2. 인간이 경험하는 성스러움, 성현(hierophany) ＞ 2.2. 성스러움의 드러남 – 성현(hierophany)

[Daniel]

학습목표: 성스러움과 성현의 개념에 대해 이해하고 성현의 상징에 대해 논의할 수 있다.

성스러움의 드러남 – 성현(hierophany)

Here is a very important concept, hierophany. It's a very important concept to Eliade. Let me explain it now.

Hierophany is the manifestation of the sacred.

It means that some existence, that is different from me, is manifested.

Since it is a difficult concept, I didn't explain it in the text, but instead, I wrote it in a footnote to the main text.

Ontophany' means the manifestation of a being. 'Kratophany' is that of a being stronger than humans.

Epiphany' means manifestation of a being above or outside the human world

If gods are manifested, we can use the term theophany.

Epiphany is just a manifestation of a being above or outside the human world, but if the first character E is capitalized, it means that Jesus Christ manifested himself in the appearance of a human.

So the phrase, "the Epiphany of Jesus Christ," is often used.

All of these words express the condition that some power, being, or object, that is distinguishable from human beings is shown to human beings.

Among them, Eliade preferred hierophany. Hierophany is a more inclusive concept that refers to all the appearances of the things which are distinguishable.

Hierophany means the manifestation of the sacred. The sacred differentiated from ordinary life is revealed to or experienced by religious people.

As I told you before, hierophany does not assume that the sacred exists in reality. You must remember this.

We should focus on the fact that people believe and experience it. It doesn't matter if it really exist or not.

Hierophany leads to a break of the ontological dimension.

It makes us think that there is a being totally different from us.

It is a being different from ourselves.

"How did such an existence come to me?"

In many cultures, those who believed that they came to meet God thought that they would die.

Why?

Because they encountered something totally different from them.

We can find such things in the Bible, too.

This is what Gideon said,

"Alas, O Lord God! For now I have seen the angel of the Lord face-to-face," and worried about death.

The parents of Samson said the same thing, too.

There was a pretty woman named Semele in Greek mythology. She insisted that Zeus show himself to her, and when he did, she died -- because they are totally different beings.

A being that is completely distinct from ourselves.

Hierophany is the manifestation of all manners of sacred things, and this phenomenon causes a break in the ontological dimension.

We will look at a very important concept now. It is the dialectic of the sacred.

We know about Hegel's dialectic.

According to Hegel, when the Absolute Spirit develops in history, there is a thesis that gives rise to reaction.

There is something which contradicts or negates the thesis.

That is antithesis.

The tension between the two is resolved by means of a synthesis.

It is synthesized.

These are thesis, antithesis and synthesis.

This synthesis becomes a thesis again and then antithesis is made from it. A structure keep developing in this way.

If you only think of this, you might think the dialectic of the sacred is a concept of going towards something.

This is not true.

It is not correct. You can think of it like this.

It is simple.

Think of it like this.

By definition, the sacred is opposite to the profane.

By definition, it is characterized as something different from human beings in the profane.

Right?

This means the sacred and the profane are the opposite of each other. They cannot coexist.

Then how is it that people living in the profane are able to experience the sacred?

If they are totally divided and differentiated, how are they able to experience it through senses?

If I experience the sacred through my senses, it is not sacred any more.

Why?

Sacredness should be differentiated from me. It should be totally different from me.

So, the dialectic of the sacred means that opposite things are synthesized in human religious experience.

What are opposites are synthesized and shown to human beings.

This is the dialectic of hierophany.

Sometimes, we call it the dialectic of the sacred and the profane, or the dialectic of sacredness. What is opposite from each other becomes synthesized.

Understand?

The sacred is totally different from the profane.

But it can only be revealed through the commonplace.

This is hierophany.

Although the sacred and the profane are differentiated completely, human beings, in the realm of the profane, can experience the sacred only through the profane.

We experience it through the senses that belong to the ordinary world.

The process in which the things that have profane qualities becomes perceived as totally different is the process by which hierophany is experienced.

I want to again emphasize the point that anything can be experienced as sacred.

I ask questions when I give a lecture to freshmen.

When I ask who their favorite is, they name one of the members without hesitating.

When I ask if they will keep the handkerchief used by their favorite member of BTS, they say they would.

It will be kept separately.

Right?

It is differentiated.

It is not a just any handkerchief soaked with sweat.

It becomes a meaningful handkerchief to the person.

You experience something like this.

You came here to listen to the lecture of Professor Yoo Yohan.

Although I'm just a professor right now, there might be some religion worshipping me some time later on.

Let's just imagine it.

If the time comes, if the religion worshipping me is created, this saliva-covered mic can be something sacred as well.

Maybe they will make a shrine for this mic and worship it.

In North Korea, such things are happening.

If Kim Il Sung came and sat on a rock, the rock is distinguished from others.

Common people cannot sit on it.

Right?

People want to mark the place saying it was used by God.

In Genesis, Jacob stacked stones on the place he met God in his dream.

This place is differentiated from others.

It is not a simple stone.

It is not just a mic.

It is not a simple handkerchief.

They become a completely different handkerchief, mic and stone.

In fact, people live a life experiencing a lot of these processes to give meaning to something.

It is especially true when it becomes a sacred being accepted by a specific religious community. I said this before, right?

When the man confesses that Shiva turned into the stone to protect him, this stone becomes the thing that Shiva is manifested into.

Understand?

It is not a simple stone.

It becomes a completely different stone.

At first, he picked it up to use as a pot stand. But it became an object of worship. We paint it, worship it and offer sacrifices to it.

It becomes something completely different.

Shiva came to me through the stone.

The stone is recognized as the sacred itself.

In this process, there is a symbol.

Today, we study hierophany, and from the next class, we will study the theories of symbolism.

In the regular classes, we study various symbols, the difference between symbols and metaphors and many difficult concepts, somewhat boring. But in this class, we will study things briefly, mentioning only the core topics.

The core of symbolism theory, symbolism theory of Eliade. We will study such things. You will be able to know how the normal stone becomes a stone which indicates something different.

It is a symbol.

This is not a simple pointer but a pointer marked with the fingerprints of Professor Yoo Yohan. And then it is not a simple pointer any more.

It becomes something different.

It is not a simple mic.

It is worshipped as something other than a mic.

It is recognized as something different.

And now for the mechanism of symbolism.

According to Paul Ricoeur, a symbol has a double intentionality, which means it has another meaning besides the primary, literal signification.

A symbol is something that has a different meaning. It is not a simple stone but a stone with a different meaning. Then, it becomes a sacred symbol and we experience it as a hierophany.

I will explain these further with the following slides.

A stone or a tree, they are not worshipped as they are.

They are worshipped because they became beings that show something different, something sacred, holy and completely different.

Commonly, rocks are worshipped as a hierophany of sacred beings. Here, I'm showing you Gatbawi Buddha Statue on Mt. Palgong in Daegu.

There is a gat (traditional hat mainly used a middle class man) on the head of Buddha.

The gat was usually worn by educated and learned men.

For this reason, many mothers of students come here to pray, especially when university entrance exams are coming up.

They come here to pray, offer Buddhist worship, and put money in the box before the Buddhist altar.

As people believe that this shape of gat is related with the symbols of knowledge, they think it is effective to pray here regarding schools and exams.

This rock is not a simple rock, right?

It is a Buddhist statue wearing gat, which symbolizes knowledge.  It becomes an object that is useful for wishes, especially wisdom, knowledge-related wishes.

They do not bow to the rock itself.

They bow to it because they perceive it not as a rock, but as a different being.

Let's look at some cases that are regarded as hierophany. There are many things that show the sacred.

I have talked about things several times.

Anything can be hierophany.

Stones, rocks.

Stories can also be regarded as hierophany. If you would refuse to acknowledge certain stories in a culture, you can get in trouble for it.

For example, if you do not accept some stories from the Bible, you are not a Christian.

Right?

If you change or deny stories about Kim Il-Sung or Kim Jong-Il in North Korea, you may be shot dead.

In this case, stories themselves are sacred.

Some activities are recognized as sacred.

We will talk about this many times when we study rituals.

Any event can be a differentiated event and any special time can be a sacred time.

We can meet gods only when we go into a time separated from the flow of ordinary time.

Some spaces are protected.

I mentioned this in the first class when I talked about the sacred.

Sodo in ancient Korea was a sacred place from which careless intrusions were prohibited.

A space where we cannot approach freely.

When it is recognized as a differentiated space, we cannot act in ways in which we can in a normal space.

When it is recognized as a differentiated space, we cannot act in ways in which we can in a normal space.

All these objects that manifest the sacred can be called hierophany. Some students may think that hierophany is a process that this sacredness comes to them.

Does it include the process of it?

It is probably more precise if we think hierophany as the object revealing the sacredness rather than the process of revelation.

You have seen this guy many times before, right?

I will quote him a lot throughout the semester.

He is Alain de Botton.

I would like to recommend for you to read his book, The Art of Travel.

Please read it.

It is a very humorous and interesting book explaining about human beings and various cultures. But there is something more. How should I say this?

He had very biting remarks and orovoked with his points.

In this book, he shows that modern people perceive certain beings that transcend themselves through the vast nature, the sacred, if we use the terminology that we have used in this class.

Alain de Botton is an atheist.

He believes that God does not exist.

But he said that he experienced something sacred a few times.

I will tell you more about it when we study "sacred space" later on. In The Architecture of Happiness, he said the following.

Although he is a Jewish atheist, he experienced a feeling that was completely different from what he felt before when he entered the chapel to avoid a heavy rainfall.

He sometimes experienced similar feelings when he faced something enormous in nature.

He went to Mt. Sinai in Israel, and he says he experienced something sacred there.

He felt as if the God exists there

He expressed like this.

"Landscape suggests power."

What kind of power?

It is said, “A landscape could arouse the sublime only when it suggested power, power greater than that of humans and threatening to them.”

Though the concept of sublime can be perceived as very complicated and diverse, it may be the feeling that human beings experience when they meet something larger than themselves.

It can cause the sublime.

It was not Alain de Botton who first said this.

Kant said it.

Alain de Botton is within this tradition.

Although Kant was the first to articulate this, we can experience by ourselves, too.

Alain de Botton added, "Because what is mightier than man has traditionally been called God, it does not seem unusual to start thinking of a deity in the Sinai."

This is a person who has experienced the sacred.

Even though we do not necessarily believe in God, we might experience the sublime. In the face of the vast nature that causes awe and reverence, we might feel it is so great and we are nothing compared with it. Experiencing these feelings or thinking of God in the Sinai is

an experience that anybody can have in some way if he is a human being. This is what Alain de Botton points out.

I have explained what the dialectic of hierophany is.

Let me summarize.

The sacred and the profane are different in quality.

You understand the lecture up until now, right?

But human beings living in the profane world can experience the sacred only thorough the profane; the sacred is manifested in the profane world.

And any natural thing can be experienced as something different than itself paradoxically.

A stone can be experienced as Shiva, not as a simple stone.

In other words, the sacred and the profane are separated but all objects in the profane can be the sacred.

This is the dialectic of hierophany. And it's the basic structure that appears throughout the variations.

Understand?

According to Eliade, it's essentially the basic structure of human religious experience.

그러면 성현이라고 하는 것이 엘리아데에게 아주 중요한 개념인데, 성스러움의 드러남, 성현이라고 하는 개념이 아주 중요한데, 이걸 우리가 한번 설명을 해 보도록 하죠.

이게 hierophany인데, 성스러움의 드러남이에요.

나와 다른 어떤 존재가 드러난다고 하는 것을, 이건 좀 어려운 말인데요.

어려운 말인데, 제가 그래서 교과서에도 이것은 본문에다 넣지 않고 이건 각주에다 넣었어요.

ontophany, 존현이라고 번역을 하는데, 어떤 존재의 드러남, ontophany, 이렇게 얘기하기도 하고, 또 인간보다 강한 어떤 힘센 존재가 드러난다, 나타난다고 하면 그것 보고 힘이 드러남, 역현, kratophany라는 표현도 있어요.

그냥 인간에게 어떤 존재, 신이 드러난다, epiphany라는 표현도 있고요.

신이 드러난다는 것을 콕 찍어서 신현이라고 표현하는데, 그 신현은 theophany라는 표현을 써요.

epiphany가 그냥 현현인데, 어떤 누군가가 드러나면 epiphany인데, 이 epiphany의 맨 앞 글자를 대문자로 쓰면 예수 그리스도가 인간에게 자기의 모습을 인간으로 태어나서 드러내 주었다고 하는 그런 표현으로 씁니다.

Epiphany, 현현, 예수 그리스도의 현현이라는 표현도 씁니다.

이게 다 인간과 구별되는 어떤 힘이나 존재나 어떤 대상이 인간에게 드러나는 것들을 아울러서 표현하는 겁니다.

그중에서 엘리아데가 성현이라는 말을 썼는데, 성현은 다른 모든, 말하자면 구별된 존재들이 드러났다는 것을 아울러서 해주는 좀 더 포괄적인 개념이라고 여러분이 생각하시면 될 겁니다.

성현, hierophany, 성스러움이 인간에게 드러났다고 하는 건데, 일상과 구별되는 성스러움이 종교적인 인간에게 나타나는 것 혹은 그렇게 경험되는 것이에요.

이게 처음에 말했듯이, 처음에 여러분에게 강의 시작 전에 말씀드렸듯이 이게 이렇다고 해서 성스러움이 딱 그냥 존재하는 것을, 실재한다고 하는 것을 전제로 하는 얘기는 아니라고 여러분은 기억하셔야 합니다.

그렇게 사람들이 믿는 것, 경험하는 것으로 생각해야 돼요.

존재론적 차원의 단절을 일으킨다.

지금 나와는 전혀 다른 어떤 존재가 있다고 사고하게 만들어요.

이건 나와 다른 존재예요.

‘저 존재가 나에게 나타나다니.’

신을 만났다고 생각한 사람들은 여러 문화에서 ‘난 이제 죽었다.’ 이렇게 생각했거든요.

왜?

나와는 너무나 다른 존재를 만났기 때문에.

성경에도 그런 표현들이 나와요.

기드온도 그렇게 얘기했어요.

‘여호와의 사자를 만났다. 나는 이제 죽었다.’ 이렇게 얘기했어요.

삼손의 부모도 그렇게 얘기를 했어요.

또 세멜레라고 하는 아리따운 여성이 있었는데, 제우스가 인간의 모습으로 나타나서 사랑에 빠지다가 제우스의 본모습을 보여 달라고 하자 제우스의 본모습을 본 세멜레는 죽게 돼요, 완전히 다른 존재이기 때문에.

나와는 완전히 구별되는 존재예요.

존재론적 차원의 단절을 일으키며 전혀 다른 존재론의 영역에 속하는 사물, 인물, 때로는 장소 등 종교적 인간이 경험하는 모든 종류의 성스러움이 드러나는 것 보고 성현이라고 얘기를 합니다.

중요한 개념 하나를 볼 텐데, 성스러움의 변증법이라고 하는 개념이에요.

우리는 헤겔식의 변증법에 대해서, 철학자 헤겔 있잖아요.

헤겔이라는 사람의 변증법에 대해서 공부를 했는데, 역사가 발전돼 나갈 때 어떤 테제가 있어요, 정이 있어요.

그러면 거기에 반드시 반대되는 어떤 것이 있습니다.

안티테제가 있어요.

이게 종합돼서 진테제로 합쳐집니다.

합이 생겨나요.

정, 반, 합이에요.

그러면 이 합이 된 게 다시 정이 되고, 여기에 반이 생겨나고, 또 정이 생겨나고, 이러면서 계속 발전해 나가는 거예요.

이것만 생각하면 성스러움의 변증법 하면 변증법이 막 발전해서 어디론가 가는 개념으로 생각하기 쉬워요.

그건 아니에요.

그건 아니고, 이렇게 생각하시면 돼요.

이건 단순해요.

딱 잘라서 생각하시면 돼요.

우리가 아까 정의상 성스러움은 속과 반대되는 것이라고 했잖아요.

속된 인간이 자기와 구별되는 것이라고 상정하는 거예요, 정의상.

그렇죠?

그러면 그 사람들이 적어도 생각하는 그 인식 속에서는 성과 속은 완전히 대립하는 거고 반대되는 거죠.

그런데 속에 사는 사람들이 어떻게 성스러움을 경험해?

완전히 구별됐다면서 어떻게 경험해, 감각을 통해서?

내 감각을 통해서 성스러움을 경험하는 순간 그건 성스러움이 아니잖아.

왜?

성스러움은 완전히 구별돼야 하는데, 나와는 달라야 하는데.

그래서 성현을 통해서 사람들이 성스러움을 경험하면 성과 속은 반대되는 것인데, 성현을 통해서 인간에게 드러난다는 뜻에서 변증법으로 합일돼서 나타난다는 거예요.

여기 반대되는 것이, 정과 반이 합쳐져서 인간에게 드러나요.

이게 성현의 변증법이라고 얘기하는 겁니다.

때로는 성과 속의 변증법, 성스러움의 변증법이라고 얘기하기도 하고, 반대되는 것, 역이 일치돼서 나타나는 것, 이게 성현이라고 얘기하는 거예요.

아시겠죠?

성스러움은 범속함과 완전히 구별되지만 적어도 이 범속한 세상에 살아가는 사람들에게는 어떻게?

범속함을 통해서만 나타날 수 있어요.

그게 성현이라는 거예요.

성스러움은 범속함과 완전히 구별되는 것이라고 했는데, 범속한 세상 속에서 살아가는 사람들은 구별되는 것을 범속함을 통해서만 경험할 수 있잖아요.

인간의 감각을 통해서 경험하는데, 감각 자체가 범속한 세상 속에 있는 거니까.

어떻게 경험을 하건 본래 속의 성질을 지니고 있던 사물이 완전히 다른 것, 성스러움으로 인식되는 이 과정이 성현이 인간에게 경험되는 과정입니다.

어떤 것이건 그렇게 경험될 수 있어요, 다시 말하지만.

1학년 학생들한테 수업을 하면서 여학생들한테 물어봐요.

‘방탄소년단 중에 누구 좋아하니?’라고 하면 누구라고 얘기를 하죠.

그러면 ‘방탄소년단 그 친구가 사용하던, 땀을 닦던 손수건을 너에게 던져 주면 ‘때 묻어서 더러워.’라고 하고 그냥 버리겠니, 너한테는 구별된 의미가 있는 손수건이겠니?’라고 물어보면 당연히 버리지 않는다는 거예요, 이건.

가보로 간직하는 거예요, 이건.

그렇죠?

구별돼요.

분명히 땀 냄새나는 손수건이지만 그냥 손수건이 아니야.

걔한테는 의미 있는 손수건이 되는 거예요.

그렇게 경험을 하는 거예요.

지금 여러분은 유요한 선생님 수업을 들으러 여기 와 있어요.

지금은 이렇게 그냥 그런 선생님이지만 세월이 많이 흐른 후에는 어쩌면 유요한 선생님의 종교가 생겨날지도 몰라요.

‘유요한교가 생겨날지도 몰라요.’라고 가정을 해 보자고요.

그렇다면 그 시절이 온다면, 유요한 선생님의 종교가 생기는 시절이 온다면 선생님의 침이 엄청나게 많이 튄 이 마이크도 사람들은 구별해서 성스럽게 볼 수 있어요.

이 마이크를 올려놓고 거기에 경배할 수 있어요.

북한에서는 그런 일이 일어나잖아요.

김일성이 와서 앉았다 간 바위, 딱 구별해 놓잖아요.

보통 사람은 앉지 못하게 하잖아요.

그렇죠?

이건 신이 임지 했던 자리라고 하면 사람들은 구별합니다.

내가 꿈에서 신을 만났던 자리, 거기다가 창세기에 보면 야곱이라고 하는 사람이 돌단을 쌓아요.

거기는 구별된 장소가 되어 버려요.

그냥 돌이 아니야.

그냥 마이크가 아니야.

그냥 손수건이 아니야.

완전히 다른 손수건, 완전히 다른 마이크, 완전히 다른 돌이 되는 거예요.

사실은 그런 의미를 부여하는 과정들을 사람들은 상당히 많이 경험하면서 살아가요.

특히 완전히 종교 공동체에서 성스러움으로 받아들이는 대상이 되면, 아까 얘기했죠?

돌멩이, ‘그냥 예쁜 돌이네. 집에 갖고 가서 봐야지. 유용하겠는데.’ 하고 주머니에 넣었지만 시바신이 자기를 보호해 주려고 이 돌멩이로 변했다는 것을 그 사람이 고백하게 되는 순간 돌멩이는 시바신이 자기에게 드러난 성현이 되는 거예요.

이해가세요?

그냥 돌멩이가 아니잖아.

완전히 다른 돌멩이가 되는 거야.

그냥 돌멩이라고 하면 판판하니까 라면 먹기 위해서 냄비에 올려놓으려고 갖고 왔는데, 그게 아니라 거기다 색을 칠하고, 경배하고, 제물을 바치는 대상으로 바뀌어 버리는 거예요.

완전히 다른 사물이 돼요.

그 돌멩이를 통해서 시바신이 나에게 다가온 거예요.

그 돌멩이가 성스러움으로 인식될 수 있게 되는 겁니다.

이 과정에 상징이 들어가는 거예요.

오늘까지 성현 하고 나면 다음 시간에 상징이론을 공부하거든요.

상징이론이 정규 수업 시간에는 조금 지루하게 여러 가지 상징과 은유의 차이점, 그러면서 좀 어려운 개념들도 많이 공부하는데, 우리 이 수업에서는 선생님이 아주 그냥 콕콕 찍어서 핵심적인 것만 공부하려고 해요.

상징이론의 핵심적인 것, 엘리아데의 성스러움의 상징이론, 이런 것들을 우리가 좀 공부를 할 텐데, 이 과정에서 돌이 그냥 돌이 아니라 다른 것을 가리키는 돌이 되는 거예요.

이게 상징이거든.

이게 그냥 포인터가 아니라 유요한 선생님의 손때 묻은 포인터가 되면서 그냥 포인터가 아니라는 거죠, 이게.

다른 게 됐어요.

이게 그냥 마이크가 아닌 게 됐어요.

마이크가 아니라 다른 것으로 숭배가 돼요.

다른 것으로 인정을 받아요.

여기에 상징의 기제가 들어간다는 겁니다.

상징은 폴 리쾨르의 표현을 쓰면 두 겹의 지향성이라는 표현이 있는데, 드러나는 것 말고 다른 의미를 지닌 게 상징이거든요.

상징은 다른 의미를 지닌 것이 상징인데, 그냥 돌이 아니라 돌이 다른 의미를 지닌 돌이 되면서 이게 성스러운 상징이 되고 성현으로 경험되는 것이죠.

약간 복잡한 얘기들이 있는데, 이건 제가 슬라이드를 넘겨 가면서 얘기를 해 보겠습니다.

돌이나 나무, 그 자체로 숭배되는 것이 아니라고 했어요.

이건 뭔가 구별되는 것, 성스러운 것, 거룩한 것, 전적으로 다른 것을 보여 주는 존재가 되기 때문에 숭배를 받습니다.

바위가 굉장히 많이 신적인 존재를 표현하는 것으로서 숭배가 되는데, 제가 대구 팔공산 갓바위 불상을 갖다 놨어요.

그냥 생긴 게 아니고 부처님인데, 부처님 머리에 갓 모양을 하고 있어요.

여러분, 갓은 학식이 있는 사람들이 쓰는 거잖아요, 원래.

그래서 여기에 전국에서 수많은 사람이, 특히 입시철에는 많은 어머니가 몰려갑니다.

많은 어머니가 몰려가서 여기 가서 불공을 드리고 ‘우리 아이, 대학 입시 합격하게 해 주세요. 수능 대박 나게 해 주세요.’라고 하면서 여기 불전함에다 돈을 갖다 넣는 것이죠.

여기 불전함에다 돈을 갖다 넣는데, 사람들이 이 모양이 지식을 상징하는 것과 연관되었다고 생각을 하므로 특히 이 부처님에게, 이 불상에게 절을 하면, 불공을 드리면 효험이 있다고 생각을 하는 거죠.

이건 그냥 바위가 아닌 거죠?

불상인 데다가 지식을 상징하는 것을 연상시키는 것, 상관되는 것, 갓 모양의 것, 이게 합쳐짐으로써 소원을 비는 대상인 데다가 특히 지혜, 지식과 관련된 소원을 비는 대상으로 인식이 된 거죠.

바위 자체에 절을 하는 건 아닙니다.

바위가 아닌 다른 존재로 인식되기 때문에 사람들이 거기에 절을 하는 거란 말이에요.

성현의 기본적인 속성을 몇 가지를 보면, 성스러움을 드러내는 모든 것이 있다.

성현이 될 수 있어요?

사물은 얘기 많이 했죠, 그렇죠?

사물은 얘기 많이 했어요.

‘돌도 있다, 바위도 있다.’고 얘기했어요.

그런데 어떤 이야기가 있는데, 그 이야기를 부정하면 혼나는 문화들이 있어요.

예를 들어서 성경에 나오는 어떤 이야기를 부정하면 그건 그리스도교인이 아니게 돼요.

그렇죠?

북한에서 김일성, 김정일과 관련된 이야기를 함부로 하면, 그 이야기를 막 바꿔 버리면 총살당할지도 몰라요.

이야기 자체가 성스러운 거예요, 그런 건.

어떤 행위는 그 행위가 성스럽게 인정이 되는 것들도 있어요.

의례 하면서 우리가 지겹게 얘기를 할 겁니다.

어떤 사건도 구별되는 사건이 될 수도 있고, 특별한 시간은 성스러운 시간이에요.

그 시간 안으로 들어가야 신을 만날 수 있고, 평범한 시간의 흐름으로부터 벗어나요.

어떤 공간은 함부로 할 수 없어요.

첫 시간에, 지난 시간에 얘기했죠, 성스러움을 얘기하면서.

소도가 공간이잖아요.

함부로 할 수 없는 공간이잖아요.

구별된 공간으로 인식이 되면 그것은 속된 공간에서 할 수 있는 일을 할 수 없게 되는 거죠.

함부로 할 수 없게 되는 거예요.

성스러움을 드러내는 이 모든 대상, 이것들이 다 성현이라고 얘기할 수 있는데, 어떤 학생들은 성현이라고 하면 왠지 성스러움이 드러나서 나에게 오는 이 과정, 이것을 가리키는 것처럼 생각하는 학생들이 있거든요.

그 과정의 의미를 포함할 수 있어요?

어떤 성스러움이 인간에게 다가오는 과정이라고 얘기할 수도 있지만 더 직접적으로는 성스러움을 드러내는 대상들이 성현이라고 생각하시면 그게 더 정확할 겁니다.

어디서 많이 본 유명한 지식인이죠?

제가 이번 학기에 수업하면서 여러 차례 인용하게 될 사람입니다.

알랭 드 보통이라고 하는 사람이에요.

알랭 드 보통의 ‘여행의 기술’이라고 하는 책을 저는 여러분에게 꼭 읽어 보라고 권하고 싶어요.

‘여행의 기술’은 꼭 읽어 보세요.

아주 인간에 대해서, 또 문화에 대해서 아주 재미있게 썼으면서도 냉철하고, 뭐라고 얘기해야 할까요?

아주 신랄하게 콕콕 짚어 낸 사람입니다.

알랭 드 보통의 ‘여행의 기술’에 보면 현대인들이 광대한 자연을 통해서 자신을 초월한, 우리가 지금까지 얘기한 용어를 쓰면 성스러운 어떤 존재를 인식한다는 것을 보여 줘요.

알랭 드 보통이 무신론자예요.

신은 없다고 생각해요.

그런데 이 사람은 성스러움과 유사한 경험은 몇 번 했다는 거예요.

나중에 성스러운 공간 하면서 한 번 더 얘기하겠지만 ‘행복의 건축’이라는 책에 보면, 거기 보면 이런 얘기를 해요.

자기는 기독교인도 아니고 유대인 무신론자인데, 비를 피해서, 오늘도 비가 많이 왔는데, 비가 막 오는 날 비를 피해서 예배당 건물, 성당 건물에 들어갔는데 뭔가 바깥과는 완전히 구별된 경험을 했다는 거예요.

거대한 자연을 보고도 그런 경험을 하는 거예요.

여행하러 이스라엘에 있는 시나이 산에 올라갔는데, 거기서 성스러움과 유사한 경험을 한 거예요.

신이 있는 것 같은 경험을 한 거예요.

이렇게 표현합니다.

‘풍경은 힘.’

그런데 그 힘 중에서 어떤 힘이냐.

‘인간의 힘보다 크고 인간에게 위협이 될 만한 힘을 보여 줄 때만 숭고하다는 감정을 불러일으킬 수 있다.’라고 얘기합니다.

숭고라고 하는 개념이 굉장히 복잡하고 다양하게 인식될 수 있지만 인간이 인간보다 더 큰 어떤 것을 만났을 때 경험하는 그 감정을 숭고라고도 얘기를 해요.

숭고하다는 감정을 불러일으킬 수 있다.

알랭 드 보통이 맨 먼저 한 말은 아니고요.

이건 칸트가 옛날에 한 말이에요, 사실은.

알랭 드 보통은 그 전통 안에 있는 거고.

그런데 칸트가 먼저 얘기했다고 해서 우리는 그렇게 생각할 수 있으니까, 칸트를 다 베끼는 게 아니고 우리는 우리 나름대로 경험을 할 수 있는 거죠?

알랭 드 보통은 그러면서 뭐라고 얘기했냐면, 시나이 반도에 가서 ‘인간보다 강한 것을 전통적으로 뭐라고 불렀냐. 신이라고 불러 왔다. 그러니까 시나이 산에 가면 신을 안 믿는 사람도 신을 생각하게 되는 것, 그것은 당연한 일인 것 같다.’라고 이야기를 합니다.

이게 성스러움을 경험하는 사람들인 거죠.

굳이 신을 반드시 믿지 않는다 하더라도 외경심을 불러일으키는 어떤 자연의 대상 앞에서 내가 작게 느껴지고, 나의 한계가 느껴지고, 두려운 감정을 불러일으킬 정도로, 외경심을 불러일으킬 정도로 그 대상이 대단하다고 생각하면서, 동시에 그 대상과 친근감이 느껴지는 이게 숭고의 경험인데, 이런 경험을 하게 되는 것, 시나이 산에서 신을 생각하게 되는 것.

어찌 보면 인간이라면 누구나 할 법한 경험이라고 알랭 드 보통이 지적해 주고 있는 거죠.

제가 성현의 변증법이 무엇인지에 대해서는 설명을 했는데, ‘성현의 변증법을 성스러움의 변증법이라고 한다. 성과 속의 변증법이다.’라고 얘기를 했는데, 그것을 좀 정리를 해 봅시다.

아까 좀 길게 얘기를 했지만 정리를 했어요.

성과 속은 질적으로 다르다.

거기까지는 다 따라오고 있죠?

그런데 속의 세상에 사는 사람들은 성스러움을 속의 세계 속에서 경험할 수밖에 없기 때문에 성은 속의 세계에서 자신을 드러낸다.

그리고 어떤 자연물도 성현을 통해서 역설적으로 그 자연물이 아닌 다른 것, 구별되는 어떤 것으로 바뀌는 것으로 경험될 수 있다.

그냥 돌멩이가 아니라 시바신으로 경험될 수 있다.

즉 결론적으로 성과 속은 분리되지만 속의 모든 대상이 성스러움이 될 수 있다고 하는 것이죠.

성과 속은 다르면서 속에서 성이 표현된다고 하는 것이 성스러움의 변증법이고, 성현의 구조에서 나타나는 그 수많은, 좀 이따 성현의 다양성과 역사성을 한다고 했는데, 다양성과 역사성 속에서도 공통으로 나타나는 기본적인 구조라는 거예요, 이게.

아시겠죠?

성현의 변증법이라고 하는 구조는 엘리아데가 볼 때는 기본적으로 공통으로 나타나는 구조라고 하는 겁니다.

 곽영어에 개재하는 "종교상징의 이해" 과정은 

서울대학교 Seoul National University의 콘텐츠입니다.

인문학, 종교학 관련학과를 생각하고 있는 학생들에게 추천하는 강의입니다. 

본 강좌는 학습자들이 종교 및 상징의 개념과 속성 등 이론적인 내용과 세계 여러 문화들의 다양한 종교 상징의 사례들을 공부함으로써 인류가 사유하고 행동하는 방식에 대한 폭넓고 깊이 있는 이해를 추구하도록 하는 것을 주된 목적으로 합니다. 

본 강좌를 통해 학습자들이 종교를 바라보는 객관적인 태도 및 종교 상징의 형태와 표상 방식을 해석할 수 있는 능력을 키우고 나아가 고전 신화로부터 현대의 영화에 이르는 다양한 문화 양식에 담겨있는 상징적 의미를 파악할 수 있는 통찰력을 배양할 수 있을 것으로 기대합니다.

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