 다음과 같이 51가지의 경우를 가지고 해석하게 된다.(呂文藝, 2003 : 238-240)

관살극비겁 : 득재, 관살극신 : 손재. 관살생효인 : 투자, 관살충비겁 : 재앙으로 인해 득재, 관살충식상 : 사기 당하고 투자 실패, 관살합식상 : 사기당함, 관살합재 : 손재, 관살합효인 : 실수로 손재, 관합신 : 발전 득재, 비겁극재 : 손재, 비겁생식상 : 득재, 비겁충관살 : 도움 받아 득재, 비겁충재 : 손재, 비겁합관살 : 재앙으로 인해 득재, 비겁합식상 : 손재, 비겁합재 : 손재, 비겁합효인 : 손재, 살인상생 : 고생, 살충신 : 손재, 식상극관살 : 득재, 식상난동 : 손재, 식상생재 : 득재, 식상설신 : 생재, 식상충관살 : 득재, 식상충효인 : 사업 투자, 식상합관살 : 투자유리, 식상합비겁 : 득재, 식상합재 : 득재, 식상합효인 : 불성사, 재극효인 : 득재, 재생관살 : 손재, 재충비겁 : 돈 써서 돈 번다, 재충신 : 득재, 재충재 : 득재 후 손재, 재충효인 : 투자, 재합관살 : 득재, 재합비겁 : 득재, 재합식상 : 투자, 재합신 : 득재, 재합효인 : 투자, 효인극식상 : 손재, 효인난동 : 투자 실패, 효인생비겁 : 투자 실수로 손재, 효인충식상 : 투자, 효인충재 : 득재, 효인합관살 : 선 손재 후 득재, 효인합비겁 : 고생 끝에 득재, 효인합식상 : 성사 발전, 효인합재 : 투자 혹은 손재.

이와 같이, 여씨 명리학은 십신 작용 방식의 조합에 따라서 길흉의 결과를 해석하게 된다. 재운의 예측에서는 재성이 좋은 역할을 하는 것이 원칙이지만, 관재 예측에 있어서는 재성이 나쁜 역할을 하게 된다. 사안에 따라 십신의 대표 의미가 달라지고 길흉이 달라진다는 이 부분은, 전통 명리학에서 어느 하나의 십신이 용신으로 정해지면 그 십신은 영원히 좋은 작용만 한다고 보는 용신론과 확연히 구별되는 것이다.

3.3 여씨 명리학의 사례 분석

재운 예측의 실제 사례를 분석하면 다음과 같다.(呂文藝, 2003 : 242)

癸 乙 丁 甲

未 卯 卯 辰

시 일 월 년

庚午 대운 丙子 유년의 재운을 분석하면 다음과 같다.

① 주동의 운인 子水 인성이 대운의 午火 상관을 충한다. 효인충식상의 십신 작용 방식의 의미는 투자이다. 그러므로 그 해에 투자를 하게 된다.

② 子午 충으로 인해 동한 대운의 庚이 일간 乙을 합한다. 관합신이 되므로 발전 득재의 결과가 생긴다.

③ 관살 庚이 주동하여 甲 겁재를 충한다. 관살충비겁이 되므로 재앙으로 인해 득재한다.

④ 주동의 子 인성이 辰 재성을 합하니, 효인합재가 되어 투자 또는 손재가 된다.

⑤ 주동의 인성 子가 未 재성을 해하고, 未가 발동하여 일지 卯 비겁을 합하니, 재합비겁이 되어 득재가 된다.

⑥ 子卯 형과 子未 해가 되어 식신 丁과 효신 癸가 충하게 되니, 사업 투자가 된다.

⑦ 子卯 형이 子로 하여금 일지를 형하게 하고, 효인생비겁이 되므로 투자 실수로 손재한다.

이와 같은 7종의 십신 작용 방식의 길흉을 분석해 보면, 그 해에 투자해서 돈을 벌지만 손재수도 있다고 해석할 수 있다.

길흉의 정도를 더 자세히 측정하기 위해서는 유통론의 이론으로 보조해야 한다. 유통론으로 분석해 보면 다음과 같다.

① 子午 충 때문에 午의 생극권이 사라지고 단지 庚이 발동하여 甲을 충하니 甲의 생극권이 사라진다.

② 子卯 형과 子未 해가 丁癸 충을 하게 하여 丁으로 하여금 생극권을 잃게 한다.

③ 子卯 형이 子로 하여금 직접 일지를 생하게 하고, 또 관성 庚이 일간을 합한다.

종합적으로 분석하면, 인성이 일간을 생하고 관성이 일간을 합하면서 극하므로 유통의 조합이 된다. 그 결과 그 해에 득재하게 된다.

[梅井]

이 명리서는 육효와 상당히 관련된 부분이 많은 이론들로 구성되어 있다. 가만히 살펴보면 현대 중국쪽 명학가들의 특징중 하나가 명리와 육효의 연계성에서 그 통변의 해결을 찾는다는 점이다. "매정"이 생각하기엔 명리학의 출현순서에 입각하여 육효를 보완한것이 명리학이 아닌가하는 의문점을 두고 육효와 명리의 관련성과 해석의 유사성을 찾는중 많은 중국측 명학가들이 이둘을 묶어 논명을 시도하고 있다는 점에서 필자또한 여기서 명리해석의 길을 찾고 있다. ~명리학은 끊임없이 진화하고 발전한다는 점을 기억하자!

[혜담 송병섭]

교수님,
좋은 정보 감사 합니다.

[진웅]

교수님 감사드립니다.