대방광십륜경_8. 찰리의지륜상품(刹利依止輪相品)

대방광십륜경 제6권 8. 찰리의지륜상품(刹利依止輪相品) “또 선남자야, 열 가지 의지해서 행해야 할 수레[依止行輪]가 있으니,모든 성문(聲聞)ㆍ벽지불(辟支佛) 나아가 여래(如來)에 이르기까지 모두가 동등한 것이다.만일 이 의지륜(依止輪)을 성취한다면 참되고 착한 찰리와 참되고 착한 부녀자에 이르기까지 그들은 성문법의 그릇과 벽지불의 종자를 빠르게 성취할 것이요,또한 여래의 법 그릇도 빠르게 성취할 것이다. 무엇이 그 열 가지인가?족성자(族姓子)야, 참되고 착한 찰리(刹利)와, 나아가 참되고 착한 부녀자란 몸과 말과 뜻의 업이 깨끗하며,법을 수행하여 부끄러움[慚愧]을 지니는 것이요,자기 몸을 싫어하고 미워하며 5성음(盛陰：取蘊)을 두려워하는 것이요,생사를 돌아보지 않고 큰 강을 건너 저 열반의 언덕에 이르는 것이며,고요함[寂靜]을 좋아하고 모든 시끄러움을 여의는 것이요,다투려는 마음이 없고 다른 사람의 단점을 비방하지 않는 것이며,모든 감각기관을 수호하여 마음으로 언제나 삼마지[定]를 생각함이요,인과(因果)를 잘 관찰하여 선정(禪定)을 성취하는 것이며,항상 마음을 수습하기를 좋아하고,생멸(生滅)에 대한 이치를 잘 아는 것이다. 이와 같이 하면 열 가지 의지륜을 성취할 수 있기에,이것을 일러 참으로 착한 찰리와 나아가 참으로 착한 부녀자에 이르기까지, 이들 모두 성문승과 벽지불의 종자를 빠르게 성취하는 것이라 하고,또한 대승 아비발치(阿鞞跋致)를 증득한다고 하느니라. 이와 같으니 족성자야, 성문승과 벽지불승은 모두 이 수레[輪]를 의지하여 저 모든 고통의 바다를 건너 열반의 성에 들어가느니라. 어떤 것을 위의륜(威儀輪)에 의지한다고 하며, 어떤 것을 의지(依止)라고 하는가?내가 말한 5수음(受陰)에 의지하기 때문에 의지한다고 하고,5수음에 대하여 이미 생각을 내어 결정코 의지하느라. 어떤 것을 위의(威儀)라고 하는가?음(陰)에도 위의가 있고, 계(界)에도 위의가 있으니, 이것을 위의라고 하느니라. 무엇을 윤(輪)이라고 하는가?모든 부처님께서 신통력으로 보호하고 말로 가르치는 것이니, 이것을 모두 수레라 하고 또한 검륜(劒輪)이라고도 하느니라. 이와 같이 성문과 벽지불이 이 수레에 의지하여 열반의 도를 구하나 이들은 더럽고 집착[染着]하는 데 의지하기 때문에 대승의 깨끗한 법의 그릇은 아니니라. 어떤 것을 의지(依止)라고 하는가?음계(陰界)에 의지하여 마음속으로 놀라고 두려워하며,싫어하고 여의어야 할 것에 의지하고 몸에 의지해서 해탈하기를 구하며,자기 자신의 괴로움에서 해탈하고서야 자기 자신의 수음(受陰)으로써 모든 중생들의 해탈을 구하나니,자기 자신이 받은 것에 집착하기 때문에 이들은 대승법을 받을 만한 그릇이 될 수 없느니라. 이들은 다만 자기 자신만을 위하고 중생을 위하지 않기 때문에 큰 자비의 마음이 없다.그러므로 이들은 대승(大乘)에 머물지 않고 오래도록 생사(生死)에 머무르며,문득 남의 괴로움을 버려 둔 채 돌아보지 않고 자기의 번뇌만을 끊으려 하기 때문에, 손ㆍ발ㆍ머리ㆍ눈을 버릴 수 없느니라. 그러므로 대승의 법의 그릇[法器]을 감당할 수 없고,또한 대승의 도륜(道淪)도 구하지 못하며,역시 깨끗한 음륜[梵音輪]도 구하지 못하느니라. 그러므로 이들은 대승의 그릇을 감당하지 못하고 벗도 없이 혼자서 열반의 성[涅槃城]에 들어가려 하니,이러한 뜻이 있기 때문에,만약 어떤 중생이 성문과 벽지불승에 대하여 듣지 못하고 모든 착한 행동을 갖추지 못하며,선근(善根)도 익숙하지 못하고, 정진(精進)도 미약하고 적은데,만약 이러한 사람에게 앞에서 말한 것과 같은 법을 말해 주면,두 사람(말해 준 사람과 듣는 사람) 모두가 죄를 얻게 되고,또한 모든 부처님을 흔들어 혼란시키는 일이 된다. 이러한 뜻이 있기 때문에,만약 어떤 중생이 성문승과 벽지불승에게서 모든 선근을 성숙시키지 못하고서 미묘한 대승 경전을 듣게 되면,저 사람은 어리석은데도 스스로 슬기롭다고 말하면서 단견(斷見)에 떨어지게 되며,이와 같은 사람들은 인과(因果)나 선악의 업이 없다고 말하면서 나의 법을 무너뜨리고 혼란시킨다. 이들은 법이 아닌 것을 법이라 하고,사문도 아니면서 자칭 사문이라 하며,비구도 아니면서 비구라고 말하면서,모든 성문과 벽지불승을 차단하여 널리 퍼지지 못하게 한다. 만약 성문법과 벽지불법에 출가하여 구족계(俱足戒：比丘戒)를 받은 이는,법의 그릇이 될 만하거나 법의 그릇이 될 만하지 못하거나 간에,유학[學]과 무학인(無學人)으로서 모든 선근을 쌓았기에, 훌륭하고 교묘한 말과 걸림 없는 말솜씨를 이루고, 이미 모든 과(果)를 증득한 이와,나아가 참되고 착한 범부로서 구족계를 받아 지닌 그런 사람들의 주변에서,그들을 헐뜯고 꾸짖으며, 그들의 옷과 발우를 빼앗고 그들을 구속하고 가두느니라. 이와 같이 단견(斷見)과 상견(常見)만을 주장하는 이는 사람들 중에 있어도,나찰(羅刹)과 다름없어서 사람의 몸으로 태어나기 어려우니,차라리 지옥에 떨어져서 한량없는 죄를 받을지언정 사람의 몸을 받아 단견을 일으키지 않아야 하는데도,항상 어리석은 생각을 내고 입으로는 말도 하지 못하다가,마침내 숨을 거두면 아비지옥으로 들어가 사람의 몸으로 태어나기 어렵게 되느니라. 아승기겁이 지난 뒤에 설령 모든 부처님의 세계에 사람의 몸으로 태어난다 하더라도 5탁악세(濁惡世)에 태어나서, 그 몸은 늘 벙어리가 되어 말도 하지 못하고 귀로는 듣지도 못한다. 이런 따위의 질병은 그 몸을 핍박하여 마음과 생각에 착란이 일어나고,음식ㆍ자산(資産)ㆍ재물ㆍ직업도 없으며,선지식을 멀리 떠나 갖가지 악업만 성취하고,또한 악한 소견에 덮여 수많은 죄악을 짓고 단견만을 설하면서,나의 성문 제자들을 괴롭히고 혼란에 빠지게 하느니라. 계율을 깨끗하게 지키면서 공덕을 닦는 자를 악으로 더럽히는 이런 이는,하열한 근기로서 정진도 하열할 뿐만 아니라,성문승과 벽지불승을 구하지도 않고,대승의 도에서 단견만을 일으켜 사람의 몸이 되기를 구하지만 이루어지기 어렵나니,더구나 성문승과 벽지불승을 구할 수 있겠는가?오히려 이 2승(乘) 조차도 행할 수 없거늘, 더더욱 심오한 대승이야 어찌 깨달을 수 있겠는가? 비유하면 터진 진흙 병과 같아서 만약 기름이나 물을 담으면 모두 새어 버려 하나도 남지 않는 것과 같나니, 왜냐하면 그 그릇에 홈이 있기 때문이다.만약 어떤 중생의 근기가 익숙하지 못하다면 그 또한 저 터진 진흙 병의 모양과 같으니라. 선남자야, 마치 눈 먼 소경의 앞에 갖가지 보배를 가져다 보이는 것처럼,지혜가 없으면서 교만하고 방일하며 나아가 단견에 집착하는 사람에게 대승의 법을 자세히 보여 주는 것도 또한 그와 같아서,깨달아 알지 못할 것이다. 비유하면 어떤 사람의 몸이 냄새나고 더러워 전단향(梅檀香)과 침수향(沈水香) 따위의 갖가지 향수를 몸에 바를지라도 향기가 나지 않는 것과 같나니,이런 사람은 성문승과 벽지불승을 구하지도 않고,악업(惡業)과 삿된 견해도 끊지 않는 사람이라서,이런 사람은 마하연(摩訶衍) 대승의 향을 바른다 하더라도 향기가 나지 않을 것이다. 비유하면 척박한 땅에 비록 좋은 씨앗을 심더라도 끝내 싹을 틔울 수 없는 것과 같으니,이런 사람은 성문승과 벽지불승을 애써 구하지도 않고, 저 5욕(欲)에 대하여 싫어하거나 떠나려는 마음을 내지도 않는데,이런 사람에게는 비록 마하연의 도를 말해 주더라도 결국은 성취하지 못하느니라. 비유하면 마치 독이 든 병에 석밀(石蜜)을 조금 넣었다 해도 사람이 먹을 수 없는 것처럼,만약 성문승과 벽지불승과 나아가 대승에 이르기까지 어느 하나도 닦지 않고,인과(因果)의 법칙이 없다고 말하는 사람에게,설령 대승 경전을 설명해 주더라도 그가 듣고 닦아 배우게 할 수 없을 뿐만 아니라, 믿고 받아 지니지도 않을 것이니,마치 독이 든 병에 석밀을 조금 넣어 둔 것처럼,성문이나 벽지불의 그릇이 될 수 없는 이한테 대승의 맛있는 것을 놓아 둔 것과 같다. 마땅히 알아야 한다.이런 일들은 두 사람 모두에게 아무 소용이 없다.또한 미친 사람 앞에서 공후(箜篌)ㆍ아쟁[箏] 피리(笛)ㆍ북 따위의 악기를 갖가지 기교를 다 부려 연주하는 것과 같으니,저 미친 사람은 그 음악을 깨닫거나 이해할 수 없기 때문이니라. 이와 같이 성문승과 벽지불승을 애써 구하지도 않고,탐욕ㆍ진에(瞋恚)ㆍ어리석음[愚癡]만 거듭하며,나아가 성문승에 대해서조차도 배우려 하지 않는,근기가 익숙하지 못한 자에게 마하연의 도를 설해주는 것도 또한 그와 같아서,깨달아 알지 못할 것이다. 비유하면 어떤 사람이 갑옷도 입지 않고 창도 가지지 않은 채 적군의 진영으로 들어가는 것과 같아서 그가 이미 적진에 들어가게 되면 틀림없이 한량없는 고통을 당하게 될 것이다.이와 같이 성문승과 벽지불승을 애써 구하지도 않고 근기마저 익숙하지 못한 자에게 만약 마하연승을 나타내 보이는 것도 또한 그와 같아서,반드시 한량없는 고통과 괴로움을 당하게 될 것이다. 그러므로 선남자야, 지혜로운 사람은 먼저 중생의 근기를 관찰한 다음 그 근기에 맞추어 설법하나니,그렇게 하면 그는 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)의 마음과 중생을 이롭게 하고자 하는 마음으로,게으른 마음을 내지 않고, 인욕의 마음을 품고,교만하거나 방일(放逸)한 마음을 내지 않으며,질투하는 마음도 없어지고 인색한 마음도 없어져서,선정을 닦으려는 마음으로 사람들을 위하여 설법하고,또한 마음에 맞지 않는 다른 사람들을 악취에 떨어지지 않게 하리라.그런 까닭에 여래께서는 다른 사람의 마음을 잘 알아서 중생들을 구제하고 그 믿음의 수레[信輪]를 타고 그들을 위하여 바른 법을 설해 주며 큰 장엄으로써 스스로를 장엄하느니라. 또한 보살마하살의 설법은 항상 크게 가엾게 여기는 인연 때문에,중생들의 모든 번뇌[結使]를 끊어 없애주고 그들을 위하여 설법해주어 3유(有)의 바다를 건너게 하며,3승(乘) 가운데서 그들이 좋아하는 대로 1승을 성취하게 하기 위하여 설법하고,마침내 그들이 생사(生死)에 떨어지지 않게 하기 위하여 설법하며,모든 음(陰：蘊)ㆍ입(入：十二處)ㆍ계(界：十八界)ㆍ욕계(欲界)의 도, 색계와 무색계의 도를 분별하게 하기 위하여 설법하느니라. 이렇게 설법할 때에는, 현재ㆍ미래ㆍ행(行：작용)ㆍ심상(心想)ㆍ심행(心行)ㆍ의사(意思)ㆍ무명(無明) 나아가 생ㆍ노ㆍ병ㆍ사가 있다고 하지 않느니라. 행이 있다거나 행이 없다고 하지 않는 중생을 위하여 설법하고,나아가 행과 행 아닌 것이 모두 적멸이므로 중생을 위하여 설법하며,모든 생각은 생(生)함이 없기 때문에 중생을 위하여 설법하느니라. 무엇을 행이라고 하는가? 행이란 여기에서 죽어 저기에 태어나는 것을 말하며,만약 저 생사(生死)를 없앨 수만 있으면 그것을 행과 행 아닌 것을 멸하여 없앴다고 하느니라. 무엇을 수레라고 하는가?여의보주(如意寶珠)처럼 모든 것을 가질 수 있고 허공에 두루 가득하며,모든 국토를 제도하고 세간을 관찰하는 것이다.모든 행의 일어나고 사라짐이 마치 환화(幻化)와 같다고 하면서,성문ㆍ벽지불과는 함께하지 않기 때문에 모든 행의 수레를 끊었다고 하느니라. 이와 같이 선남자야, 여래께서는 이런 모습으로써 모든 중생들을 위하여 갖가지로 설법하고,또한 허공과 같아서 분별할 수 없으며,한량없는 삼매 가운데에서 자유자재로 노닐게 하기 위하여 설법하느니라. 이와 같이 보살은 큰 장엄으로써 스스로를 장엄하고 모든 중생들을 위하여,색은 공(空)이 아니요 색을 떠나도 또한 공이 아니며,나아가 식(識)은 공이 아니요 식을 떠나도 공이 아니며,눈은 공이 아니요, 눈을 떠나도 또한 공이 아니며,나아가 뜻에 이르기까지 모두 공이 아니요 뜻에 이르기까지 모두 떠나도 공이 아니며,안식은 공이 아니요 안식을 떠나도 공이 아니며,의식은 공이 아니요 의식을 떠나도 공이 아니며,공처(空處)는 공이 아니요 공처를 떠나도 공이 아니며,식처(識處)는 공이 아니요 식처를 떠나도 공이 아니며,무소유처(無所有處)는 공이 아니요 무소유처를 떠나도 공이 아니며,비상비비상처(非想非非想處)는 공이 아니요 비상비비상처를 떠나도 공이 아니며,4념처(念處)는 공이 아니요 4념처를 떠나도 공이 아니며,도(道)도 또한 공이 아니요 도를 떠나도 공이 아니며, 12인연(因緣)ㆍ3불호법(不護法)ㆍ10력(力)ㆍ4무소외(無所畏)ㆍ18불공법(不共法)ㆍ대자(大慈)ㆍ대비(大悲)ㆍ대희(大喜)ㆍ대사(大捨)와 나아가 열반에 이르기까지 이 모두가 공이 아니요, 열반에 이르기까지 이 모두를 떠나도 공이 아니라고 설법하느니라. 선남자야, 이것을 여래 중도(中道)의 진실한 뜻이요, 결정된 성질의 모습이라 하느니라.여래는 다른 중생들을 위하여 모든 행(行)은 생겨남이 없다는 이치를 분별하여 연설해 주어서 중생들이 바른 법에 머물러 지니게 하고 허공에 두루 가득하며,나아가 한량없는 선정과 모든 법상에 이르기까지 모두를 햇빛이 비치는 것처럼 환하게 열어 보여서, 중생들이 3승(乘)에 들어가 열반을 증득하여 해탈할 수 있게 하느니라. 보살마하살도 이와 같이 설법하여 중생을 이롭게 하는데 가장 으뜸이 되니,매우 심오한 법을 자세히 듣고 나서 원하는 대로 3승 가운데서 닦고 익혀야 할 갖가지 선근(善根)을 따라 한 승에 잘 머물게 하고,또한 모든 착하지 못한 법을 증익하지 않게 하며, 그 행동이 견고하여 열반의 경지에서 물러나지 않게 하느니라. 보살마하살이 한량없는 생사겁(生死劫)의 괴로움을 끊게 하기 위하여 설법하고,또한 성문ㆍ벽지불승의 중생들을 위하여 설법하여 그들이 4류(流：暴流)를 건너게 하느니라. 보살마하살은 모든 중생들의 4폭류[流]를 끊게 하기 위하여 설법하고,성문과 벽지불승은 다만 자기 자신만의 4폭류를 끊고자 설법을 한다. 보살마하살은 중생들이 번뇌에 시달리는 것을 끊게 하기 위하여 설법을 하고,성문과 벽지불은 자기 자신의 번뇌만을 끓고자 설법한다. 보살마하살은 중생들의 번뇌를 끊어 전생업의 습기(習氣)가 그들에게 남아 있지 않게 하기 위하여 설법을 하고,성문과 연각은 비록 번뇌를 끊었지만 습기가 남아 있기 때문에 설법하느니라. 보살마하살은 중생들이 대비(大悲)의 과보를 증득하게 하기 위하여 설법하고,성문과 연각은 대비를 여의게 하려고 설법하느니라. 보살마하살은 다만 모든 중생들을 불쌍히 여기기 때문에 설법을 하고,연각은 비록 다시 설법을 하기는 하지만, 실로 중생을 불쌍히 여기거나 그들을 이롭게 하려는 마음은 없느니라. 보살마하살은 모든 중생들의 갖가지 극심한 고통을 없애기 위하여 설법을 하고,성문과 연각은 다만 자기 자신의 고통만을 소멸하려고 설법을 하느니라. 보살마하살은 모든 법의 맛[法味]을 원만하게 만족시키기 위하여 설법하고,성문과 연각은 자기 자신에게만 법의 맛을 만족시키기 위하여 설법하느니라. 보살마하살은 모든 중생들이 법의 광명을 증득하여 크게 밝음을 성취하게 하기 위하여 설법을 하고,성문과 연각은 자기 자신만이 법의 광명을 얻기 위해서 설법을 할 뿐, 중생들을 위하여 법의 모양을 연설하지는 않느니라. 선남자야, 이를 간략하게 말하면 보살은 모든 중생들의 큰 무명(無明)의 어둠을 제거하여 큰 광명을 얻게 하기 위해서요,중생들에게 갖가지 모든 지혜를 성취하여 남김없이 모두 깨닫게 하기 위해서,곧 다른 사람을 위해 분별하여 설법하지만,저 성문과 연각은 자기 자신을 캄캄하게 가린 무명을 없애고 안을 스스로 비추어 밝혀서 바른 깨달음을 증득하고자 함이니라. 선남자야, 성문과 연각은 중생들을 위하여 싫어하고 미워하는 생각을 내지 않으며,중생들을 불쌍히 여겨 다른 사람을 구원하고 제도하여 해탈케 하지 않으며,다른 사람에게 명예를 얻게 하는 일도 없고 다른 이를 칭찬하거나 찬탄하지도 않으며,다른 사람을 기쁘게 하기 위하여 아첨하거나 굽히지도 않고,다만 자기 자신만을 보호하고 상대방을 보호하지는 않는다.또 모든 중생들을 안락하게 하지도 않으며,성문과 연각은 다른 사람의 작고 사소한 과실을 보면 반드시 몸과 말과 뜻으로 짓는 죄업을 일으키느니라. 선남자야, 보살마하살로서 대승(大乘)에 머무르는 이는 모든 중생들을 다 구원하고 보호하며 다른 사람을 불쌍히 여기고,나아가 중생들이 몸과 말과 뜻으로 짓는 업의 허물도 보지 않느니라. 선남자야, 어떤 중생은 추악하고 어리석고 갖은 욕설을 다하면서, 스스로는 지혜로운 사람이라고 말하지만 결국 삿된 소견을 버리지 못하고,다른 사람이 이익을 얻게 되면 투심을 내고,칭찬과 명예에 대하여 탐하고 집착하며,자신은 높이면서 남은 경멸하고,몸과 말과 마음을 잘 수호하지 못하며,마음속엔 언제나 악한 일만 생각하고,남을 불쌍히 여기는 마음이 없어서,괴롭히고 혼란하게 하는 일을 기뻐하며, 복전(福田)만을 선택하느니라. 만약 나에게 의지하여 출가한 사람이라면,어떤 이의 허물을 보지도 못했으면서 경솔하게 헐뜯고 꾸짖고 욕하며,그 마음은 항상 산란하여 스스로 자신에 대해서는 살펴보지 않고 남의 결함만을 들추어내어 꾸짖기를 생각한다.비록 대승인(大乘人)에 대하여 서원하고 즐거워하지만 조용하고 고요한 마음은 없으며,매우 악한 마음을 일으켜서 다른 사람들에게 대승을 영원히 떠나게 하고,항상 말하기를,‘스스로 나는 대승인이다’라고 찬탄하며,또한 다른 사람에게도 독송하라고 가르친다. 다만 자기 자신만을 찬양하고 남을 헐뜯지는 않나니, 이러한 뜻이 있기에,대승을 찬탄하면서도 자기 자신은 대승의 도에 복종[調伏]하지 않으며,다른 사람이 대승의 도를 수행하게 하려고 문득,‘나는 대승이다’라고 말하는 것이다.비유하면 모든 악한 행동을 하는 율사(律師)가 다른 사람을 가르치는 말을 하는 것과 같다. 이와 같이 아첨하고 굽은 사람은 사람의 몸으로 태어나기 어려울 뿐만 아니라,또한 성문승과 벽지불승을 잃고 항상 악취에 태어나게 되며,모든 지혜로운 사람을 친근히 하지 않고,사자후(獅子吼)를 하듯 큰 소리로 나는 대승이라고 외치느니라. 선남자야, 비유하면 나귀가 사자의 가죽을 쓰고 스스로 사자라고 자처하는 것과 같아서,멀리서 보는 사람은 진짜 사자라고 생각하며, 나귀가 울지 않을 때에는 분별하지 못하다가,일단 소리를 내어 울면 멀거나 가까운 데 있는 사람 모두가 사자가 아님을 알게 되느니라.그리하여 모든 사람들이 이 사실을 알고는 모두 다 침을 뱉으며 말하기를,‘이는 더럽고 악한 나귀요, 사자가 아니다’라고 할 것이니라. 내 이제 말하건대, 이와 같은 사람들은 열 가지 악업만 짓고 사람의 종자를 태워 없애며,모든 성문과 벽지불의 그릇도 아닌 사람이 그 종자를 무너뜨리나니,이와 같이 우매하고 어리석어서 다른 사람에게 나는 대승이라고 말하여 속이고 유혹하느니라. 비유컨대 손발이 없는 사람은 전쟁터에 이르러도 아무 일을 할 수 없는 것처럼,계율을 깨뜨린 사람 또한 이와 같아서,결사(結使)ㆍ번뇌(煩惱) 등과 싸움을 하려고 하는 것과 같으니라. 내가 말하건대, 이 사람은 끝끝내 아무런 과보도 증득할 수 없나니,금하는 계율을 깨뜨리고 악한 행동을 한 사람은 모든 처소에서 법의 그릇을 성취하지 못하느니라.저들은 스스로 나는 대승이라고 말하지만,모든 중생들의 번뇌와 진로(塵勞)의 큰 진영(陣營)을 쳐부수는 일과 또는 중생들을 8정도(正道)에 머물게 하며 두려움 없는 성에 들어가게 하는 그 어떤 일 하나도 이룩할 수 없느니라. 왜냐하면 만약 어떤 중생이 위의(威儀)가 깨끗하고 부끄러운 마음을 갖추고 후세에 받을 과보에 대하여 두려워하며,착하지 못한 모든 법을 멀리 여의고 훌륭한 모든 공덕을 기뻐하고 즐거워하며,중생에게 큰 자비의 마음을 일으키고 또 모든 괴로움과 횡액에서 중생들을 제도하며,생사(生死)의 두려움에서 구제하고 자기의 즐거움에 집착하지 않고 남의 즐거움을 축하하며,항상 부지런히 정진에만 전념하고 고요한 선정을 즐거워하는 마음을 버리지 않으며,아첨ㆍ거짓ㆍ삿됨ㆍ의혹ㆍ속임을 버리고 업(業)과 과보(果報)에 대해 잘 알며,5욕(欲)에 집착하지 않고 세간의 8법(法)에 물들지 않으며,음계(陰界)를 즐겨 관찰하되 마치 머리에 붙은 불을 끄거나 옷에 붙은 불을 끄듯이 하며,성문의 종자에 편안히 머무르는 이런 모습이 있는 것을 성문승이라고 한다.이런 중생도 대승에 대해서는 감당해 낼 수 없느니라. 또 벽지불승은 어떤 모습이 있는가?만약 어떤 사람이 위에서 말한 스무 가지 법을 갖추고 5수음(受陰)의 생멸(生滅) 등에 대한 모습을 늘 관찰하며,모든 법은 다 인연에 의해 생긴다는 것을 분명히 관찰하고 또한 모든 법은 인연에 의해 멸한다는 사실도 아나니,이런 사람은 대승(大乘)도 아니고 대승의 법의 그릇도 이룩할 수 없느니라.” 그때 여래께서 이러한 이치를 밝히려고 게송으로 말씀하셨다. 찰리(刹利)가 이 열 가지에 의지하고바라문(婆羅門)과 수타(首陀)가참되고 선한 행(行) 닦으면성문의 그릇 될 수 있네. 벽지불승은 훌륭한 승(乘)세 가지 업이 전부 깨끗하고모든 감관 수호하며말하는 것 좋고 부드럽네.  모든 음(陰：蘊) 관찰하여 분별하고계(界)와 입(入) 또한 그렇게 하며홀로 조용한 곳 머물기를 즐거워하고훌륭한 지혜로 인연(因緣)에 대해 관찰하네. 항상 모든 감각 기관 단속하고이 10륜(輪)에 의지하면무너짐 없는 모든 승(乘)에서법의 그릇 감당하리라. 3유(有)의 바다 건너기를 생각한다면3륜(輪)을 함께 닦아야 하며번뇌[結使]에 의지하지 않아야해탈의 문(門) 가까워지리.  대승의 그릇을 감당하지 못하고크게 뛰어난 바퀴 갖추지 못하며대승을 애써 구하지 않는다면모두가 하열한 근기라네. 우매하고 어리석은 사람이마음속에 늘 게으른 마음 품고 있다면이 때문에 대승도 아니고또한 큰 그릇도 되지 못하네. 혼자만 해탈 구하고어리석고 아첨하며 남을 불쌍히 여기지 않고항상 단견(斷見)만 주장하면그 또한 악취에 태어나리라. 바른 법은 버리고그릇된 법만 설법하면서3승(乘)의 도(道)를 차단하며계율 버리고 욕애(欲愛)만 갖추었네. 현성(賢聖)의 법 어지럽혀 무너뜨리고가사 입은 이를 박해하고헐뜯고 꾸짖고 비방하면서스스로 제 몸 또한 무너뜨리네. 사람의 몸 받으려면벙어리 되는 것 근심 말고 목숨 버려야 하고언제나 모든 부처 만나려면3승의 법 나타내 보여야 하리라. 3승을 불꽃처럼 치성하게 하려면그것을 잘 분별하여 관찰해야 하고기쁜 마음으로 남 위해 나타내 보이면의심할 것 없이 반드시 부처되리라. 계율을 깨뜨리고 질투하면서자기를 칭찬하고 남 헐뜯는다면지혜로운 이는 이런 사람 버리고마침내 부처 되어 삼계에 높은 이 되리라. 자비로운 마음으로 설법할 때에그들이 즐거운 마음으로 따르며3승을 갖추어 분별한다면의심할 것 없이 반드시 부처되리라. 허공과 같음을 설법하여의지할 것 없음을 깨닫게 하고음(陰)ㆍ계(界)ㆍ입(入) 모두 공한 것임을 가르치면의심할 것 없이 반드시 부처되리라. 사나운 마음으로 계율 깨뜨리기 좋아하고대승을 찬탄하는 소리 듣고는거짓으로 보살이라 자칭하나니나귀가 사자 가죽 쓴 것 같다네. 내 이제 대중들 위해 설법하나니훌륭한 보리(菩提) 얻으려면열 가지 착한 업 보호하여 지니고내가 말한 법 파괴하지 말라. 제일가는 보리를 행하고성문과 연각은 버리라고나는 다른 경전에서 말하였나니그것은 청정한 중생 위해 말한 것이었네. 일찍이 억(億) 부처님 공양하고악을 끊어 마음에 해탈 얻었으며내가 저들에게서 들은 바에 의하면오직 1승뿐 2승은 없다고 했네. 이 대중에게 3승을 설하였으나성문승에만 머무르면서마음으로 괴로워하며 하는 일 많으니도의 그릇 되지 못하기 때문이네. 오직 연각(緣覺)에만 머무르고뛰어난 법엔 어리석고 어두워최상승의 그릇될 수 없나니그들의 원하는 바에 따라 설법하리라. 두타 이루고 해탈법을 듣고서도결국 나쁜 세계에 떨어지는 것은찬물 먹고 싶은 사람에게 젖 먹인 것과 같아결국 그 병을 고칠 수 없으리. 이와 같은 성문의 그릇은미친 마음으로 단견을 주장하니이런 까닭에 먼저 관찰하고그런 후에 설법해 주어야 하리. 그때 이 게송을 마쳤을 때 그 대중 가운데에는 공(空)에 대하여 혼란을 일으킨 사람들이 한량없이 많이 있었는데,그들은 선근(善根)을 끊고 인과(因果)는 없는 것이라고 말하다가 악취로 들어갔다.그런데 이 설법을 듣고는 다시 바른 견해를 얻어 세존의 앞에서 지극한 마음으로 참회하고 부처님께 아뢰었다. “저희가 여래의 바른 법 가운데서 오래도록 성문을 닦아 모든 선근을 심었으나 성문의 법 그릇을 성취하지 못했었고,지금 또다시 벽지불승을 구했으나 어리석고 미혹하여 깨닫지 못했으며,다시 단견(斷見)을 일으켜 한량없이 많은 죄만 지었습니다.저희는 지금 모두 세존 앞에서 정성스런 마음으로 참회하고 있으니, 오직 바라옵건대 저희를 불쌍히 여기셔서 저희의 참회를 받아들이시고 저희들 죄의 근원을 뽑아주셔서 다시는 악한 과보 받지 않게 하시고 또한 선근을 닦아 성문승을 구하게 해주시옵소서.” 부처님께서 말씀하셨다. “훌륭하고 훌륭하구나. 선남자야, 너희들은 지은 죄업을 다 드러내어 정성스런 마음으로 참회하였다. 나의 법 가운데 범한 것이 없는 두 종류의 사람에 대하여 말해 주겠다.첫째는 본래부터 악한 짓을 하지 않은 사람이요,둘째는 죄를 짓고 나서 참회할 줄 아는 사람이니,이 두 종류의 사람은 똑같이 청정함을 얻은 사람이니라.” 그때 세존께서는 한량없이 많은 백천 중생들을 위하여 그들이 마음으로 원하는 바에 따라 4성제(聖諦)의 법을 설하니,어떤 이는 법인(法忍)을 얻었고, 세간의 제1법(法)을 얻은 이도 있으며,수다원과(須陀洹果)를 얻은 이도 있고, 사다함과(斯陀含果)를 얻은 이도 있으며, 아나함과(阿那含果)를 얻은 이도 있었다.그 중에는 또 8만 4천의 비구가 있었는데, 이들은 법을 받지 않아도 이미 모든 번뇌가 다 끊어지고 마음속에 해탈을 얻어 아라한이 된 이들이었다. 그때 그 모임의 대중들 중에는 또 7천5나유타 백천 사람이 있었다.그들은 일찍이 단견에 빠져서 모든 선근이 끊어지고 악취에 있던 자들로서, 이 경전의 말씀을 듣고 문득 바른 견해를 얻어 모두 부처님 앞에 스스로 귀의하여 전에 지었던 죄를 다 드러내고 정성스런 마음으로 참회하면서 이와 같이 말하였다. “저희들은 본래 벽지불승(辟支佛乘)의 인연을 심었으나 이를 성취하지 못하였는데 지금 대승의 법을 듣고 마음속에 사랑과 즐거움이 생겼습니다.어리석고 어두운 저희들은 문득 단견(斷見)을 일으켜 인과가 없다고 말해 왔는데,이런 인연 때문에 몸ㆍ입ㆍ뜻으로 지은 한량없이 많은 죄업을 지었으며, 그 밖의 다른 악업도 지었습니다.이러한 인연으로 수없이 많은 겁(劫)을 늘 악취에 떨어져서 한량없는 고통을 받았습니다.그런데 지금 부처님 앞에서는 일찍이 저희들이 지은 죄업을 모두 다 지극한 마음으로 참회하면서 감히 덮어 감추지 않습니다.” 세존께서는 그들에게 연각승을 만족시켜 주기 위하여 저들의 뜻에 따라서 설법하여 광명삼매(光明三昧)를 증득하게 하고 벽지불승에서 물러나지 않게 하셨다. 그때 그 대중들 가운데에는 또 80나유타 백천 중생이 있었는데, 이들은 모두 말을 하지 못했다.왜냐하면 이들 모두는 과거 세상에서 항하의 모래알처럼 한량없이 많은 모든 부처님께서 말씀하신 바른 법을 비방하고 나아가 한 구절 한 게송까지도 비방하였는데, 이러한 죄업을 참회하지 않았으므로 이렇게 말을 하지 못하는 것이다.그러나 지금 부처님의 신통력 때문에 저들은 오늘에서야 모두 말을 할 수 있게 되었다. 그때 세존께서는 알고 계시면서도 일부러 그들에게 물으셨다. “너희들은 과거세에 어떤 악업을 지었기에 이 모임에 있으면서 말을 하지 못하느냐?” 그들이 즉시 대답하였다. “저희들은 과거 비발시(毘鉢尸)부처님의 법 가운데에서 대승을 비방하였고,혹은 성문승을 비방하는 말을 하였으며,어떤 이는 벽지불승을 비방하는 말을 하였습니다.이러한 업장(業障)과 죄보(罪報)의 인연으로 91겁(劫) 동안을 괴로운 생사(生死)의 세계를 윤회하면서 늘 지옥에 있지 않으면 축생의 몸을 받았고,벙어리가 되어 말하지 못하면서 큰 고통과 괴로움을 받아왔는데,오늘에 이르러서야 겨우 다시 사람의 몸을 받았지만 여전히 말을 못하다가,부처님의 신통력을 입어 이제야 비로소 말을 할 수 있게 되었습니다.또한 부처님의 신통력 때문에 숙명(宿命)의 지혜를 얻어 과거 세계에서 지은 모든 악업의 인연을 알게 되었습니다.” 또 어떤 사람은 시기불(尸棄佛)의 처소에서,어떤 이는 수섭불(隨葉佛)의 처소에서,혹은 구루진불(拘樓素佛)의 처소에서,어떤 이는 구나함모니불(拘那含牟尼佛)의 처소에서,혹은 가섭불(迦葉佛)의 처소에서 바른 법을 비방하고,한 구절, 한 게송에 이르기까지 비방했기 때문이었는데,지금 부처님의 신통력으로 과거 세상에서 지은 모든 악행을 다 알게 되었으며,모든 업장까지도 다 환하게 알 수 있게 되었다고 말하였다. 그때 이 모임의 대중들 중에 한량없이 많은 백천 성문들과 한량없는 백천 보살마하살들이 자리에서 일어나 스스로 부처님을 향하여 귀의하고 지난 죄업을 모두 드러내어 참회하면서 말하였다. “저희는 모두 과거에 한량없이 많고 많은 여러 부처님의 법 가운데에서, 법 그릇이 될 만하거나 될 수 없거나 간에, 모든 성문 대중들에게 비방하고 꾸짖는 마음을 많이 일으켜서 스스로 경솔하게 다른 이를 비방하고 헐뜯고 꾸짖었으며, 다른 이의 악한 일은 들추어내고 선한 일은 막았습니다. 이러한 업장 때문에 3악취에 떨어져서 모든 고통을 받았으며,그 후에 비록 다시 과거의 모든 부처님과 큰 보살마하살의 대중을 공양하고 나아가 진심으로 참회하였으며,금지하는 계율을 받아 지니고 불법을 들어 스스로도 배우고 다른 이도 가르쳤으나,다만 비방하였던 남은 업장 때문에 적멸(寂滅)에 나아가 열반과 선정의 즐거움을 얻을 수 없었으며,이런 죄의 인연으로 지금 세존을 향하여 스스로 귀의하여 지난 죄업을 다 밝히고 지극한 마음으로 참회합니다.” 또 어떤 이는 이렇게 말하였다. “저희들은 모든 여래의 성문 제자들에 대하여 그들의 재물ㆍ직업ㆍ음식을 빼앗고 혹은 그들을 구속하여 감옥에 가두었습니다.이러한 죄업 때문에 3악취에 떨어져서 온갖 크고 무거운 고통을 받았습니다.저희들이 비록 과거 세계의 모든 불세존과 큰 보살님들 앞에서 모든 죄업 드러내어 참회하고 갖가지 금지하는 계율을 받아 지니고 독송하였으나,남은 죄업의 인연 때문에 적멸의 경지를 향하여 열반과 선정의 즐거움을 얻지 못하였습니다. 지금 부처님 앞에서 여러 가지로 지은 한량없는 나머지 죄장(罪障)을 다 참회하오니, 원하옵건대 세존께서는 저희의 참회를 받아들이시어 3악취의 모든 괴로움을 없애 주시고 지금부터는 부처님의 신통력으로 저희가 각각 즐거워하는 것을 뜻대로 걸림이 없게 해주시고, 모두가 열반과 선정의 즐거움을 얻게 하여 주십시오.” 그때에 세존께서 여러 성문들과 큰 보살들에게 말씀하셨다. “이러한 5역(逆)의 여러 가지 업으로 지은 죄장(罪障)은 다만 그런 이름만 있는 것이지 실제의 법은 없나니,모두가 성문 제자들을 괴롭히고 혼란하게 함으로 말미암아 큰 죄를 지은 것이니라. 왜냐하면 금지하는 모든 계율을 깨뜨리고 무너뜨린 악한 비구라 할지라도 오히려 한량없는 백천만 나유타와 같이 많은 모든 사람들을 위하여 귀중한 보배의 큰 창고[伏藏]가 되었기 때문이거늘, 하물며 깨끗이 계율을 지키고 삼보(三寶)를 불꽃처럼 성대하게 한 자들이겠느냐?그러므로 부처님 제자를 괴롭히고 혼란시키면, 이는 곧 삼보의 씨앗을 끊어버리고 악업을 성취한 사람이라 하고,또 모든 중생들의 법안(法眼)을 무너뜨리고 부처님의 바른 법을 헐뜯는 자라 하느니라. 또 어떤 사람이 나에게 의지하여 출가한 사람을 괴롭히거나 혼란하게 한다면 이런 죄장은 다른 모든 역죄(逆罪)보다 더 크니,나는 지금 마땅히 큰 슬픔[大悲]의 마음으로 너희들을 불쌍히 여겨 이러한 업장을 다 드러내서 참회하는 너희들의 말을 모두 받아들여 남김없이 다 소멸시켜 주겠다. 현겁(賢劫) 가운데 천 부처님께서 출현하실 것이니, 너희들은 그 여래 앞에서도 또한 모든 죄를 참회하여 마침내 다시는 바른 법을 비방하지 않아야 한다.그 부처님 중에 가장 마지막 부처님의 이름은 누지(樓至) 여래ㆍ응공ㆍ지진(至眞)ㆍ등정각(等正覺)이니,너희들은 저 부처님 앞에서 모든 업장을 다 드러내어 영원히 남김없이 소멸해야 하느니라.” 그때 모든 보살들과 큰 성문들이 함께 부처님께 여쭈었다. “그렇습니다. 세존이시여, 저희들은 세존의 가르침대로 닦고 행하여 현겁에 3악취나 또는 아비지옥에 떨어져서 갖가지 괴로움을 받는다 하더라도 오히려 견디고 참아낼 것이거든,하물며 저희들을 참회하게 하여 바른 견해를 얻게 하시고,또 모든 삿된 견해를 풀어주고 업장과 많은 죄를 남김없이 모두 소멸시켜 주시는 누지여래의 앞에서야 말할 나위 있겠습니까?” 그때 여래께서 모든 성문들과 큰 보살들을 찬탄하여 말씀하셨다. “훌륭하고 훌륭하구나. 너희들은 능히 이같이 용맹스럽게 정진하여 본래 지었던 모든 악한 업장을 다 소멸하고 믿음과 공경심을 내어 여러 부처님을 만나 모든 삼매를 증득하여 번뇌[結漏]를 끊고 아라한(阿羅漢)을 증득하게 될 것이다.” 그때 세존께서 금강장(金剛藏) 보살마하살에게 말씀하셨다. “선남자야, 내가 부처의 눈으로 온 세상을 관찰해 보니 한량없는 아승기 백천 나유타와 같이 많은 중생들과 찰리전다라(刹利旅陀羅)와 나아가 남ㆍ여 전다라에 이르기까지 미래 세계의 선근(善根)을 적게 심었기 때문에 비록 사람의 몸을 얻는다 해도 악지식(惡知識)에게 파괴되며, 매우 심오한 법에 대하여 믿음을 내거나 즐거워하지 않고 대부분 비방과 헐뜯음을 일으켜서,성대한 법과 성문ㆍ벽지불승을 구족한 이에 대해 혹 어떤 이는 대승(大乘)과 차단시키기도 하고,또는 나의 성문 제자들에 대해 법의 그릇을 성취했거나 법의 그릇을 성취하지 못했거나 간에, 위에서처럼 말을 하면서 어리석기 때문에 스스로 지혜로운 사람이라고 말하나니,그들은 여기에서 죽으면 수없이 많은 백천 겁 동안을 지옥 속에서 앞에서 말한 것처럼 한량없는 괴로움을 받게 되느니라. 이러한 모든 사람들은 비록 사람의 몸을 얻는다 해도 차라리 아비지옥에서 여러 가지 큰 중죄를 받을지언정, 끝내 이렇게 법을 비방하는 사람의 몸을 받지는 말아야 할 것이니라. 왜냐하면 악지식을 따르고 교만하며 자기 자신을 뽐내면서 항상 이와 같이 여러 가지 악업을 짓는 자는,마침내 생사의 바다를 건너 저 열반의 언덕에 이르지 못하고,4폭류(暴流)에 휩쓸려 커다란 고뇌를 받게 되기 때문이니라.” 그때 그 모임에 있던 크게 지혜로운 사람이 눈물을 홀리면서 이와 같이 말하였다. “저 중생들을 살펴보니 비록 얻기 어려운 사람의 몸을 얻었으나,신심(信心)과 큰 서원(誓願)을 멀리 여의고 심상(心相)을 여의었으며,바른 견해를 여의고 선지식(善知識)을 여의었으며,좋은 시절과 장소를 여의었으며, 지계(持戒)ㆍ선정ㆍ지혜를 여의었으니,이와 같은 중생들은 어리석기 때문에 교만하고 스스로 뽐내게 됩니다.이와 같은 생각을 일으켜서는 부처님 법을 헐뜯어 무너뜨리기를 모두 위에서 말한 것처럼 하고 있습니다. 세존이시여, 저희들은 오늘부터 부처님 앞에서 서원을 하겠습니다.저희들은 비록 생사(生死)의 세계를 흘러 다니고 있으나 바른 법을 파괴하지 않겠으며,미래 세상의 모든 부처님 법 가운데에서 닦고 익혀 삼보를 끊지 않겠습니다.” 그때 또 그 모임에 있던 총명하고 지혜로운 대사(大士)가 자리에서 일어나 합장하고 서원을 하였다. “저희들이 비록 생사의 세계에 머물고 있어서 법인(法忍)을 얻지 못한 이래로 법인을 얻을 때까지 그 중간에는 몸을 받지 않기를 원하며,재상이나 대신과 나아가 촌락ㆍ읍(邑)ㆍ조그만 부락의 어른으로 주인 노릇 하지 않기를 원하며,국사(國師)나 장군이나 사장(師長)의 지위에 있지 않기를 원하며,사사(祠祀)의 주인이나 큰 장사꾼이 되지 않기를 원하며,거사(居士)의 처소에도 있지 않겠으며,추악한 사람도 되지 않겠으며,일을 결단하는 지위에도 있지 않겠으며,또한 법인을 얻지 못했을 경우에는 중생으로서 자재로운 곳에 있지도 않겠습니다.만약 이런 지위에 있게 되면, 부처님 법의 소중한 인연을 끊게 되어 틀림없이 아비지옥에 떨어지게 될 것입니다.” 그때 그 모임에 있던 모든 대중, 즉 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ인비인(人非人) 등이 모두 다 눈물을 흘리면서 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 저희들이 본래 생사의 바다에 처해 있으면서 몸과 말과 뜻으로 많은 악업을 지으며, 혹은 또 그것을 따르고 기뻐했던 것을,지금 부처님 앞에서 모두 다 드러내어 참회하고 제거ㆍ소멸하여 감히 다시는 짓지 않겠습니다. 두 번째와 세 번째에 대해서도 또한 이같이 하여 생사 고통의 바다에 태어나지 않겠으며,악지식을 따르지도 않고 또한 저희들 몸이 악업 짓지 않는 것을 위에서 말한 것과 같이 하겠습니다.” 그때 세존께서 여러 대중에게 말씀하셨다. “훌륭하고 훌륭하구나. 선남자야, 너희들은 모두 이와 같이 미래 세상에서 받을 고통을 두려워하여 나고, 죽는 고통의 바다를 벗어나기를 원하고, 모든 흐름이 있는 고통을 벗어나고자 하며, 두려움 없는 큰 열반의 성에 들어가고자 이와 같은 서원을 세우는구나.선남자야, 이 열 가지 법을 모두 완전하게 갖추면 집착 없는 법인(法忍)을 즉시 성취하게 될 것이다. 선남자야, 보살마하살이 안의 몸에 집착하지 않고, 밖의 몸에도 집착하지 않으며,안팎의 몸에도 집착하지 않고, 과거ㆍ미래ㆍ현재의 몸에도 집착하지 않는 것을,보살이 처음으로 무여법인(無餘法忍)을 성취하였다고 하느니라. 또 안과 밖과 안팎의 몸이 느끼는 것에 대해서도 집착하지 않고,과거ㆍ미래ㆍ현재의 몸으로 느끼는 것에 대해서도 집착하지 않으며,나아가 생각ㆍ행동에 대해서도 집착하지 않고,내식(內識)ㆍ외식(外識)ㆍ안팎의 식에도 집착하지 않으며,과거ㆍ미래ㆍ현재의 식에도 집착하지 않고,금세와 후세에 대해서도 집착하지 않으며,색계(色界)와 무색계(無色界)에 대해서도 집착하지 않는 것을,보살마하살이 열 가지 법을 성취하여 집착 없는 법인을 증득한 것이라고 하느니라.” 이와 같이 여래께서 설법하신 것에 대하여 그 대중 가운데 있던 72억 나유타 백천이나 되는 많은 보살은 능히 생멸 없는 법인(法忍)을 증득하였고,8만 4천 나유타처럼 많은 보살들도 모두 수순(隨順)하는 법인을 증득하였으며, 한량없는 나유타 백천이나 되는 많은 성문들도 모든 번뇌를 끊고 아라한이 되었고,한량없는 나유타 백천이나 되는 많은 중생들로서 보리(菩提)의 마음을 내지 못한 이들도 모두 다 발심하였으며,또 그 밖의 한량없는 중생들도 벽지불승에 대한 마음을 내게 되었다. 그때 세존께서 금강장보살에게 말씀하셨다. “만약 어떤 중생이 법인(法忍)을 성취한다면 마땅히 관정전륜성왕(灌頂轉輪聖王)이 되어 음식과 재산과 직업이 한량없을 것이며,그 밖의 법인을 증득하지 못한 중생들은 관정전륜성왕의 자리를 또한 얻지 못하리라.” 금강장보살이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 관정찰리왕이 되었으면서 법인을 증득하지 못한 이는 어떻게 해야 음식과 재산과 직업을 얻을 수 있습니까?” 부처님께서 말씀하셨다. “관정왕으로서 비록 법인을 얻지 못했다 하더라도 저 열 가지 착한 일을 성취한 이는 국가의 주인이 되는 것을 내가 또한 허락할 것이며,음식과 재산과 직업도 마음대로 자재할 수 있게 하리라. 선남자야, 만약 관정찰리왕으로서 법인을 얻지도 못하고 또 열 가지 선한 업을 닦아 구족(具足)하지도 못한 이를 찰리전다라(刹利旃陀羅)라고 하는데,이처럼 어리석은 사람이 마땅히 매우 심오하고 불꽃처럼 성대한 부처님 법을 깨뜨려서 삼보의 종자를 끊고 문득 성문 제자들을 흔들어 혼란하게 하며,또한 내 제자들에게 한량없이 많은 갖가지 형벌을 가하거나, 그들의 재물과 기업(基業)을 빼앗고 훌륭한 법을 비방하며,마음을 덮어 가려서 널리 나타내 퍼지지 못하게 하고 혹 탑이나 승려의 물건을 빼앗는 이와 같은 사람들은 모두 다 아비지옥에 들어가게 되리라.” 금강장보살이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 만약 관정찰리왕으로서 법인을 얻지도 못했고, 또 열 가지 착한 업을 닦아 구족하지도 못한 사람이, 반드시 이 악취에 떨어지는 것을 면할 수는 없겠습니까?” 부처님께서 말씀하셨다. “가령 관정찰리왕으로서 법인을 증득하지 못했고 또 열 가지 착한 도를 닦지 못한 이라 할지라도,능히 믿는 힘을 성취하여 삼보에 귀의하고 바른 법을 비방하지 않으며,나아가 한 구절 한 게송이라도 비방하지 않고,또 성문 제자와 계율을 깨끗이 지키는 덕망 있는 사람을 흔들어 괴롭히지 않으며,부처님의 물건이나 승려들의 물건을 빼앗지 않으면 면할 수 있느니라. 또 어떤 사람이 이와 같은 비구들을 흔들어 혼란하게 하고 또 부처님의 물건이나 승려의 물건을 빼앗는 것을 보고 그렇게 하지 못하게 차단하거나 제어하여 그들이 침범하고 무너뜨리지 못하게 하거나 자주 실제의 법을 듣고 받아들여 따르게 하며,삼보에 언제나 공양하고, 깨끗한 비구를 친근히 하며,서원을 견고하게 하여 마하연(摩訶衍:대승)에 대해 조금도 의심하는 마음이 없으며,또한 대승을 성취한 중생들을 공양하고 바른 법을 세우고 대승을 믿는 이들은 면할 수 있느니라. 이와 같은 찰리왕들은 이미 과거 세상에 여러 여래의 처소에서 그 성읍(城邑)을 얻어 많은 재물을 생산하였던 사람들이라 나도 또한 그러한 사실을 잘 알고 있으므로 그들을 악취에 떨어지지 않게 하느니라.만약 모든 악한 것을 영원히 없애려 하는 자에게는 마땅히 이와 같은 바른 법을 수행하면 과거 세상에서 지었던 악한 업을 모두 다 제거할 수 있으리라.”