불설무언동자경 하권
[보살의 수행]
이 일을 과연 말대로 수행한다면 그것이 곧 보살행이므로
만일 멸도의 법을 얻고자 한다면 곧 보살행을 따라서 닦아야만 할 것이니,
곧 일체의 모든 행을 훤히 깨닫고 법계의 상(相)을 통달해야 할 것입니다.
이와 같이 수행하는 자라면 곧 온갖 공덕의 뿌리를 모두 볼 것이며,
다시는 눈으로 마군 관속(官屬)들의 윤회하는 발자취의 행을 보지 않고
마땅히 이 모여진 불법을 준수하여 삼매를 잃지 않을 것입니다.
또 이와 같이 수행하는 자라면 중생을 열어 교화하되 일체 모든 세계에 선창(宣暢)하여 무아(無我)의 경지에 이르게 할 것이며,
또 이와 같이 수행하는 자라면 일체 법을 받아 간직함으로서 모든 번뇌가 자연히 모두다 없어지게 할 것입니다.
또 이와 같이 수행하는 자라면 비록 세간에서 수행하더라도 그 세속에 집착하지 않을 것이며,
또 이와 같이 수행하는 자라면 5음(陰)을 굳게 지니더라도 식(識)에 머무르지 않을 것이며,
또 이와 같이 수행하는 자라면 4대(大)를 다 받아들여도 법계에 굳게 서서 흔들리지 않을 것이며,
또 이와 같이 수행하는 자라면 모든 입(入)을 거두어 들여 해탈문을 이룩할 것입니다.
또 이와 같이 수행하는 자라면 어떤 세계가 나타나더라도 도무극을 닦으리니 홀로 뛰어난 그 큰 지혜로 3계에 들어가 번뇌를 보이면서도 더럽혀짐이 없을 것이며,
또 이와 같이 수행하는 자라면 시도무극(施度無極)을 닦되 도무극이라 생각지 않고 머무르는 곳도 없을 것입니다.
계(戒:持戒)ㆍ인(忍:忍辱)ㆍ정진(精進)ㆍ일심(一心:禪定)ㆍ지혜(智慧)에 있어서도 마찬가지이니, 혜도무극(慧度無極)을 지혜라 생각지 않고 또한 머무르는 곳도 없을 것입니다.
또 이와 같이 수행하는 자라면 온갖 행을 버리지 않고서 진리를 닦아 끝까지 청정할 것입니다.
또 이와 같이 수행하는 자라면 보살행을 닦되 그 도를 준수하여도 갖가지 행이 없을 것이니,
왜냐 하면 보살행을 닦는 자는 두 가지 행이 없고 두 가지 행이 없는 그것이 곧 보살행이기 때문입니다.
보살도를 행하는 자에게는 나[吾我]와 내 것[我所]이 없으니 몸이 있다고 잘못 생각지 않고 또한 어떠한 느낄 것도 없어야 보살행입니다.
그 도를 닦는 자에게 맺히거나 막힌 것 없고 모든 복과 장애를 없애야만 바로 보살이라고 하며,
또 도를 닦는 자가 해를 당할까 걱정하지 않고 분명히 깨달아 분별하면서도 앎도 없고 함도 없어야 바로 보살입니다.”
[보살행]
연화정보살이 또 물었다.
“왜 ‘바로 보살이라 부른다’고 합니까?”
무언보살이 대답하였다.
“도의 이치를 분명하게 훤히 깨닫지 못한 이들을 위해 보살이라고 이름합니다.
그러므로 보살은 불도의 가르침에 순종하여 고요한 마음을 일으키되 부처님의 가르침을 헐뜯지 않고 그 진리의 말씀을 받들어 지니고 성중(聖衆)들을 옹호해줍니다.
불도를 향한 마음이 흔들리지 않게 하여 그 마음이 성문ㆍ연각에 머물지 않고 청정한 성품을 어지럽히지 않으며,
명칭 없는 말을 함부로 선설하지 않으면서 끝내 서원을 세워 제도받지 못한 모든 자를 제도하고 안정되지 못한 모든 자를 안정시키며,
멸도하지 못한 모든 자에게 멸도를 얻게 합니다.
번뇌[塵勞]를 받아들여 무욕(無欲)에 떨어지지 않고 생겨남도 생겨나는 것도 없음을 관찰합니다.
모든 것이 공하고 없음을 깊이 관찰하여 온갖 중생의 무리들을 구제하고,
상(相)이 없음을 관찰하여 그 도에 집착하지 않으며,
원(願)할 것 없음을 행하며 세속을 따라 태어납니다.
부처님의 색신[佛身]을 구하되 온갖 욕심에 물들지 않고,
유위(有爲)를 관찰하되 그것이 모여서 이루어짐을 깨달으며,
또한 잃어버릴 것도 없고 어리석게 전도되어 세간의 지혜를 얻지도 않습니다.
지혜라는 무기를 들고서 5음(陰)의 적군과 6쇠(衰:境)의 환란을 항복 받고 그 교만함을 교화시킵니다.
보시로 스스로를 장엄하고 그 불국토를 청정하게 장엄하며,
계율로 장엄하여 마음의 소원을 구족하며,
인욕의 갑옷을 입고서 성냄과 분노를 가르치고,
정진을 굳건히 하여 금강처럼 굳센 힘을 성취하며,
아무리 시끄러운 곳에 있게 되더라도 뜻을 선정에 두어 집착함이 없고,
지혜가 환하고 밝아 더러운 국토에 태어나는 것을 싫어하지 않습니다.
훌륭한 방편으로 모든 도의 근원을 추구하고,
자비로운 마음을 닦아 중생들에게 편안하고 자상하고도 부드럽게 화합하는 마음을 일으킵니다.
중생을 매우 가엾이 여기는 마음을 닦고 제도되지 못한 중생들을 보고는 그들을 쓰다듬고 키워서 안락하게 하고 기뻐하는 마음을 닦습니다.
항상 의지할 데 없는 중생들에게 그 모든 감각기관[根]을 잘 지키게 하고,
평등한 관(觀)을 닦음으로서 영원히 적멸하지 않고 관을 닦습니다.
성문ㆍ연각들은 체득할 수 없는 심오하고 미치기 어려운 일을 계승하고,
근본이 되는 이치의 갈무리[義藏]를 기억하며 세간의 경전을 생각하지 않고, 언제나 일체 중생을 수순하게 합니다.
그 몸을 장엄하여 모습으로서 위의를 나타내고,
그 입을 장엄하여 말과 행동을 걸맞게 하며,
그 마음을 장엄하여 불도를 향한 마음 잃지 않습니다.
신통의 즐거움을 널리 나타내어 모든 머무는 곳마다 마음가짐을 땅처럼 평등이 하여 일체 중생들이 우러러 받들고,
마치 불이 모든 것을 태워버리듯 온갖 더러운 번뇌를 깨끗이 씻으며,
온갖 어려움이 사그라져 들어감은 마치 불과 같습니다.
그 마음은 바람처럼 뜨거운 번뇌 없이 거리낌 없이 노닐며,
마음이 허공과 같아 일찍이 근심하는 생각이 없습니다.
일체의 모든 법을 드러내고 총지(總持)를 체득하여 들은 것 일체를 기억하여 잊지 않고,
뛰어난 말재주를 구족하여 중생들의 마음을 기쁘게 하여서 그 이치를 해석함이 모든 부처님께서 건립(建立)하신 것이 됩니다.
스스로 마음을 닦아 청정하게 하고 법계에 수순하며,
4식(食)을 깨달아 어떤 아라한[應]도 바라지 않고,
위의와 예절로 자기 몸을 깨끗함에 나아가게 하고 닦아서 그 위의와 예절에 따라 모든 경로(經路)를 청정하게 합니다.
바른 업을 닦기 위해 걸음걸이와 나아가고 물러남을 모두 갖추어 성취하고,
공한 행을 닦기 위해 한가롭게 지내기를 좋아하지만 중생을 열어서 교화함에는 모든 모임을 싫어하지 않으며,
선정을 즐기되 그 마음을 괴롭히지 않습니다.
일찍이 물자에 모자란 적이 없이 일체 모든 현성(賢聖)의 재보를 다 갖추고,
사사(祠祀)를 닦아 그 나쁜 마음을 없애고,
광야(曠野)에 노닐면서도 굳세게 닦아 그 마음은 강건해 파괴할 수 없습니다.
인자한 행을 준수하여 마침내 멸도하고 몸이 반복하여 따르되 허망하게 끝나지 않고,
과거 공덕의 뿌리에 뜻을 항상 수순하여 전생의 인과에 따르되 그 훌륭한 행을 생각하며,
중생을 위해 배움에 힘써 노력하고 법요를 선택하여 슬기롭지 못한 이를 힘써 교화하며
선한 업을 닦아 들끓는 번뇌를 없애면서도 모든 것을 분별하여 큰 자비를 행합니다.
일체에 두루 노닐면서 3승(乘)으로 이끌며 의심을 품지 않고 모든 법에서 모든 이들의 우러름을 받으며,
질문에 따라 두루 대답하여 그 걸림 없이 뛰어난 말재주로 모든 말을 다 받아들이며,
본래의 원력을 세워 밝게 말하고 그 말이 부드럽고 단아하여 이르는 곳마다 듣는 이가 기뻐하지 않는 이가 없으며, 또 그 말이 때에 알맞아서 일찍이 절차를 잃은 적이 없습니다.
보시의 공덕이 뛰어나 사람들이 보름달처럼 우러러 보고,
지성(志性)이 부드럽고 조화로워 하는 말에 거침과 사나움이 없어 상대를 보고 참을 수 있게 됩니다.
그 마음을 잘 닦아 생사를 왕래하는 중생을 평등하게 제도함이 마치 다리와 같고,
네 가지 빠른 번뇌의 물살에서 헤매는 중생을 널리 구제함은 마치 큰배와 같습니다.
또 길잡이[導師]로서 모든 왕래하는 자를 이끌되 항상 중생을 구제하는 주인이 되고
일체의 외도[異學]들을 깨우쳐 중생을 위해 불사를 일으키게 하니, 그래서 보살이라고 합니다.
또 이러한 온갖 수행과 공덕에서 물러나지 않아야 하고,
또 부사의한 지혜를 모두 구족해야만 비로소 보살이라 할 수 있습니다.”