2. 독생자

[박상현]

2

독생자

니케아 신경을 읽는 가장 분명한 방법은 삼위일체적 방식으로 읽는 것입니다. 신경은 세 부분으로 나뉘어 있습니다. 첫째는 성부에 대한 부분, 둘째는 성자에 대한 부분, 셋째는 성령에 대한 부분입니다. 이것은 초대 교회에서 벌어진 논쟁의 성격을 보여줍니다. 예를 들어, 성경의 무오성에 대한 내용은 없는데, 이는 당시 논의의 주제가 아니었기 때문입니다. 그러나 삼위일체적 초점은 우리에게도 중요한 교훈을 줍니다. 초대 교회는 이단이 생긴 후에야 비로소 삼위일체를 말하기 시작한 것이 아닙니다. 초기부터 교회의 예전, 기도, 찬송, 세례의 문구들은 모두 삼위일체적 내용과 구조를 가지고 있었습니다.

그리스도인이 된다는 것은 성부, 성자, 성령을 사랑하고, 예배하고, 즐거워한다는 뜻이었습니다.

신경에서 가장 긴 부분은 성자에 대한 것이며, 그다음으로 성령에 대한 부분이 상당히 깁니다(특히 니케아 신경 초안이 성령에 대해 거의 아무 말도 하지 않았던 것과 비교해 보면 그렇습니다). 가장 짧은 부분, 단 한 문장은 성부에 관한 것입니다. 이러한 길이의 차이는 두 가지 현실을 반영합니다. 하나는 역사적 현실이고, 다른 하나는 신학적 현실입니다. 역사적 현실은 성부에 대한 논쟁이 없었다는 것입니다. 모두가 “아버지는 하나님이시다”라고 동의했습니다. 논쟁할 필요가 없었습니다. 신학적 현실은 예수 그리스도께서 성경의 구속사적 중심인물이라는 사실입니다. 이것은 삼위일체의 한 위격이 다른 위격보다 더 중요하다는 뜻이 아닙니다. 그러나 우리는 성자를 통해 성부를 알며(요14:6∼7), 성령의 사역은 성자를 드러내고(14:26), 성자를 영화롭게 하는 것입니다(16:14). 따라서 교회 역사상 가장 중요한 신조가 예수 그리스도의 인격과 사역에 대해 주로 말하는 것은 역사적·신학적으로 모두 타당합니다.

이제 “오직 독생하신”(only begotten)이라는 단어가 나오는 두 번째 부분으로 들어가기 전에, 첫 부분에서 신조가 하나님에 대해 말하는 네 가지 사실을 주목해야 합니다.

1. 오직 한 분 하나님이 계십니다. 여러 신이나 경쟁하는 신들, 혹은 남신과 여신이 존재하는 것이 아닙니다. 오직 한 분 하나님만 계십니다. 이것은 이스라엘 백성의 신앙이었으며(신 6:4), 로마 세계에서는 유대인을 제외하고 거의 믿지 않던 사실이었습니다.

2. 그분은 아버지이십니다. 하나님 아버지는 생물학적 의미에서 남성이 아닙니다(하나님은 몸을 가지신 분이 아닙니다). 그러나 하나님은 자신을 오직 남성적인 이름과 칭호로 계시하셨습니다. 하나님은 왕이지 여왕이 아니시며, 남편이지 아내가 아니시고, 아버지이지 어머니가 아니십니다. 하나님이 아버지이신 이유는 그분이 만물을 창조하셨고, 그를 믿는 자들이 그의 자녀이기 때문입니다. 그러나 가장 근본적인 이유는 예수 그리스도께서 하나님의 아들이시기 때문입니다.

3. 그분은 전능하신 분이십니다. 신경은 헬라어 판토크라토르(pantokrator) 라는 단어를 사용하는데, 이는 “모든 것을 다스리시는 자”, “전능하신 분”이라는 뜻입니다. 흥미롭게도 신약성경에서 이 단어는 열 번 중 아홉 번이 요한계시록에서 사용되며, 성부와 성자 모두에게 적용됩니다. 이는 두 위격 모두 동일하게 신성을 가지심을 의미합니다(계1:8;4:8;11:17;15:3;16:7,14; 19:6,15;21:22).

4. 그분은 창조주이십니다. 하나님을 제외한 모든 것은 하나님의 뜻에 의해 존재하게 되었습니다. 오직 하나님만이 스스로 존재하시며, 그 자체로 독립적이십니다. 하나님은 “하늘과 땅, 보이는 것과 보이지 않는 모든 것”의 창조주이십니다.

성부의 독생자

첫 번째 부분에서 언급된 풍성한 진리는 그 자체로도 매우 중요하지만, 동시에 니케아 신경이 두 번째 부분에서 다루려는 실제 논쟁을 이해하는 데에도 결정적인 역할을 합니다.

우리는 하나님을 믿으며, 그분을 “아버지”라고 부릅니다. 이것은 첫 문단에서 이미 고백한 근본적 사실입니다. 동시에 우리는 또한 “한 분 주 예수 그리스도”를 믿습니다. 그렇다면 한 분 하나님이 어떻게 존재하시는가(좀 더 기술적인 표현으로는 “위격으로 존재하신다”, subsists) 하는 문제에 답해야 합니다. 신경이 여기서 그런 철학적 용어를 직접 사용하지는 않지만, 하나님을 성부, 성자, 성령으로 고백함으로써 그 개념을 암시하고 있습니다.

예수 그리스도께서 “한 분”으로 불리는 것도 매우 중요합니다. 이것은 이 신적 존재가 두 인격으로 나뉘는 것이 아님을 분명히 하기 위함입니다. 후에 451년 칼케돈 공회(Council of Chalcedon)에서는 그리스도께서 “두 본성을 가진 한 인격”이심을 교회가 명확히 규정하지만, 니케아 공회에서 다루어야 했던 쟁점은 그것이 아니었습니다.

니케아 신경은 주 예수 그리스도를 “하나님의 독생자”라고 고백합니다. 여기서 “독생자”로 번역된 헬라어 단어는 모노게네스(monogenēs)로, 신약성경에서 예수 그리스도를 가리켜 다섯 번 사용되었습니다(요1:14,18;3:16,18;요일4:9).

최근의 많은 번역본은 이 단어를 “오직 한 분” 또는 “유일무이한”으로 번역하지만, 흠정역은 이 다섯 구절 모두에서 “only begotten(독생)”이라는 표현을 사용합니다. 성경의 각 구절에서 이 단어를 어떻게 번역하는 것이 더 적절한지는 논의가 있을 수 있으나, 모든 영어 번역본의 니케아 신경은 일관되게 “only begotten”이라는 표현을 사용하고 있습니다.

이제 “아버지”와 “아들”이라는 명칭을 생각해 봅시다. 하나님은 아들을 가지셨기 때문에 아버지이시며, 예수는 아버지를 가지셨기 때문에 아들이십니다. 이 사실은 분명합니다. 그리고 아버지께서 아들과 관계를 맺으시는 방식은 “낳으심(begetting)”입니다. 아버지는 아들을 “생성(generates)”하시며, 아들은 “아버지의 본체로부터 나신 분(from the substance of the Father)”이십니다(니케아 신경 원문). 성부에 대해 말할 수 있으나 성자에 대해 말할 수 없는 한 가지는, “성부는 나심이 없으시다(unbegotten)”라는 것입니다. 반대로 성자에 대해 말할 수 있으나 성부에 대해 말할 수 없는 한 가지는, “성자는 나셨다(begotten)”라는 것입니다.

그렇다면 이것이 구체적으로 무슨 뜻입니까? 아리우스파(Arians) 역시 “예수 그리스도는 하나님의 독생자이시다”라는 말 자체에는 동의했습니다. 문제는 그 단어가 무엇을 의미하느냐였습니다. 아리우스는 알렉산드리아의 감독 알렉산더에게 보낸 편지에서 “하나님은 그분의 독생자를 끝이 없는 시대들 이전에 낳으셨으며, 그를 통하여 시대들과 모든 만물을 지으셨다”라고 썼습니다. 즉, 아리우스는 니케아 신경이 고백하는 것처럼 “그리스도는 모든 세상이 만들어지기 이전에 아버지로부터 나셨다”라는 문구에는 반대하지 않았습니다. 그러나 그 동일한 편지에서 아리우스는 “아들은 아버지로부터 시간을 초월하여(timelessly) 나셨지만, 창조되었으며 세상이 생기기 전에 세워진 존재(established)이다. 그는 태어나기 이전에는 존재하지 않았다”라고 주장했습니다. 이러한 아리우스의 주장을 반박하기 위해 니케아 신경은 “독생자”라는 말의 의미를 명확히 하기 위해 네 가지 추가적인 진술을 덧붙였습니다.

성자는 “하나님에게서 나신 하나님”(God of God)이십니다. “God of God”이라는 표현은 “지극히 거룩한 곳(Holy of Holies)”, “왕 중의 왕(King of kings)”, “만주의 주(Lord of lords)”처럼 비교급이나 최상급의 표현이 아닙니다. 여기서 of는 “~로부터(from)”로 번역하는 것이 더 정확합니다. 즉, 예수 그리스도는 “하나님에게서 나신 하나님(God from God)”이십니다. 이 문장에서 양쪽 모두에 God이라는 단어가 사용된 것은, 성자가 자신이 나오신 하나님과 동일한 본질의 하나님이심을 의미합니다. 이 표현은 또한 성자가 하나님으로부터 “일부(part)”로 나왔다는 뜻이 아니라, 전적으로 하나님으로부터 나신 전적인 하나님이라는 사실을 강조합니다. 아들의 나심은 신성의 분할이나 신들의 다중화를 의미하지 않습니다. 성자는 하나님이시며, 성부도 하나님이시고, 성자는 성부로부터 나셨으나(성부는 성자로부터 나신 것이 아닙니다), 오직 한 분 하나님만 계십니다.

성자는 “빛으로부터 나신 빛”(Light of Light)이십니다. 이 진술은 앞의 표현과 유사하지만 동일하지는 않습니다. 여기서는 신적 정체성의 칭호(title)가 아니라, 속성(property)의 문제를 다루고 있습니다. 즉, “빛”이라는 말이 성부와 성자 모두에게 동일한 의미로 사용된다면, 그들은 동일한 본질(same essence)을 가진 존재임을 의미합니다. 성자는 성부와 다른 종류의 빛이 아닙니다. 좀 더 기술적으로 말하자면, 서로에게 동일한 의미로 공유되는 속성은 공통된 본성을 나타냅니다. 따라서 성자는 성부보다 열등한 빛이 아닙니다.

성자는 “참 하나님에게서 나신 참 하나님”(very God of very God)이십니다. 이 문장은 특히 아리우스 논쟁과 관련하여 매우 결정적인 부분입니다. 아리우스파의 옹호자들도 “성자는 하나님에게서 나셨다(God of God)”라는 표현 자체에는 동의했을 것입니다. 그들도 “예수 그리스도는 하나님이시며 하나님으로부터 오셨다”라고 말할 수 있었기 때문입니다. 그러나 그들이 말한 “하나님”은 성부와는 다른 종류의 하나님, 곧 피조된, 열등한 신성을 의미했습니다. 따라서 아리우스파는 결코 “성자는 참 하나님(very God)이시다”라고는 말하지 않았을 것입니다. 여기서 “very(참)”는 고어 표현으로 “truly(진정한)”를 의미합니다. 즉, “참 하나님으로서의 성자”는 “성부보다 조금 덜한 신적 존재”가 아니라, 성부와 본질상 동일하게 완전한 하나님이심을 뜻합니다. 요한복음 1장은 “말씀이 하나님이셨다”(요1:1)라고 분명히 말합니다. 그러나 아리우스파는 이 “하나님이신 말씀”이 성부와는 다른 종류의 신성, 즉 피조된 신적 존재라고 주장했습니다. 니케아 신경은 요한복음의 이런 아리우스적 오해를 단호히 배격합니다.

성자는 “지음을 받지 않으셨습니다(not made).” 이제 우리는 니케아 신조 논쟁의 핵심에 도달합니다. 아리우스나 그의 추종자들은 결코 이 진술을 옹호할 수 없었습니다. 아리우스의 논리에 따르면, 누군가 “낳아졌다(begotten)”면 곧 “지음을 받았다(made)”거나 “창조되었다(created)”라는 뜻이어야 합니다. 따라서 니케아 신경은 결정적으로 “성자의 ‘낳아지심’(begottenness)은 인간의 낳아짐과 동일하지 않다”라고 선언합니다. 성자의 낳아지심은 영원한 낳아지심(eternal begottenness)이며, 그 누구도 성자를 창조하지 않았고, “성자가 존재하지 않았던 때는 결코 없었습니다.” 시간 안에서도, 시간 이전에서도 그러한 때는 결단코 없었습니다.

노래로 불려야 할 노래

성자가 성부로부터 나셨다는 교리는 영원한 발생(Eternal Generation)이라 불립니다. 이것은 고전적이며 핵심적인 삼위일체 교리이지만, 동시에 인간의 언어로는 다 설명할 수 없는 신비입니다. 영원한 발생은 한 본질이 동일한 본질을 낳는다는 점에서 인간의 출산과 유사하지만, 육체적 번식(physical reproduction)을 포함하지 않는다는 점에서 전혀 다릅니다. 이것은 초물질적(hyperphysical)이며, 무한(infinite)하고, 형언할 수 없는(ineffable) 일입니다. 즉, “영원한 발생”이란 성부가 성자의 본질을 새로이 만들어내셨다는 뜻이 아니라, 성부께서 자신과 성자가 공유하시는 동일한 본질을 전달하신다는 의미입니다.

니케아 신앙의 정통 교리가 가르치는 네 가지 진리는 우리에게 다음과 같은 사실을 가르칩니다.

• 성자는 성부와 동일한 본질을 가지십니다.

• 성자는 성부와 구별되신 위격이십니다.

• 성자는 성부로부터 나셨습니다.

•성부는 결코 성자로부터 나신 분이 아닙니다.

“독생자”라는 표현은 이 네 가지 진리가 동시에 성립할 수 있음을 설명해 줍니다. 초대 교회는 “어떻게 하나님이 세 위격으로 존재하시면서도 하나의 본질로 계실 수 있는가”라는 질문에 오랜 시간 신중하게 씨름했습니다. 성자는 영원히 성부로부터 나셨기 때문에 성부와 동등하시며, 또한 영원히 성부로부터 나셨기 때문에 성부와 구별되십니다. 예수께서 “내가 아버지 안에 있고 아버지께서 내 안에 계신다”(요14:11)라고 말씀하신 것은, 니케아 신경이 수호하려 한 바로 그 신학적 실재를 드러내는 것입니다. 우리는 아들이 아버지의 “본질로부터” 나왔음을 본능적으로 압니다. 그러나 아들은 아버지와 동일한 존재가 아니며, 아버지는 아들로부터 나오지 않습니다. 니케아 신경은 이런 자연적 관계의 비유를 빌려, 그것을 영원하고 신학적인 차원에서 설명하고자 한 것입니다. 신비이지만 비합리적인 것은 아닙니다.

이 모든 것이 이해하기 어렵게 느껴진다면, 여러분만 그런 것이 아닙니다. 역사상 가장 탁월한 신학자들조차도 삼위일체 교리에는 신비가 가득하다는 사실을 겸손히 인정했습니다. 우리는 인간의 이성과 언어로는 완전히 설명할 수 없는 초월적 실재를 다루고 있습니다. 그러나 신비하다는 것(mysterious)이 곧 비이성적(unreasonable)이거나 불합리(irrational)하다는 뜻은 아닙니다. 그것은 단지 유한한 인간의 지성으로는 무한한 하나님을 완전히 파악할 수 없다는 뜻일 뿐입니다. 이처럼 영광스러운 신비 앞에 설 때, 우리는 기도와 찬양을 떠올릴 수밖에 없습니다. 성령의 인도 아래 말씀으로 충만할 때, 우리는 예수 그리스도께서 성부와 마찬가지로 예배받으시기에 합당하신 분임을 압니다. 초대 교회 성도들이 그랬듯이, 우리는 예수님에 대한 찬송을 부르고, 예수님께 찬송을 드립니다.

성탄절에 우리가 부르는 그 찬란한 찬송가, 『Adeste Fideles』(“오 거룩한 신자들이여/ O Come, All Ye Faithful”)를 생각해 보십시오.

우리가 마구간에서 경배하는 아기 그리스도는 바로

“참 하나님에게서 나신 참 하나님(Very God of very God)”,

성부에게서 나셨으나 창조되거나 만들어지지 않으신 독생자이십니다.

우리 가운데 많은 분은 글을 읽고 쓰기도 전에 이미 이런 니케아 신학의 진리를 입으로 고백하며 자라왔습니다. 우리는 그것이 참되다는 것을 알고, 그것이 영광스럽다는 것을 알고, 그것이 아름답다는 것을 압니다. 그러므로 우리는 노래합니다. 그 찬송 속에서, 우리는 영원히 나신 성자를 경배하며, 삼위 하나님의 신비로운 영광을 찬양합니다.