본관(本貫)이란?

[oldboy(台東)]

본관(本貫)이란?

시조(始祖)의 출신지. 관향(貫鄕),관적(貫籍),씨관(氏貫),선향(先鄕)이라고도 한다.

한국에서는 성(姓)의 종류가 적어 성을 가지고 동족을 구별할 수 없었기 때문에 조상의 출신지에

성을 붙여서 동족임을 표시하였다.

성씨와 본관제도는 계급적 우월성과 신분을 나타냈으므로 왕실,귀족,일반지배계급,양민,천민의 순으로 정착되었다.

중국은 황제(黃帝) 이래 역대의 제왕이 봉후(封侯) 건국할 때,

출생과 동시에 성을 주고 채지(采地)를 봉해 씨(氏)를 명명해 준 데서 성씨는 계속 분화되었다.

진(秦),한(漢)나라 이후 위(魏)나라 때 9품중정법(九品中正法)의 실시로 문벌귀족사회가 확립됨에 따라

성의 지벌(地閥)을 나타내는 군망(郡望)이 형성되어 갔고, 수(隋)·당(唐)나라 시대에는 군성(郡姓),주성(州姓)이 있었다.

고려초에 확립된 한국의 성씨와 본관제도는 당나라때의 제도를 따랐을 것으로 짐작되며,

고려 초부터 조선시대까지는 백정이나 노예를 제외하고 양·천민 구별 없이 모두 본관을 가지고 있었다.

15세기 초에 《세종실록》 <지리지>의 성씨조항에 기록된 성의 수는 약 250여 개, 본관수는 1500여 개가 되었다.

그리고 성이 없었던 백정과 노비에게 신분을 표시하는 의미에서 본관이 생겼는데,

그것은 신라 이후 군현제와 깊은 관련이 있다.

군·현 이상의 고을에 사는 주민은 양민,

그 이하의 향(鄕),소(所),부곡(部曲),처(處),역(驛),섬 등의 주민은 천민으로 규정하여 거주와 신분이 결합되어 있었는데,

그 거주지가 본관의 기원이 되어 신분을 표시하게 되었다.

당시 성이 없는 사람도 본관은 있었던 기록을 보면 그것이 혈연적 집단의 신분을 표시하였음을 알 수 있다.

본관은 구역에 따라 격차가 있었고 신분과 직역(職役)에 따라 본관이 갖는 의미가 달랐다.

그와 같이 국민을 지역별,계층별로 편성함으로써 신분질서를 유지하고 징세조역을 효과적으로 수행할 수 있었다.

본관(本貫)

본관의 원조인 중국에서는 성(姓)과 씨(氏)가 다른 개념이었기에 본관이 두드러졌다.성은 혈연을 의미하고 씨는 지연을 의미하는 것이다. 

그러나 이 둘을 구분하던 풍습은 춘추전국시대에 격동을 겪게 되는데 성은 여자가, 씨는 남자가 물려받는 것으로 변했다가 둘의 구분이 점

차 사라지게 되었다.예를 들어 삼국지에서 유명한 촉한의 장군 조운은 상산 조자룡이라고도 흔하게 불리는데,조가 성이고,상산이 씨 역할을 한다. 상산 출신 조가의 운, 자는 자룡이라고 일컬을 수 있는 것.무협지에 나오는○○세가 등의○○를 일종의 본관으로 취급할 수도 있으나 

현재 중국에서는 한국처럼 많이 쓰이지는 않는다.중국에서는 가문을 소개할 때 "저는 ○○의 n대손입니다."식으로 자신의 조상을 언급하는 

경우가 많다. 한국도 종친회의 힘이 강한 집안의 경우는 씨에 해당하는 본관의 분파까지 해서 ○○파 몇대손 누구라고 말하는 경우가 있고, 

이를 증명하기 위해 이름에 다는 일정한 항렬자라는게 존재한다.한국의 본관은 940년 고려 태조 대 당나라의 관습을 모방하여 귀족이나 호족 같은 유력자들의 가문을 구분하기 위해 전국 군현에 본관 및 성씨가 분정되었던 것에서 유래한다. 그 이전에는 남북국시대의 경우 왕족 및 귀족층의 주요 성씨를 예로 들자면 발해의 경우 왕성인 대씨 및 주요 귀족 성씨인 고(高),장(張),양(楊),두(竇)^,오(烏),이(李),배(裵),왕(王)씨가 있었고, 신라의 경우 왕족 3성씨인 박(朴),석(昔),김(金) 및 주요 귀족이었던 신라 6부 성씨(이(李),최(崔),정(鄭),손(孫),배(裵),설(薛)) 및 가야 금관국 계통 김씨가 확인되고 했으나 이 중 본관까지 사용된 경우는 확인된 바 없다.다만 창원 봉림사지 진경대사탑비에 의하면 신라에 편입된가야계 김씨(김해김씨)는 신라 사회에서 자신들을 신라계 김씨(경주김씨)와 구분하기 위해 신김씨(新金氏)라는 이름을 써서 구분하는 관념을 찾을 수 있다.황룡사 찰주본기에 있는 인명 명단을 봐도 김현웅과 김평긍 두 사람은 신김씨라고 따로 표시하고 있어, 한자가 같은 두 김씨의 출자를 구분하는 한국 본관문화의 초기적인 형태를 찾아볼 수 있다.일본서기에 나와 있는 위덕왕 "여창"의 태자시절 일기토 사례를 보면 양쪽의 장수가 나와서 각자의 가문과 선조 등에 대한 얘기를 얘기하고 이름을 나누는 것으로 되어있다. 기본적으로 가문이나 성에 대한 개념은 삼국시대에도 있었음을 알 수 있다.삼국사기를 보면 후삼국의 인물들이 성+이름, 이름이 혼용되는 경우가 있어당시 성이 쓰이지 않았다고 많이 알려져 있으나 아마 당시는 성은 가문에 대한 개념으로 이름이 통용되었을 가능성도 있다.아무튼 고려시대 초기 이후부터는 본관까지 갖춘 성명이 일반화된다.이후 고려 문종 대에 과거 제도에 응시하기 위해서는 반드시 본관과 성씨를 기입하게끔 하면서 양인 계층에 대한 본관 및 성씨의 보급은 더욱 확대되었다. 현대의 본관 개념은 후삼국시대와 고려시대를 거치며 가닥이 잡혔기 때문에, 현재 대부분의 본관도 고려 초의 영토였던 평안남도-원산 이남의 지역에 분포되어 있다.이러한 이유로 현재 대부분의 한국인은 평안북도~함경도의 북한 지역에 본관을 둔 경우가 흔치 않다. 물론 그 지역들에 본관을 두는 경우가 아예 없진 않으나 이러한 경우 대부분 오래 전 성립된 전통적인 가문과는 거리가 멀다고 보면 된다. 또한 그나마도 조선 중후기부터 군역과 조세를 피하기 위해 상민들이 양반계층의 족보를 매매하면서 본관의 통폐합이 많이 이루어졌는데 각종 전란 등의 이유로 양반이 잘 없어서 차별당하던 저 지역들의 본관을 쓸 이유가 없으므로 기피되었던 것도 있다.고려 대 본관의 기능은 후대와는 달리 단순한 혈통 구분만으로 한정된 게 아니었다. 왜냐하면 호족 등의 지역공동체가 연합하여 성립된 고려의 특성상 본관은 어떤 가문의 세력이나 지위,출신 배경을 나타내는 지표가 되었기 때문이다.따라서 거주지를 함부로 옮기는 것은 엄격하게 제한되었으며 본관만으로도 가문의 격을 알 수 있었다.그러다 몽골 제국의 침입으로 전국이 혼란에 빠진 13세기부터는 정부의 통제가 먹히지 않게 되었음은 물론 전란 중엔 각자가 알아서 생존해야 했기 때문에 전국적인 이동이 확산된다.조선 대 본관의 기능은 자신의 혈통을 분명히 밝힘으로써 자신과 동일한 혈족 집단끼리의 결합을 공고히 하기 위함이었다.특히 동성동본 간의 혼인이 금기시 내지 금지되면서, 동족끼리의 혈통이 섞이는 것을 막기 위한 수단으로써 기능했다. 이 개념 때문에 역사적 인물들의 고향에 대한 혼란이 끊이지 않는다. 조선시대까지는 사람을 무조건 본관 지역의 사람으로 취급했기 때문에 실제 출생지나 활동 거점과 괴리가 생기곤 했기 때문이다. 고려에서 조선에 걸쳐 같은 본관이라도 세거지별로 구분되어 아예 본관처럼 사용되곤 했던 것도 이러한 괴리를 줄이기 위한 방법이었다고 볼 수 있다.현대의 대한민국 국민들은 한결같이 본관과 성씨를 가지고 있지만 조선 초중기에는 백정과 천민을 중심으로 무성층이 상당수 비율로 있었다.하지만 부유한 하층 계급이 족보를 사들이면서 신분제에 대한 동요가 시작되었고,1894년 갑오개혁으로 신분제가 공식적으로 폐지1950,6.25 전쟁으로 관습적으로나마 남아있던 신분 계급이 완전하게 파괴된 데다가 1908(융희 2)년 민적법 시행으로 누구나 필수적으로 본관을 갖도록 법제화하면서, 모든 국민이 본관과 성씨를 가지게 되었다.

족보현황

대동보

같은 시조 밑의 중시조마다 각각 다른 본관을 가지고 있는 씨족간에 종합 편찬된 족보이다.

즉 본관은 다르되, 시조가 같은 여러 종족이함께 통합해서 만든 보첩이다

* 족보: 관향을 단위로 같은 씨족의 세계를 수록한 보첩으로,

        한 가문의 역사를 표시하고 가계의 연족을 나타내는 보첩이다.

 (본 사이트에서의 대동보는 엄밀히 말해 족보의 의미를 갖는다.)

파보

시조로부터 시작하여 어느 한 파속만의 명,휘자와 사적을 수록한 보책이다.

가승보

본인을 중심으로 편찬하되, 시조로부터 시작하여 자기의 직계존속과,

비속에 이르기까지 이름자와 사적을 기록한 것으로 보첩편찬의 기본이 되는 문헌이다.

族 譜

일족(一族)의 계보(系譜)를 기록한 가계보(家系譜). 중국 후한(後漢)시대에 왕실의 계보를 기록한 것이 그 시초이다.

한국에서도 고려시대부터 편찬되었다고 하는데,

현존하는 최고(最古)의 족보로서는 1476년에 발간된 안동권씨(安東權氏)의 성화보(成化譜)가 있다.

한국에서 족보의 발생은 벌족(閥族)의 세력이 서로 대치하고,

동성일족(同姓一族)의 관념도 매우 뚜렷하게 된 이후의 일이며, 족보 간행을 촉진시킨 요인은

① 동성불혼(同姓不婚)과 계급내혼제(階級內婚制)의 강화
② 소목질서(昭穆秩序) 및 존비구별(尊卑區別)의 명확화
③ 적서(嫡庶)의 구분
④ 친소(親疏)의 구분
⑤ 당파별(黨派別)의 명확화 등이었다.

족보에는 편찬할 때의 서문(序文)과 선조(先祖),현조(顯祖)의 사적(事蹟) 행장기(行狀記) 묘비문(墓碑文),

현조의 묘(墓)나 조묘(祖墓)의 소재도(所在圖)등이 기재되며,

또 시조(始祖)부터 현세대에 이르는 일족 전체의 남성성원(男性成員)의 이름,자,호,시호(諡號),관직

생몰연월일 및 묘의 소재지, 배우자의 성과 본관 등이 기재된다.

다만 여자의 이름은 기록되지 않으며, 남편의 성명,본관 그리고 아들의 이름이 기록될 뿐, 철저한 남계중심의 기록이다.

족보는 현대에 와서는 누구든지 만들어도 되지만, 봉건사회에서는 양반씨족이 아니면 가질 수가 없었는데,

말하자면 양반이라는 증서와 같은 것이었으며, 이것이 없으면 상민(常民)으로 전락하여 병역 등이 부과되므로,

조선시대 중기 이후 족보 편찬사업이 활발해졌다.

족보에는 시조부터 현세대에 이르기까지의 일족을 망라한 대동보(大同譜)와 유력한 인물을 파조(派祖)로 하는

일파를 단위로 해서 편찬되는 파보(派譜)가 있다.

대동보의 편찬은 규모가 크기 때문에 대씨족(大氏族)인 경우 거의 불가능하고,

따라서 30∼40년마다 편찬되는 파보가 주가 되지만, 이 시조까지의 계보와 각 파간의 계통이 분명히 드러나야 한다.

족보는 한 성씨의 역사 기록이고 가계의 연속성을 나타내는 것이기 때문에,

기본적으로는 사문서(私文書)이지만 공문서의 성격도 지닌다.

족보의 기록을 통하여 자기 조상의 업적을 찾아보고 종중(宗中)의 협동과 상부상조,

그리고 교화의 역할을 한다는 면에서는 사회통합적 기능도 아울러 지닌다고 볼 수 있다.

족보가 단순히 가계의 기록만이 아니라 종중(宗中)의 단합과 사회적 통합의 기능을 지닌다고 할 때 그것은

오늘날에도 존재의의가 있을 것임에 틀림없다.

최근에는 족보 안에 사진을 넣거나 한글로 풀어쓰거나 영상자료 형태로 제작하는 등 여러 새로운 양식들이 시도되고 있다.

보첩(譜諜)이란?

1. 보첩(譜牒)의 의의(意義)
보첩이란 한 종족(種族)의 계통을 부계(父系)중심으로 알기 쉽게 체계적으로 나타낸 책으로,

동일혈족(同一血族)의 원류를 밝히고 그 혈통을 존중하며 가통(家統)의 계승을 명예로 삼는 한 집안의 역사책이다.

2. 보첩의 기원(起原)
보첩은 원래 중국의 6조(六朝)시대부터 시작되었는데 이는 제왕연표(帝王年表:왕실의 계통)를 기술한 것이었으며,

개인적으로 보첩을 갖게 된 것은 한(漢)나라 때 관직등용을 위한 현량과(賢良科)제도를 설치하여 응시생의 내력과

그 선대(先代)의 업적등을 기록한 것이 시초가 된다.
특히 북송(北宋)의 대문장가인 3소-소순(蘇洵).소식(蘇軾).소철(蘇轍)에 의해서 편찬된 족보는 그 후 모든 족보편찬의

표본이 되어왔다.
우리나라에는 고려 왕실의 계통을 기록한 것으로 의종(毅宗)때 김관의(金寬毅)가 지은[王代宗錄 (왕대종록)]이

그 효시(曉矢)라 할 수 있다.
또한 사대부의 집에서는 가승(家乘)이 전해 내려왔는데, 체계적으로 족보의 형태를 갖춘 것은

조선 성종7년(성종7:1476)에 발간된 안동권씨 성화보이고,

지금과 혈족(血族) 전부를 망라한 족보는 조선 명종(明宗)때 편찬된 문화유씨보(文化柳氏譜)로 알려졌으며 지금까지 전해온다.

3. 보첩의 종류(譜牒의 鍾類)
가.대동보(大同譜)
같은 시조(始祖) 밑의 중시조(中시祖)마다 각각 다른 본관을 가지고 있는 씨족간에 종합 편찬된 족보이다.
즉 본관은 각기 다르되, 시조가 같은 여러 종족이 함께 통합해서 만든 보책이다.

나.족보(族譜)
관향(貫鄕)을 단위로 같은 씨족의 세계(世系)를 수록한 보첩으로, 한 가문의 역사를 표시하고

가계(家系)의 연속을 나타내는 보책(譜冊)이다.

다. 세보(世譜)와 세지(世誌)
한 종파(宗派) 이상이 동보(同譜).합보(合譜)로 편찬되었거나,

어는 한 파속(派屬)만이 수록되었을 경우이며, 이를 세지(世誌)라고도 한다.

라. 파보(派譜)
시조로부터 시작하여 어느 한 파속(파속)만의 명.휘자(名.諱字:이름자)와 사적(事蹟)을 수록한 보책이다.

마. 가승보(家乘譜)
본인을 중심으로 편찬하되, 시조로부터 시작하여 자기의 직계존속(尊屬:자기의 윗대)과 비속(卑屬:자기의 아랫대)에

이르기까지 이름자와 사적(事蹟)을 기록한 것으로 보첩편찬의 기본이 되는 문헌이다.

바. 계보(系譜)
한 가문의 혈통관계를 표시하기 위하여 이름자만을 계통적으로 나타내는 도표(圖表)로서, 한 씨족 전체가 수록되었거나

어느 한 부분이 수록된 것이다.

사. 가보(家譜)와 가첩(家牒)
편찬된 형태나 내용의 표현이 아니라 집안에 소장되어 있는 모든 보첩을 말한다.

아. 만성보(萬姓譜)
만성대동보(萬姓大同譜)라고도 하며, 모든 성씨의 족보에서 큰 줄기를 추려 내어 집성(集成)한 책으로 족보의 사전(辭典)

구실을 하는 것이다.

4. 보첩의 간행과정(譜牒의 刊行과程)
족보를 간행하고자 계획을 세우면 먼저 종친회(宗親會)를 조직하여 족보편찬위원회(族譜編纂委員會)를 구성하여

종친들의 분포사항을 파악하고, 이를 널리 알려 일가(一家)의 호응을 받아야 한다.
편찬위원회의 구성이 끝나면 편집에 관한 모든 사항을 논의 결정하여 지방조직을 통해 통해 수단(수단:명단을 받음)을 하고, 원고를 정리하여 출판사에 의뢰를 하여 간행하게 된다.

5. 보첩(譜牒)을 보는 방법(方法)
족보를 보면 서문(序文)이 나오는데, 이는 머릿말로 자랑스러운 가문과 조상의 숭고한 정신을 고취시키고

족보 간행의 중요성및 긴요성을 강조하는 것이며,보통oo보(譜)라 하여 족보간행연도를 앞에 붙여 족보의 명칭으로 삼는다.
본문에는 시조(始祖)와 비조(鼻祖)로부터 시작하여 1간을 같은 대(代)로 하여 보통 6간으로 되어 있는데,

처음에 이름자가 나오고 이엇 출생(生)과 사망(卒)연도가 표시된다.
20세 이전에 사망하면 요절(夭折)이란 뜻의 조요(早夭)라 표시하고 70세가 넘어 사망하면 수(壽)라 하고

방서란(蒡書欄)에 기록한다.
시호(諡號)와 관직(官職)이 기록되고 비필(妃匹)이라 하여 배우자를 표시하는데 보통 배(配)자 만을 기록하며,

본관과 아버지의 이름자와 관직이 기록된다.
또한 묘소(墓所)가 기록되는데 소재지와 방위(方位) 그리고 석물(石物) 등을 표시하며,

합장(合葬) 여부 등도 기록하는 것이 보통이다.
혹간 출후(出后) 출계(出繼)라 하는 것은 다른 집으로 양자(養子)로 간 경우이고,

양자로 들어온 사람은 계자(系子) 또는 계자(系子)라 기록되며, 서얼(庶孼)로 입적(入嫡)되었을 경우에는

승적(承嫡)이라고 표시한다.

가. 보첩의 형태(譜牒의 形態)
각 족보마다 그 형태를 달리하고 있어 정설(定說)을 네세우기는 어려우나,

대략 행용줄보라 일컫는 종보(縱譜)와 일반적으로 볼 수 있는 횡간보(橫間譜)가 있다.

이 횡간보 방식은 5대 1첩(疊)으로 하는 일반적인 방법으로, 지면은 6간식으로 꾸미는 것이 대부분이다.

요즘 들어 7-8간 이상으로 꾸미거나 그 이상으로 하는 방식도 있다.
그러나 인구가 늘어남에 따라 보기에 불편한 점이 많아, 현대감각에 맞는 새로운 방법이 필요시 되고 있다.

나. 보첩의 제반상식(용어해설)
(1) 시조(始祖).비조(鼻祖).중시조(中始祖)
시조(始祖)란 제일 처음의 시조(始祖)로서 첫번째 조상이며,

비조(鼻祖)란 시조 이전의 선계조상(先系祖上) 중 가장 높은 사람을 일컫는다.
중시조(中始祖)란 시조 이하에 쇠퇴한 가문을 일으켜 세운 조상을,

모든 종중(宗中)의 공론(公論)에 따라 정하여 추존(追尊)한 사람이다.

(2) 선계(先系)와 세계(世系)
선계(先系)란 시조이전 또는 중시조 이전의 조상을 일컫는 말이며,

세계(世系)란 대대로 이어가는 계통의 차례를 말한다.

(3) 세(世)와 대(代)
시조를 1세(世)로 하여 아래로 내려 갈 경우네는 세(世)라 하고,

자신을 빼고 아버지를 1대(代)로 하여 올라가며 계산하는 것을 대(代)라 한다.
또한 자기의 조상을 몇대조 할아버지라고 하고, 자신은 시조 또는 어느 조상으로부터 몇세손(世孫)이라고 한다.
(예 : 고조할아버지는 나의 4대조 할아버지가 되고, 나는 고조할아버지의 5대손이 되는 것이다.)

(3) 이름자
요사이는 이름을 하나로 부르지만 옛날에는 여러가지로 불렀는데,

어렸을 때 부르는 이름을 아명(兒名) 이고 우리가 익히 아는 자(자)는 20세가 되면 요즘의 성년식과 같은 관례(冠禮)를

행하는데 여기에는 식을 주례하는 주례자가 있어, 예식을 서행함과 함께 지어준 것이다.

또한 가문의 항렬자(行列字)에 따라 족보에 오르는 항명(行名)과 특별히 따로 부르는 별호(別號)가 있다.

우리는 보통 웃어른들의 이름자를 말할 때 결례(缺禮)를 하는 경우가 많은데,

살아 계신 분에 대하여는 함자(銜字)라 하고 돌아가신 분에 대하여는 휘자(諱字)라고 하며,

여기에는 이름자 사이에 자(字)를 넣어서 부르거나 글자 뜻을 풀어서 말하는 것이 예의이다.
(예 : 성수(成洙); 성(成)자, 수(洙)자 또는 이룰성(成)에 물수(洙)자를 쓰십니다.)

(5) 항렬(行列)과 항렬자(行列字)
항렬이란 같은 혈족사이에 세계(세계)의 위치를 분명히 하기 위한 문중율법(門中律法)이며,

항렬자란 이름자 중에 한 글자를 공통적으로 사용하여 같은 혈족.같은세대임을 나타내는 것으로 돌림자라고도 한다.
선조들은 자손들의 항렬자와 배합법(配合法)까지를 미리 정해놓아 후손들이 그것을 따르도록 관례로 만들어 놓았다.
항렬은 가문과, 파(派)마다 각기 다르나 그것은 대략

1. 십간(十干)순으로 쓰는 경우
갑(甲).을(乙).병(丙).정(丁).무(戊).기(己).경(庚).신(辛).임(壬).계(癸)를 순서적으로 쓴다.

2. 십이지(十二支)순으로 쓰는 경우
자(子).축(丑).인(寅).묘(卯).진(辰).사(巳).오(午).미(未).신(申).유(酉).술(戌).해(亥)를 순서적으로 쓴다.

3, 숫자를 포함시키는 경우
일(一 : 丙.?).이(二:宗.重).삼(三.泰).사(?.?)등으로 쓰는 경우

4. 오행상생법(五行相生法)으로 쓰는 경우
금(金).수(水).목(木).화(火).토(土)의 변을 사용하여 순서적으로 쓰는 경우인데, 이를 가장 많이 사용한다.
항렬은 장손(長孫)계통일수록 낮고 지손(支孫)계통일수록 높아서,

자기보다 나이가 적어도 할버지뻘이 되는 경우가 있어 존대어를 쓰는 경우가 허다하다.
우리는 흔히 자기와 성(姓)이 같은 사람을 만났을 때,

먼저 본관을 물어보고 같은 본이면 서로 항렬을 비교하여 촌수(寸數)를 따져 쉽게 친숙해질 수 있다.

(6) 사손(嗣孫)과 사손(祀孫)
사손(嗣孫)이란 한 집안의 종사(宗嗣), 즉 계대(系代)를 잇는 자손을 말하며,

사손(祀孫)이란 봉사손(奉祀孫)의 준말로, 조상의 제사를 받는 자손을 말하는 것이다.

(7) 후사(後嗣)와 양자(養子)
후사(後嗣)란 뒤를 잇는다는 뜻으로, 계대(系代)를 잇는 자손을 말한다.

만약 계대를 이을 후사가 없을 경우에는 [무후(无后)].양자(養子)로 출계(出系)하였을 때는

[출후(出后)], 서얼(庶孼 : 첩의 자손)로서

입적(入嫡 : 적자로 들어옴)되었을 경우에는 승적(承嫡 : 서자가 적자로 됨),

그리고 후사가 확실치 않아 확인할 수 없을 때에는

[후부전(后不傳)]등으로 그 사유를 보첩의 이름자 밑에 작은 글짜로 표시한다.
옛날에는 양자로 계대를 승계하려면 예조(禮曹)에 청원을 하여야 하는데,

자손은 하늘이 점지하는 것이라 하여 예조에서 입안(入案)한 문서를 동지사(冬至使)가 중국 황제에게 가져가면,

황제가 하늘에 고유(告由)한 다음 예조에서 허가하게 되는 것이다.

그러나 큰 아들은 양자로 출계할 수가 없도록 하였는데, 종종 관(官)의 허가를 받지 않고 출계하기도 하였다.

6. 보첩의 현황(譜牒의 現況)
가. 우리나라의 족보현황
우리나라의 족보는 세계에서 부러워 할 정도로 가장 발달된 족보로 정평이 나 있으며, 보학의 종주국으로 꼽힌다.

따라서 우리나라보다 외국에서 더 많은 관심을 갖고 연구하는 실정이다.

현재 국립도서관의 계보학 자료실에는 600여종에 13,000여권이 소장되어 있으며, 많은 사람들이 관심을 갖고 열람하고 있다.
그런데 한글세대가 자라나면서 한문으로 된 족보가 읽혀지기 어렵게 되자,

각 가문에서는 족보의 한글화 작업을 서두르고 있으며,

아울러 간지(干支)를 서기(서기)로 환산하거나 사진의 컬러화와 체재의 단순화 작업에 심혈을 기울이고 있다.
또한 여러 뜻있는 학자들이 학회(학회)를 결성하여 외국과의 교류를 통해 체계적인 학문으로 발전시키고 있으며,

한글세대에 맞는 현대감감으로 족보를 개편하여 모든 이들이 실용적으로 열람할 수 있도록 활발한 연구를 하고 있다.

나. 외국의 족보현황
족보는 한국이나 동양의 일부국가에만 있는 것으로 아는 이가 많은데, 사실은 세계 거의 모든 나라에 족보제도가 있다.

많은 나라들에 족보학회(族譜學會)가 있으며,족보만을 전문으로 취급하는 도서관이 있는 나라도 있다.
미국의 족보전문 도서관에는 마이크로 필름화가 되어 있으며 족보학회가 창립된 지도 80년이 넘어,

많은 학자들이 국제회의를 통하여 족보에 대한 여러가지 세미나를 하고 있다.
특히 하버드 대학에서는 한국의 족보제도를 연구하기 위하여 한국의 족보들을 모두 필름으로 촬영하여 보관하고 있다.
미국의 유타주의 각 대학에서는 계보의 작성법을 학과에 편성해놓고, 교과로 배우고 있으며 연구발표회도 활발히 진행중이다.
이외에도 일본의 동경대학과 경도대학, 중국의 남경도서관과 중국과학원.북경도서관. 프랑스의 극동학원.

베트남의 국립도서관 등에 동양의 족보가 보존되어 있다.
명칭에 있어서, 중국에서는 종보(宗譜)라 하며, 상류계층에만 족보가 보급되어 있는 일본에서는

가보(家譜)라는 이름을 많이 쓰고, 서구에서는 [가족의 나무]라는 말로 표현하고 있다.
또한 지금까지 족보가 없는 민족 가운데는 잃어버린 조상을 찾으려는 운동이 일어나고 있으며,

유럽의 민족주의 국가에서는 지난날의 잡혼(雜婚)에 의한 질(質)의 저하를 막기 위해 혈통을 존중하는 운동이 일어나고 있다.
이와같이 오늘날에 있어서 족보는 세계 각국 널리 보급되어 있을 뿐 아니라, 매우 큰 관심을 갖고 연구하고 있는 실정이다.

서원(書院)

조선중기 이후 명현(名賢)을 제사하고 인재(人材)를 키우기 위해 세웠던 민간 사학기관 (私學機關)이다.

서원의 명칭은 당(唐)나라 현종(玄宗)때 궁중에 있던 서적(書籍)의 편수처이며,

여정전서원 (麗正殿書院).집현전(集賢殿)서원에서 유래한 것인데,

특히 주자(朱子)가 강론(講論)하던 백록동 서원(白鹿洞書院)이 유명하였다.
처음에는 제사만 지내는 기능으로 사용되어 오다가

1542년(중종 37) 경상도 풍기군수 주세붕이 관내 순흥 백운동에 고려 유교의 중흥자 안향(?珦)의 옛날집이 있음을 알고,

그 곳에 사우(祠宇)를 세워 제사를 지내고 유생들을 모아 가르쳤다.
이것이 사(祠)와 재(齎)를 겸비한 최초의 서원으로 백운동서원이다.
그뒤 퇴계 이황이 풍기군수로 있을 때,

명종으로부터 '소수서원(紹修書院)'이라는 사액(賜額)을 받고 토지와 노비에 대한 면세.면역의 특권을 내렸다.
이것이 사액서원(賜額書院)의 시초가 되었으며, 때마침 쇠퇴해가는 향교(鄕校)를 대신하여 국가의 보조를 받는 서원이

각처에 설립되었다.
초기의 서원은 인재를 키우고 제사를 지내며 유교적 향촌질서를 유지하고,

시정(時政)을 비판하며 사림(士林)의 공론(公論)을 형성하는 등 긍정적인 기능을 발휘하였다.
그러나 점차적으로 양적성장을 가져오면서 가져오면서 혈연.지연관계나 학벌(學閥).사제(師弟). 당파(黨派) 등과

연결이 되어, 지방 양반들의 이익집단화가 되는 경향을 띠게 되었다.
또한 양민이 서원의 노비로 들어가 군역(軍役)을 기피하고, 유

생(儒生)들도 학문대신 붕당(朋黨)을 형성해 당쟁에 빠져 국가를 분열시키는 폐단을 가져왔다.

따라서 영조.정조.철종등은 서원 정비에 많은 노력을 하였으나, 특권계급의 이해관계 때문에 별다른 성과가 없었다.
그후 1864년(고종 1) 대원군이 섭정하면서 서원에 대한 일체의 특권을 없애고 서원의 설치를 엄금하는 등,

적극적으로 정비를 단행하여 사표(사표)가 될 만한 47개소의 서원만 남기고 모두 철폐하였다.
지금도 경상도 순흥에 소수서원(안향),

전라도 장성에 필암서원(筆巖書院 : 김인후),

경상도 선산에 금오서원(金烏書院 : 길재),

경상도 예안에 도산서원(陶山書院 : 이황),

경기도 고양에 용연서원(龍淵書院 : 이덕형),

경상도 안동에 병산서원(屛山書院 : 유성룡) 등이 각지에 흩어져 있다.

사당(祠堂)

조상의 신주(神主)를 모시는 곳으로 가묘(家廟)라고도 한다.
고려말옆 정몽주.조준등이 시행을 역설하였으나 불교가 성행하던 때라 실천하지 못하다가,

주자학(朱子學)을 정교의 근본으로 삼은 조선시대에 들오와 시행되었으며, 그 근원은 주자가례(朱子家禮)에 의한 것이다.
조선초기에는 일부 사대부에서만 시행하다가, 선조(先祖) 이후부터 일반화되고 서인(庶人)들도 사당을 갖기 시작했다.
사당에는 3년상을 마친 신주(神主)를 모시는데, 옛날에는 집을 지으려면 반드시 사당을 먼저 세워야 한다.

그 위치는 정침(正寢) 동편에 3간으로 세워 앞에 문을 내고,

문 밖에는 섬돌 둘을 만들어 동쪽을 조계, 서쪽을 서계(西階)라 하여 모두 3계단으로 하였다.
사당안에는 4감(龕 : 신주를 모셔놓은 장)을 설치하여 4대조(代祖)를 봉안하며, 감 밖에는 장(帳)을 드리우며

각 위패(位牌)마다 제상(祭床)을 놓고 그 위에 촛대 한쌍씩을 놓으며 최존위(最尊位)는 향상(香床)을 놓는다.

시호(諡號)

시호란 왕 또는 종친(宗親). 정 2품 이상의 문무관(후에는 정2품 이하에까지 확대),

국가에 공이 많은 신하들 학문이 뛰어나 존경을 받은 유학자(儒學者)들에게 그들이 죽은 뒤,

생전(生前)의 행적(行蹟)을 칭송하여 국가에서 추증(追贈)하는 이름을 말한다.

그 기원은 확실치 않으나, 중국에서부터 시행된 듯 하며 요(堯), 순(舜),우(禹우) 등도 시호로 해석된다.

그러나 시법(諡法)의 제도가 정해진 것은 주(周)나라 때인 듯 하며, 후

에 진시황(秦始皇)의 명에 따라 일시 폐지하였다가 한(漢)나라 때에 다시 사용하였다.

우리나라에서는 514년(신라 법흥왕 1) 왕이 죽자,

지증왕(智證王)이라는 시호를 지어준 것을 시초로하여 조선 때까지 계속되었다.

절차는, 이에 해당하는 사람이 죽으면 그의 자손들이 모여서,

선조(先祖)의 행실과 공적 등을 의논하여 예조(禮曹)엥 제출하면,

예조에서는 봉상시(奉常寺: 국가의 제사나 시호에 관한 사무를 맡아 보던 조선의 관청)를 거쳐 홍문관(弘文館)에 보내어,

봉상시정(奉常寺正: 정3품)과 홍문관의 응교(應敎: 정4품) 이상이 한자리에 모여 결정한다.

한편, 임금의 특별한 교시(敎示)가 있을 때는 자손들의 신청을 기다리지 않고 홍문관과 봉상시에서 직접 시호를 정했는데,

이는 퇴계(退溪) 이 황(李 滉)에게 문순(文純)이란 시호를 내려준 데서 비롯됐다.
시호를 정하는 법으로는 주공시법(周公諡法)·춘추시법(春秋諡法)에 따랐으며,

시호에 사용된 글자는 120여자에 달했다.

이는 글자마다 뜻이 들어 있어 생전의 행적에 알맞는 글자를 조합(組合)하여 만들고, 시호 아래 공(公)자를 붙여 부른다.

숭문주의(崇文主義)사회에서는 문(文)자가 최고의 영예였으며,

이외에도 정(貞),공(恭),양(襄),정(靖)과 무관에게는 충(忠),무(武),의(義) 등이 자랑스러운 글자였다.
시호를 받는 다는 것은 가장 영예로운 표창으로 족보에는 물론,

묘비(墓碑)에도 기입되는데 그 중요성 때문에 글자문제로 시비(是非)와 논란(論難)이 많았으며,

뒷 날에 개시(改諡)를 요구하는 일도 많았다.

한편 김굉필<金宏弼: 문경공(文敬公)>,정여창<鄭汝昌: 문헌공(文?公)>, 서경덕<徐敬德: 문강공(文康公)>,

조광조<趙光祖: 문정공(文正公)>,김장생<金長生: 문원공(文元公)> 등은 정2품의 벼슬이 못되었어도 시호를 추증받았다.

무인(武人)의 시호로 가장 영예스러운 충무공(忠武公)은 이순신(李舜臣)장군의 대명사로 널리 알려져 있지만, 남 이(南 怡)·김시민(金時敏) 등 8명이나 있다. 또한 연산군(燕山君)이나 광해군(光海君)은 시호를 못 받은 임금들이다.

친족(親族)

혼인·혈연을 바탕으로 하여 상호간의 관계를 가지는 혈족·인척 등의 총칭.

친족관계는 개인을 관련점으로 전개되는 관계로서 사회와 시대에 따라 다양한 형태로 나타나고 변화한다.
한국에서는 배우자·혈족·인척을 친족이라 하고, 법률상 효력이 미치는 친족의 범위를
① 8촌 이내의 혈족

② 4촌 이내의 인척

③ 배우자로 한정하고 있다(민법 767·777). 친족관계에서는 그 신분에 따라

   부양관계·상속관계 등 여러 가지 법률상의 권리·의무를 가지게 된다.
〔친족의 종류〕
⑴ 혈족:자연적인 혈연이 있는 자연혈족과 법률상 의제(擬制)된 법정혈족이 있다.

자연혈족은 출생에 의하여 발생하는 관계이며 부모와 자녀·형제자매·숙질(叔姪)이 해당된다.
단 혼인 외의 출생자에 대해서는 모(母)와의 관계는 출생에 의하여,

부(父)와의 관계는 인지(認知)에 의하여 혈족관계가 생긴다.

혈족은 자기의 직계존속(直系尊屬)과 직계비속(直系卑屬)을 직계혈족이라 하고,

형제자매와 그 직계비속·직계존속의 형제자매 및 그 직계비속을 방계(傍係)혈족이라 한다.

이 밖에 사실상의 혈연은 없으나 입양·혼인에 의하여 법률이 자연혈족과 같은 관계로 인정한 법정혈족이 있다.
자연혈족관계는 사망으로 인하여 원천적으로 소멸되나 사망한자와 관련된 생존자와의 관계는 소멸하지 않는다.

즉 부모가 사망한 자녀와 조부모와의 관계가 그 예이다.

⑵ 인척:인척은 혈족의 배우자, 배우자의 혈족, 배우자의 혈족의 배우자를 계원(系源)으로 한다.

인척의 촌수 계산은 배우자의 혈족에 대하여는 배우자 혈족에 대한 촌수를 따르고,

혈족의 배우자에 대하여는 그 혈족에 대한 촌수에 따른다.

또한 법정혈족 관계였던 계모자관계·적모서자(嫡母庶子)관계는 1990년 1월 민법 개정으로 인척관계에 포함하게 되었다.

인척관계는 혼인에 의하여 발생하며, 혼인의 취소 또는 이혼으로 인하여 소멸한다.

⑶ 배우자:혼인에 의하여 결합한 남녀를 서로 배우자라고 하며, 호적법에 따라 신고함으로써 그 효력이 발생한다.

이 관계는 친족이긴 하지만 촌수는 없으며 혼인의 무효·취소, 이혼, 부부의 한쪽이 사망한 뒤

생존배우자가 재혼하였을 경우 등에 의하여 소멸된다.

촌수(寸數)
친족간의 멀고 가까움을 나타내기 위한 숫자체계. 법률용어로는 친등(親等)이다.
촌수가 가까우면 먼 것보다 근친임을 의미한다. 부모와 자식 사이는 1촌이다.

형제· 자매는 2촌이며, 일반적으로 직계 혈족 사이에서는 촌수를 쓰지 않는다.

아버지의 형제는 나와 3촌간이며, 3촌의 자녀들은 4촌이다.

촌수 중 짝수는 나와 같은 형제항렬(4촌·6촌·8촌 등)이고

홀수는 모두 숙항렬로 숙질(叔姪;아저씨와 조카) 관계가 이루어진다.

촌수가 친족호칭으로 대용되고 있는 것은 대체로 8촌까지인데,

이것은 조상제사를 지낼 때 4대봉사를 원칙으로 하는 것과 관련이 있다.
촌수를 계산하여 친족간의 원근을 측정하는 입법주의를 세대친등제(世代親等制)라고 한다.
친족 호칭으로는 조(祖)·숙(叔)·형(兄)·질(姪)·손(孫) 등의 세대를 표시하기도 하고,

종(從)·재종(再從)·삼종(三從) 등으로도 사용한다.

촌수는 어떤 친척이 나와 어떤 관계에 있는지를 명확히 알려주는,

다른 나라에서 볼 수 없는 한국

사신(使臣)

조선시대에 들어와서 외교정책의 근간(根幹)이 된 사대교린(事大交麟) 정책은, 당시 동양의 최대강국인

중국을 부모의 나라로 섬기면서 다른 주변국가들과는 회유정책(懷柔政策)을 써서 우호관계를 유지하려 했다.

이는 중국의 보장을 받아 대외적인 안정과 국내에서의 통치력을 강화시키고,

무역을 통해 경제적인 이익을 꾀하려 한 것이다.

따라서 국가의 대사(大事)는 중국의 지시와 협약을 통해 이루어져야 했느데,

여기에 국가를 대표해서 파견되는 사람이 사신이다.

사신단(使臣團)의 총책임자인 정사(正使)는

3공(三公 : 영의정,좌의정,우의정), 또는 6조(6曹)의 판서(判書: 정2품)가 담당하고,

정사를 보조하는 부사(副使)와 기록관인 서장관(書狀官)외 40여명이 수행을 하였다.

사신들이 갈 때에는 공물(貢物)을 가지고 가는데, 공물로는 조선의 특산물인 인삼, 호피(虎皮),

수달피(水獺皮: 물개가죽)·화문석(花紋席),종이,모시,명주,금 등이었으며,

처음에는 해로(海路)를 이용하다가 뒤에는 육로(陸路)를 많이 이용하였다.

이러한 외교관계는 황제국(皇帝國)과 제후국(諸侯國)의 관계를 나타내는 치욕적인 것이었지만,

한편으로는 강한 자주성을 내포하고 국가를 존속시키는 방법이었다고 할 수 있다.

또한 사신의 왕래로 말미암아 공무역(公貿易)의 길이 열리고, 아울러 사무역(私貿易)을 통한 민간무역도 활발히 진행되었다.

1. 정기사(定期使: 매년 정기적으로 파견되는 사신)

정조사(正朝使):	매년 정월 초하룻날 새해를 축하 하러 가는 사신(使臣).
성절사(聖節使):	중국의 황제(皇帝),황후(皇后)의 생일에축하하러가는사신.
천추사(千秋使):	중국의 황태자(皇太子) 탄생일을 축하하기 위해 가는사신.
세폐사(歲幣使):	매년 음력 10월에 공물(貢物)을 갖고 가던 사신.
동지사(冬至使):	매년 동지(冬至)를 전후하여 중국에 가던 사신.

2. 임시사(臨時使: 특별한 일이 있을 경우에만 파견되는 사신)

사은사(謝恩使):	중국이 왕실이나 국가에 대하여 호의(好意)를 베풀었을 때 사례하기 위하여 보내던 사신.
진하사(進賀使):	중국 황실에 경사가 있을 때 축하하기 위하여 파견된 사신.
주청사(奏請使):	국사(國事: 나라의 일)에 대하여 중국 황제에게 주청(奏請: 아뢰어 청함)할 일이 있을 때 파견되는 사신.
진주사(陳奏使):	국사(國事)를 중국 황제에게 통고(通告)할 일이 생겼을 때 파견되는 사신.
변무사(辨誣使):	중국이 국사(國事)에 대하여 곡해(曲解: 잘못 해석함)하는 일이 있을 때,이를 정정(訂正) 또는 해명(解明)하기 위하여 파견 된 사신.
진위사(鎭慰使):	중국 황실에 국상(國喪: 나라에 초상이 남)이 생겼을 때 조문(弔問)하기 위하여 파견된 사신.
진향사(進香使):	중국 황실에 국상이 있을 때 향(香)과 제문(祭文)을 가지고 가던 사신.
부고사(訃告使):	나라에 국상(國喪)이 있을 때 이를 알리러 파견된 사신.
원접사(遠接使):	중국에서 사신이 오면 의주(義州)에까지 가서 사신을 마중하고 잔치를 베풀어 영전하는 사신.
반송사(伴送使):	중국사신을 호송(護送)하던 임시관직.
관반사(館伴使):	한성에 묵고 있는 외국사신을 접대하기 위하여 임시로 임명한 정3품 벼슬.
심양사(瀋陽使):	청나라 심양(瀋陽: 청국의 수도)에 보내는 사신.
통신사(通信使):	수신사(修信使)라고도 하며 일본에 보내던 외교사절.

3. 국내사(國內使: 국내의 문제로 파견되는 사신)

감진사(監賑使):	흉년이 든 지방에 파되어 굶주리는 백성을 구제하는 일을 감독한 관직으로 감진어사(監賑御史)라고도 한다.
위유사(慰諭使):	천재지변(天災地變)과 그밖의 재난(災難)이 있을 때에 지방에 파견되어 백성을 위로하고 살피는 임시관직.
안무사(按撫使):	지방에 변란(變亂)이나 재난(災難)이 있을 때에 파견되어 백성을 안무(按撫)하는임시관직.
안핵사(按핵使):	지방에 사건(事件)이 생겼을 때 그 일을 조사하기 위하여 파견되는 임시관직.
정리사(整理使):	임금이 거동할 때 행재소(行在所: 임금이 잠시 거처하는 곳)의 수리(修理)와, 그밖의 일을 맡은 임시직으로 호조판서가 전임(專任)한다.
돈체사(頓遞使):	국장(國葬: 나라에 초상이 남) 때 행렬이 지나는 길에, 주식(酒食)을 마련하고 군대와 인부(人夫)들에게 음식을 주던 임시 관직.

지방 쓰는 법

신위는 고인의 사진으로하되 사진이 없으면 지방으로 대신한다.
지방은 깨끗한 백지에 먹으로 쓰며 길이는 22Cm 넓이 6Cm정도로 한다.
** 시중에 지방함을 판매하고 있으니 구입하여 사용하면 품위있고 편리하다.**

알아두어야 할점

지방을 쓸때에는 몸을 청결하게하고 깨끗한 백지네 먹으로 쓰며 가로 6Cm, 세로 22Cm 정도로 합니다.
남자의 지방을 쓸때는 벼슬이 없으면 學生(학생)을 쓰고 벼슬이 정일품 崇祿大夫(숭록대부)라면 그 관직을 그대로 쓰고

그 부인의 경우는 貞敬夫人(정경부인)을 孺人(유인)대신으로 씁니다.
남자 지방의 考(고)는 父(부)와 동일한 뜻으로 생전에는 父라하고 사후에는 考라하며 妣(비)는 母(모)와 동일한 뜻으로 생전에는 母라하며 사후에는 妣(비)라고 합니다.
여자의 경우에는 유인(孺人)다음에 본관성씨를 쓰며 아내의 경우 자식이 있어도 남편이 주제가 되며 자식의 경우에는

손자가 있어 도 아버지가 주제가 됩니다.
만약 재취로 인하여 삼위지방일 경우에는 왼쪽 에 남자지방 중간에 본비의 지방 오른쪽에 재취비의 지방을 씁니다.

*부모중 어느 한분의 제사를 모시드래도 두분다 돌아가셨으면 지방은 두분 다 쓰며

제관의 좌측에 父의 지방 우측에 母의 지방을 씁니다.

그리고 달라 지는 것은 축문의 몇 구절입니다.

축문은 축문 쓰는 법을 참고하시기 바랍니다.

고조부모,증조부모

조부모,부모

남편,처,형, 형수

백부모,동생,자식

숙부모의경우,백부,백모를 숙부,숙모로 바꾼다.

대추,밤,감은 필수적으로 젯상에 올려야 하는 이유?

우리 조상들의 유풍을 보면 어느 것 하나 허튼 것이 없다. 오늘날 우리가 예사로 보아 넘기지만,

그 속을 잘 들여다보면 고도의 상징과 합리성, 깊은 속뜻이 담겨 있어 경탄을 금치 못하게 된다.

그런 조상의 슬기가 배어있는 예를 하나만 이야기 해 볼까 한다. 바로 제수에 관한 것이다.

제사를 모실 때 보면 가가례라는 말이 있듯이 제수를 진설하는 방식은 지역마다, 집집마다 조금씩 다르다.

그리고 제수 역시 고인의 생전의 기호나 형편에 따라서 늘거나 줄기도 하고 독특한 것이 오르기도 한다.

하지만 과채탕적을 마련하고, 과일도 조율시이, 즉 대추, 밤, 감,배.이런 순서로 놓아 가는 것에는 큰 차이가 나지 않는다.

일반적으로 과일로는 오색 또는 삼색을 쓰는데,

우리나라 사람들이 중요하게 치는 덕목 중의하나는 아무리 간소한 제사라 할지라도 삼색 과일은 필수적이라는 것이다.

어떤 경우에라도 대추와 밤과 감―감이 없는 계절에는 곶감, 이렇게 세 가지는 반드시 쓰게 되어 있다.

만약 이것없이 제사를 지냈다면 그 제사는무효라며 다시 지내야 한다는 말이 나오기도 할 만큼

이 세 가지는 절대 빼놓지 않는다.

그런데 이것이 왜 그런가 하는이유를 아는 사람이 지금은 그리많지 않은 것 같다. 불과 수십 년 전만 해도

그것은 어느 집안에서나 어른들의 입을 통해 대대로 전승되던 고래의 상식에 속하는 것이었다.

그러나 전통문화와의 단절 속에서 그 전승도 끝이 소실되어 마치 아득한 먼 나라의 일인 양 여기게 된 것이다.

다행히 어른들께 몇 마디 들은 바 있어 그 의미를 적어 본다.

첫째로, 대추를 쓰는 이유는 무엇인가? 그것은 빛깔이 좋아서도 아니요 맛이 좋아서도 아니다.

거기에는 상징적 의미가 있다.

대추의 특징이라면 한 나무에 열매가 헤아릴 수 없이 닥지닥지 많이도 열린다는 것이 되겠지만,

또 하나 빼놓을 수 없는 것은 그것의 묘한 생리다.

그것은 꽃 하나가 피면 반드시 열매 하나를 맺고서야 떨어진다는 것이다.

아무리 비바람이 치고 폭풍이 불어도 그냥 꽃으로 피었다가 꽃으로만 지는 법은 없다.

그래서 만약 어느 해에 대추가 흉년이 들거나 풍년이 들었다면,

그만큼 꽃이 적게 피었거나 많이핀 해라고 보아서 틀림이 없다는것이다.

꽃 하나가 반드시 열매 하나를맺고서야 떨어진다. 이것을 사람에게로 옮겨 놓으면 어떤 의미가 되겠는가?

사람으로 태어났으면 반드시 자식을 낳고서 가야한다―그것도 많이 낳고서 가야 한다는 의미가 된다.

그래서 제상에 대추가 첫 번째 자리에 놓이는 것은 자손의 번창을 상징하고 기원하는 의미가 있는 것이다.

한 집안에 후손이 끊어지면 그 집안이 망한다는 것은 너무도 당연한 일이다. 국가나 민족의 역사도 마찬가지다.

요즘은 극도로 산아제한을 해서 하나도 많다느니 하는 말들을 하지만, 생각해보면 걱정스러운 세태가 아닐 수 없다.

막 혼례를 올린 신부가 신부가시부모에게 폐백을 드릴 때,

시부모된 사람들이 대추를 한 웅큼새며느리의 치마폭에 던져 주는 것도 같은 상직적 의미가 있다.

아들 딸 구별 말고’대추 열듯이 많이 낳아, 자손이 번창케 하라는 것이다.

다음으로 밤을 꼭 쓰는데 그것은 무슨 까닭인가? 밤이라는 식물도 생리가 묘하기는 마찬가지다.

한 알의 밤이 땅속에 들어가면 뿌리를 내리고 싹이 나서 줄기와 가지와 잎이 되어 성숙한나무를 이룬다.

여기까지는 여느 식물과 다를 바가 없다. 그런데 여느 식물의 경우 나무를 길러낸 최초의 씨앗은 사라져 버리지만,

밤만은 땅속에 들어갔던최초의 씨밤이 그 위의 나무가 아름드리가 되어도 절대로 썩지 않고 남아 있다.

얼마나 오랜 세월이 흘렀건 간에 애초의 씨밤은 그 나무 밑에 생밤인 채로 오래오래 그냥 달려 있다는 것이다.

나는 어렸을 적부터 그런 믿기어려운 이야기를 어른들로부터 수없이 들었는데,

정말 그런가 하고 궁금해 하기만 했지 정작 확인해 볼 기회는 없었다.

그런데 철 든 후 아버지의 산소를 모시고 그 경계를 꾸미려고 할 때에 어릴 적부터 누누이 들어온 그 이야기 생각이 났다.

대개 산소 주변에는 과일나무를 심는 법이다. 이것 역시 우리 조상의 슬기를 보여주는 한 예라고 할 것이다. 거기에는 ‘예출어정, ’‘정출어근’, 곧 예는 정에서 나오고 정은 가까운 데서 나온다는 생각이 바탕을 이루고 있다.

혈족이라 할지라도 가까이 지내지 못하면 정이 생기지 않고,

정이 생기지 않으면 예(공경하는마음)도 생기지 않는 법이다.

가령 상가에 문상을 가도 문상객 중에 어히곡을 하는 사람과 하지 않는 사람의 구별이 생기는데,

이때 기준이 되는 것도 고인과 얼굴을 아느냐 모르느냐이다.

가까이 해야 정이 생기고, 정이 있어야 슬픔이 있고 곡도 할 수 있다는 논리다.

그러니까 조상님 산소라고 해도 그것이 먼 조상의 것이면 자연히 돌보기가 힘들어지고 소홀해지게 마련이다.

할아버지까지는 얼굴을 안다지만, 증조, 고조그 윗 대로 올라가면 얼굴 한 번 뵌 적 없는데

그 손자 녀석이 알뜰히 돌볼 까닭이 있겠는가? 그

래서 산소 근처에 유실수를 심어놓는다.

그 열매를 따먹으러나 오라는 것이다.

그래서 왔더라도 설마 거기 있는 조상의 산소 한 번 돌아보지 않을 수 있겠는가.

그렇게 가까이 하게 해서 정을 쌓고, 정이 쌓이다 보면 예도 나올 것임을 믿었던 것이다.

나는 조상의 그런 슬기로운 유풍을 좇아,

아버지 산소 주변에 유실수를 심기로 하고 어느 농가에 가서 5년 생 밤나무 스무 그루를 샀다.

그것을 옮기기 위해 막 차에 실으려 하는데 예의 그 궁금증이 발동했다.

말로만 들었던 밤의 생리가 정말 그러한가확인을 해 보고 싶어진 것이다.

아름드리가 될 때까지도 씨밤이 생으로 남아 있다니까 5년생에도당연히 남아 있어야 할 것이 아니겠는가?

그래서 일부러 묘목의 뿌리 부분을 감싼 새끼를 풀고, 그 흙을 살금살금 파 보기 시작했다.

그것을 본 농장 관리인이 펄쩍 뚜이었다.

“아니, 그렇게 하면 안 됩니다! 그대로 가지고 가지 않으면 나무가 죽습니다!”

“예, 예. 알겠습니다. 하지만 이 밤나무가 죽고 못 살아도 좋으니까 뭘 좀 꼭 볼 게 있어 그럽니다.”

나는 그런 말로 농장 관리인의만류를 뿌리치고 흙을 조심조심 다 털어냈다. 그랬더니 아니나 다를까,

씨밤이 정말로 생밤 상태 그대로 달려 있었다. 내 눈으로 그것을 직접 확인하게 된 것이다.

아버지 산소가에 그 밤나무들을 심은 지가 이제 20년 가까이 되었지만,

그 아래 흙 속에는 여전히 생밤을 달고 있으리라는 것을 나는 의심치 않는다.

밤의 생리는 이렇게도 묘하다.그래서 밤은 나와 조상의 영원한연결을 상징한다.

자손이 몇 십, 몇 백 대를 헤아리며 내려가더라도 조상은 언제나 나와 영적으로 연결된 채로 함께 있는 것이다.

지금도 조상을 모시는 위패, 신주는 반드시 밤나무로 깎는다.

밤나무가 특별히 결이 좋은 것도 아니요 향이 있는 것도 아닌데 반드시 그렇게 하는이유는

바로 밤나무의 그 상징성때문이다.

다음은 감이다. 감나무는 서울 이북, 그러니까 한강 이북에서는 서식하지 못한다.

지금은 기후가 따뜻해져서 서울에서도 감이 된다지만, 내가 어렸을 때는 서울에서 감나무를 구경도 할수 없었다.

그런데도 한국사람이라면 가령 함경도에 살건, 평안도에 살건 어디서나 제사 때는감을 올린다.

물론 곶감으로밖에 놓을 수 없지만, 어쨌든 꼭 쓰는 것이다. 감 없이 제사를 지낸다는 것을 상상조차 할 수 없었다.

그러면 왜 감을 꼭 쓰는가? 다른 것이 아니다. 역시 감이 지는 묘한 생리 때문이다.

속담에 이르기를 ‘콩 심은 데 콩 나고 팥 심은데 팥 난다’고 한다.

하지만 감 심은 데서는 절대로 감이 나지 않는다.

아무리 탐스런 감에서 나온 감씨를 심어도 거기서 나오는 것은 감나무가 아니라 고욤나무다.

감씨를 그냥 심기만 해서는 그 나무에 고욤이열리지 감이 열리지는 않는 것이다.

고욤은 생김새는 감을 닮았지만 크기는 도토리만 하고 떫어서 다람쥐 같은 들짐승들이나 먹지 사람은 먹지 못한다.

감나무를 만드는 방법은 이렇다. 감씨를 심으면 고욤나무가 된다. 그래서 3~5년쯤이 되었을때 그 줄기를 대각선으로 짼다. 그리고 기존의 감나무 가지를 거기에 접을 붙이는 것이다. 이것이 완전히 접합이 되면 그 다음부터 감이 열리기 시작한다. 만약 장난하기 좋아하는 사람이 줄기가 아니라 가지에 접을 붙이면, 한 나무인데도 이 쪽 가지에선 감이 열리고,

저쪽 가지에서는 고욤이 열리는 기묘한 일도 벌어진다. 감은 이렇게 묘한 과일이다.

이 감나무가 상징하는 바는 이렇다.

즉, 사람으로 태어났다고 다 사람이 아니라 가르침을 받고배워야 비로소 사람이 된다는 것이다.

그래서 율곡 선생인 쓰신 <<격몽요결>>의 첫 장 첫 줄도 “인생사세에 비학문이면 무이위인 이니라.

”하는 말로 시작하고 있다.

가르침을 받고 배우는 데에는 생재기를 째서 접붙일 때처럼 아픔이 따른다.

그 아픔을 겪으며 선인의 예지를 이어받을 때 비로소 진정한 하나의 인격체로 설 수 있다는 것이다.

이상이 대추와 밤과 감을 제상에 올리는 의미이다.

이렇듯 우리 조상들은 제물 하나를 차리는 데에도 자손에 대한 가르침을 염두에 두었다.

그런데 우리가 그가르침을 망각한 채로 제상에 이들을 올린다면 마치 돌을 올리는것과 다를 바가 무엇이겠는가?

100년 전도 아니고, 200년 전도 아니고,

당장 일제시대까지만 해도 이어져 내려오던 그 가르침들이 6.25 전란의 와중에서 망각에파묻히고 말았다.

이러한 조상의 슬기마저 낡은 것이라고 외면해 버린다면,

그것은 마치 조상 대대로 내려오던 수택 어린귀중한 골등품을 플라스틱 제품과 바꿔 쓰는 것이나 마찬가지일 것이다.

근친간칭호법(近親間稱呼法)

구분→ 대상자↓	내가 부를때	내가 말할때	내가 남에게 말할때	남이 나에게 말할때	남에게 자신을 말할때
祖父 조부	할아버지 할아버님 조부님 祖父님	소손(小孫) 불효손(不孝孫) 저...나...	조부(祖父) 왕부(王父) 노조부(老祖父) 조부장(祖父丈)	조부장(祖父丈) 왕부장(王父丈) 왕대인(王大人) 왕존장(王尊丈)	조부(祖父) 할애비 나
祖母 조모	할머니(祖) 할머님(母) 조모님(任) 조모주(主)	上同	조모 (祖母) 노조모 (老祖母) 왕모 (王母)	왕대부인 (王大夫人) 존왕대부인 (尊王大夫人)	조모(祖母) 나 할미
父 부	아버지 아버님 부주(負主)	소자(小子) 불효자(不孝子) 저~나~	가친(家親) 노친(老親) 엄친(嚴親) 가엄(家嚴)	춘부장(春府丈) 춘장(椿丈) 춘당(春堂) 대정(大庭)	부(父) 애비 나 또는 여
母 모	어머니 어머님 자주 (慈主)	上同	자친(慈親) 자정(慈庭) 모친(母親)	자당(慈堂) 훤당(萱堂) 대부인(大夫人)	모(母) 나 애미
父母同時 부모동시	부모님 양위(兩位) 양당(兩堂)	고애자(孤哀子)	부모(父母) 양친(兩親)	양당(兩堂) 양위(兩位)	양인(兩人) 우리내외(內外)
男便 남편	당신 여보 서방님 부군 (父君)	처(妻) 졸처(拙妻) 우처(偶妻) 소처(小妻)	남편주인바깥양반 가군(家君)가부 (家夫)	현군(賢君) 영군자(令君子) 부군(夫君) 주인어른	부(夫) 졸부(拙夫) 가부(家夫)
아 내	당신여보 마누라 부인(夫人)	졸부 (拙夫) 가부 (家夫) 부 (夫)	안사람 내자(內子) 제댁 형처(荊妻)	부인(夫人) 영부인(令夫人) 합부인(閤夫人) 현합(賢閤)	처(妻) 졸처(拙妻) 우처(愚妻)
子 아들	애큰애 작은애 또는이름	애비에미 나부모우리 여(余)	자식 가아(家兒) 가돈(家豚)	자제 영식(令息) 영윤(令胤)	저나 소자(小子) 불효자(不孝子)

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구분→ 대상자↓	내가 부를때	나를 말할때	내가 남에게 말할때	남이 나에게 말할때	남에게 자신을 말할때
女 딸	애 여아(女兒) 이름	애비에미 나 여(余)	딸 여아(女兒) 여식(女息) 가교(家橋)	따님 영교(令嬌) 영애(令愛)	저나 여식(女息) 불초녀(不肖女)
孫子 손자	이름 손아 (孫兒)	나 할아버지 조부(祖父) 여 (余)	손아(孫兒) 손녀(孫女) 가손(家孫)	영포(令抱) 영손(令孫) 현손(賢孫)	불효손(不孝孫) 불초손(不肖孫) 소손(小孫)
兄 형	형님 백형(伯兄) 중형(仲兄) 형주(兄主)	저 나 동생아우 사제(舍弟)	가형(家兄) 사백(舍伯) 사중(舍仲) 가백(家伯)	백씨(伯氏) 백씨장(伯氏丈) 중씨(仲氏) 중씨장(仲氏丈)	나형 사형(舍兄) 가형(家兄)
兄嫂 형수	아주머니 형수씨(兄嫂氏) 형수주(兄嫂主)	저 생(生) 수제(嫂弟)	형수씨(兄嫂氏) (큰형수伯, 작은형수仲)	영형수씨 (令兄嫂氏) (큰형수伯, 작은형수仲)	나저 형수(兄嫂) 아주미
弟 제	동생 아우 이름	나 형(兄) 사형(舍兄) 가형(家兄)	아우동생 사제(舍弟) 가제(家弟) 중제(仲弟)	제씨(弟氏) 영제씨(令弟氏) 영중씨(令仲氏) 영계씨(令季氏)	저나 아우 동생사제(舍弟)
弟嫂 제수	제수씨 (弟嫂/氏) 아주머니	나 생 (生)	제수(弟嫂) 계수(季嫂)	영제수씨 (令弟嫂氏) 영계수씨 (令季嫂氏)	저 제수(弟嫂)
누나	누나 누님 언니 자주(姉主)	저 나 동생 사제(舍弟)	자씨(姉氏) 매씨(妹氏)	영매씨(令姉氏)	나 누나
妹 누이동생	동생 누이 이름	나오빠 오라비 사형(舍兄)	내 누이 사매(舍妹) 누이동생	영매씨(令妹氏)	저나 동생
伯叔父 백숙부	큰아버지큰아버님 백부(伯父)님 백부주(伯父主)	저나 조카 사질(舍姪) 종자(從子)	사백부(舍伯父) 사중부(舍仲父) 사숙부(舍叔父) 계부(季父)	백완장(伯?丈) 완장(?丈)	나 큰애비
伯叔母 백숙모	큰어머니 큰어머님 백모 (伯母)님 백모주 (伯母主)	上同	사백모 (舍伯母)	백모부인 증모부인 숙모부인	나 큰에미 작은에미
叔父 숙부	작은아버지 중부(仲父)님 숙부(叔父)님	사질(舍姪) 종자(從子) 유자(猶子) 조카	사숙(舍叔) 중부(仲父) 계부( 季父)	숙부장(叔父丈) 중부장(仲父丈) 계부장(季父丈)	작은애비 숙부(叔父) 계부(季父 )
叔母 숙모	작은어머니 숙모 (叔母)님	上 同	사숙모(舍叔母)	존숙모(尊叔母) 존숙모부인 (尊叔母夫人)	작은에미 숙모(叔母)
從兄 종형	형님 종형(從兄)님	아우 종제(從弟)	비종형(鄙從兄) 사촌형(?寸兄) 비종백(鄙從伯)	영종 형씨 (令從兄氏) 영종백씨 (令從伯氏)	종형 (從兄) 형
從弟 종제	아우 종제(從弟)	형 종형(從兄)	사촌아우 비종제(鄙從弟)	영종씨(令從氏) 현종씨(賢從氏 )	아우 종제(從弟)
姑母 고모	아주머니 고모부님 고숙주 (姑叔主)	저 나 가질(家姪)	비고모(鄙姑母)	존고모부인 ( 尊姑母夫人)	나 고모 아지미
姑母夫 주 고모부	아저씨 고모부님 고숙주(姑叔主)	저 부질(婦姪) 인질(姻姪)	비고숙(鄙姑叔) 비종숙모 (鄙從叔母)	존고숙장 (尊姑叔丈)	나
堂叔 당숙	종숙(從叔) 아저씨 당숙(堂叔)	종질(從姪) 당질(堂姪)	비종숙(鄙從叔) 비당숙(鄙堂叔)	종숙장(從叔丈) 당숙장(黨叔丈)	종숙(從叔)
從祖父 종조부	할아버님 종조부(從祖父)님	종손(從孫)	종조부(從祖父)	귀종조부님 (貴從祖父)	할에비 종조부(從祖父)
從祖母 종조모	할머니 종조모(從祖母)	上同	종조모(從祖母)	귀종조모님 (貴從祖母)	할미 종조모 (從祖母)
再從兄 재종형	형님 재종(再從)형님	아우 재종제 (再從弟)	비재종형 (鄙再從兄)	영재종씨 (令再從氏)	형 재종형(再從兄)
再從弟 재종제	아우 이름 재종제(再從弟)	형 재종형 (再從兄)	비재종제 (鄙再從弟)	영재종제씨 (令再從弟氏)	아우 재종제 (再從弟)
外祖父 외조부	외할아버지 외할아버님 외조부주 (外祖父主)	저 외손(外孫) 저손(杵孫)	외왕부(外王父) 외조부(外祖父)	외왕존장 (外王尊丈) 외왕대장 (外王大丈)	나 여(余)
外祖母 외조모	외할머니 외할머님 외조모주 (外祖母主)	上 同	외조모 (外祖母)	외왕대부인 (外王大夫人)	나 할미
外叔 외숙	외숙님, 외삼촌 내구주 (內舅主)	저 생질(甥姪)	비외숙(鄙外叔) 비표숙(鄙表叔)	귀외숙(貴外叔) 귀표숙(貴表叔)	나 아재비
外叔母 외숙모	외숙모님 표숙모주 (表叔母主)	上同	비외숙모 (鄙外叔母) 비표숙모 (鄙表叔母)	귀외숙모 (貴外叔母) 귀표숙모 (貴表叔母)	나 아재미
姨叔 이숙	이모부 (姨母夫) 이숙주 (姨叔主)	이질(姨姪)	비이숙(鄙姨叔)	귀이숙장(貴姨叔丈)
姨母 이모	이모 (姨母)님 이모주 (姨母主)	上 同	비이모(鄙姨母)	귀이모(貴姨母)
內從兄 내종형	내형주 (內兄主)	외종제(外從齊)	비내종형(鄙內從兄)	귀내종형(貴內從兄)
內從弟 내종제	내제 (內弟)	외종형(外從兄)	비내종제(鄙內從弟)	귀내종제(貴內從弟)
外從兄 외종형	표종형주(表從兄主)	비종제(鄙從弟)	비외종형(鄙外從兄)	귀외종형(貴外從兄)
外從弟 외종제	표종제(表從弟)	내종형(內從兄)	비외종제(鄙外從弟)	귀외종제(貴外從弟)
族祖 족조	족대부(族大夫)	족손(族孫)	비족대부(鄙族大父)	귀족대부(貴族大父)
族叔 족숙	족숙주(族叔主)	족질(族姪)	비족숙(鄙族叔)	귀족숙부(貴族叔父)
族兄 족형	족형주(族兄主)	족제(族弟)	비족형(鄙族兄)	귀족형주(貴族兄主)
丈人 장인	장인어른 빙장어른 외구주(外舅主)	저 외생(外甥)	비빙장(鄙聘丈)	귀악장(貴岳丈)	나 여(余) 옹(翁)
丈母 장모	장모님 빙모님 외고주(外姑主)	上 同	비빙모	존빙모부인	나 빙고(聘姑)
사위	사위	나 빙고(聘姑) 여(余)	사위 서아 (兒)	서랑(郞)	저 외생(外甥)