현양성교론송_8. 성현관품(成現觀品)

8. 성현관품(成現觀品) 하품(下品)ㆍ중품(中品)ㆍ상품(上品)의 일을현관(現觀)할 바라고 알아야 하나니유루(有漏)와 그리고 무루(無漏)와보지 못함ㆍ받지 못함ㆍ두루함이네. 출세간(出世間)의 수승한 지혜로능히 제거하고 견(見)으로 끊음이니분별없음으로 그를 증득하며오직 정려(靜慮)에 의지하네. 아주 괴로운 악취(惡趣)가 아니며아주 즐거운 위의 두 세계도 아니요욕심 세계의 인간과 천상에 있어서부처님이 출세하여 현관(現觀)하시네.욕심 못 떠난 이와 갑절을 떠난 이와그리고 욕심을 이미 떠난 이와혼자 깨달은 이와 정각(正覺)을 증득하려는 이니가장 수승한 ⧼나⧽에서 생기는 바이네. ⧼나⧽가 지혜의 원인 되지 않으며또한 스스로 취하는 대상 아니요⧼나⧽는 스스로 현관(現觀) 아니니자아(自我)에 고집하고 애착하기 때문이다. 무상함(無常)이라면 경계(境界)가 있어서인연을 기다려 지(智)가 생길 것이며거칠고 중한 따위 셋을 끊으리니그러므로 마음에 의해 현관(現觀)함이다. 이미 상속(相續)을 성숙하고서혹 바른 법을 듣기도 하며저절로 진리에 아주 합하여작의(作意)하므로 현관(現觀)하네. 생각을 소연(所緣)에 얽매어 두며정근(精勤)과 고요한 정(定) 닦으며증상(增上)한 선근(善根)과 선근의 힘으로성각분(聖覺分)과 성도분(聖道分) 증득하리. 이로부터 견도(見道)에 들어가면무루(無漏)인 바른 소견 생기고3결(結)을 영원히 끊어서현관(現觀)을 증득한다고 알리라.비록 악취(惡趣)ㆍ잡염(雜染)의 계교와일으키는 바와 번뇌를 끊으나대상(境)과 소견(見)과 길잡이 따위에서따라 나므로 3결(結) 끊음에 해당하네. 전에 들음과 세간지(世間智)로 말미암아진리를 간택하여 끝장을 내며진리에 가행(加行)을 거치지 않고서결정(決定)이 생기는 모양이네. 그 지(智)가 대상과 화합한 모양으로서소지(所知)에 끝장을 이루었나니진리[諦]에 대해 현관(現觀)함인열 가지 결정(決定)이라고 알아야 하리. 아성(我性)이 없음과 셋이 있음과없어지지 않음과 둘이 없음이며분별없음과 두려움이 없음과자재(自在)에서 끊는 것인 결정이네. 발기(發起)와 증득(證得)과 등류(等流)와성만(成滿)의 그 순서가 넷이며또, 법주지(法住智) 따위의 순서가여덟이라고 응당 알아야 하리. 뉘우침 없음과 소연(所緣)에 머무름과경계(境界)를 실답게 보는 것과도(道)의 의지할 바에서 의혹 없음과순정(純淨)과 차별행(差別行)과 단멸(斷滅) 그것이네.3정(淨)에 해당함이란, 계정(戒淨)과심정(心情)과 혜정(慧淨)이라고 알아ㅑ 하나니경계(境界)와 의지(依止)와 도체(道軆)를혜정(慧淨), 즉 지혜의 청정이라 말하네. 몸 따위 인연을 알고서3세(世)를 잘 통달하며다음 4고(苦)와 8고(苦)를통달해야 한다고 알아야 하리. 그로부터 바로 진리를 관찰하여열여섯의 행지(行智)를 일으키나니4전도(顚倒)를 다스리기 위함인데다음다음으로 의지하는 바이네. 그로부터 더욱 닦고 익히어마음에 통틀어 싫어하고 떠나며진리를 간택하며 그리고 결정하며구경(究竟) 깨달음이 생겨나네. 그로부터 가행(加行)이 없고서해탈지(解脫智)인 3심(心)에 생겨백 열 둘의 번뇌를 끊는데그러한 번뇌는 열 가지에 해당하네. 그 보리분(菩提分)을 증득함은여섯 가지 청정한 지(智)의 모양이니행(行)이 분별없기 때문에짓는 바를 따라 건립하네. 보살이 이 지위에 있어서수승한 원인을 먼저 닦은 힘으로자신(自身)과 타신(他身)의 괴로움에서평등한 심성(心性)을 일으키네. 그 대아(大我)인 의락(意樂)이니자성(自性)을 얻음 없음이며광대한 의락(意樂)이라고 알아야 하나니2성(性)에 분별함이 없음이네. 다음 위에서의 16행(行)에서청정한 세간(世間)의 지혜로3계(界)와 지(地)를 다스리기 때문에구경(究竟)의 일을 성취하네. 이 현관(現觀)의 차별이혹 여섯이고, 혹 열 여덟인데모양과 수승한 이익 많음은경과 논에서 말한바 그대로이네.