대보적경_12.4. 여래부사의성품[3] 여래의 부사의한 큰 광명ㆍ계를 지니는 ...ㆍ신력(신통)

대보적경 제37권 12. 보살장회 ③ 12.4. 여래부사의성품 ① 12.4.4. 여래의 부사의한 큰 광명 그때에 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “어떻게 보살마하살이 여래의 부사의한 큰 광명을 믿어 지니고 잘 받들어서 깨끗한 마음으로 의심함 없이 한층 더 펄쩍펄쩍 뛰며 매우 기뻐하여 드물고 특별하다는 생각을 내게 되는가? 사리자야, 모든 부처님 여래께서는 법계를 잘 통달하므로 불가사의(不可思議)하나니 통달함으로 말미암아 일체 여래가 큰 광명을 놓아 두루 삼천대천 부처님세계를 비추되 걸림이 없느니라. 사리자야, 마치 공중에 구름과 안개가 없으면 해가 불타듯 큰 광명을 놓아 세계에 두루 비추나니이와 같이 사리자야, 여래ㆍ응공ㆍ정등각이 큰 광명을 놓아 일체에 두루 비춤도 또한 그러하니라. 또 사리자야, 세간의 기름 등불의 빛은 저 반딧불보다 넓고 크며 드러나 비추며 밝고 깨끗하여 가장 훌륭하고 뛰어나며, 촛불과 횃불은 등불보다 훨씬 뛰어나며, 화덕 불은 촛불이나 횃불 보다 훨씬 뛰어나고 기이한 약풀이 빛을 내면 화덕 불보다 뛰어나며, 별빛은 약풀 빛보다 곱절이나 밝으며 보름달 빛은 별빛보다 뛰어나며 타오르는 해의 빛은 달빛보다 뛰어나며 사천왕천의 몸에서 발하는 빛ㆍ궁전의 빛ㆍ담과 벽의 빛ㆍ장엄구의 빛은 햇빛 보다 곱절이나 뛰어나 비유할 수 없느니라. 이와 같이 되풀이하여 나아가 타화자재천(他化自在天)의 몸이나 궁전ㆍ담과 벽ㆍ몸 장엄구에서 모두 광명을 내면 또 위의 사왕천의 광명보다 갑절이나 되며, 범신천(梵身天)의 빛ㆍ범보천(梵輔天)의 빛ㆍ범중천(梵衆天)의 빛ㆍ대범천(大梵天)의 빛, 이렇게 하여 소광천(少光天)ㆍ무량광천(無量光)ㆍ광정천(光淨天)ㆍ소정천(少淨天)에서　나아가　변정천(遍淨天)ㆍ광과천(廣果天)ㆍ유상천(有想天)ㆍ무상천(無想天)ㆍ무번천(無煩天)ㆍ무열천(無熱天)ㆍ선현천(善現天)ㆍ선견천(善見天)ㆍ색구경천(色究竟天)에 이르기까지 지닌 몸의 빛과 궁전의 빛ㆍ담과 벽의 빛ㆍ장엄구의 빛을 앞에서의 모든 광명에 견주면 가장 제일이 되느니라. 이렇게 색구경천의 광명을 여래ㆍ정변지의 광명에 비하면 여래의 광명은 그보다 뛰어나며 미묘하고 드러나 비추며 가장 훌륭하고 밝고 깨끗하며 넓고 크기 제일이라 무엇으로도 비유할 수 없느니라. 왜냐하면 사리자야, 여래의 광명은 불가사의하나니 한량없는 계행의 공덕으로 났으며 삼매[等持]의 공덕으로 났으며, 지혜의 공덕ㆍ해탈의 공덕으로 났으며 해탈 지견의 공덕으로 났으니 이러한 한량없는 공덕으로 말미암아 났기 때문이니라. 또 사리자야, 삼천대천세계에 있는 온갖 빛을 여래의 광명에 비하면 백 분의 일도 미치지 못하며 나아가 우파니상(優波尼商) 분의 일도 미치지 못하며 산수(算數)나 비유로도 능히 따를 수 없느니라. 다시 사리자야, 섬부날타금(贍部捺陀金)을 보통 금 담는 그릇에 두면 다른 금은 마치 먹 덩어리와 같이 빛을 잃어버리느니라.이와 같이 사리자야, 삼천대천세계 가운데 있는 광명이 여래의 광명 앞에서는 능히 밝게 비추지 못함도 또한 그러하니라.따라서 일체 세간의 모든 빛을 여래의 광명 앞에서는 빛이 있느니, 깨끗하니, 훌륭하니, 가장 높으니, 위가 없느니라고 말하지 못하느니라. 다시 사리자야, 너는 알아 두라.여래가 중생을 불쌍히 여기므로 이 광명을 거두어 지니지 않고 머리 위로 한 길쯤 둘러 있게 함은 다만 1분(分)의 업으로 생긴 광명이지만 그것으로도 능히 삼천대천 부처님 세계를 두루 비추어 해와 달의 빛이 다시 나타나지 못하게 하느니라.만일 이와 같이 하여 낮과 밤을 분별하지 못한다면 초하루와 보름 및 절기와 연대를 분별하지 못하므로 다만 중생을 위하여 몸을 둘러 한 길쯤 나타낼 뿐이니라. 사리자야, 만일 여래ㆍ응공ㆍ정변지께서 뜻을 내어 광명으로 한량없고 수없고 가없는 세계를 두루 비추고자 하면 곧 두루 비출 수 있느니라.왜냐하면 사리자야, 여래는 제일의 반야바라밀다를 얻은 까닭이니라. 사리자야, 내가 이제 너를 위하여 다시 비유를 말하여 거듭 이 뜻을 밝히리니 모든 슬기로운 이는 더욱 분명히 알지니라.사리자야, 가령 어떤 사람이 이 삼천대천세계를 부수어 작은 티끌로 만들어서 옷자락 속에 싸가지고 동방으로 가는 중에 그 티끌 수만큼의 세계를 지나다가 한 티끌을 떨어뜨리고 이와 같이 계속해서 그 티끌이 다 없어진다 하더라도 이 동방의 세계는 그 끝을 다하지 못하리라. 이렇게 남쪽ㆍ서쪽ㆍ북쪽과 네 간방과 위와 아래에도 또한 그러하니라. 사리자야, 너는 어떻게 생각하느냐? 어떤 사람이 자못 능히 이 세계의 끝간 경계를 얻을 수 있겠느냐?” 사리자가 말하였다. “아닙니다, 박가범이시여. 아닙니다, 소게다(蘇揭多:수가타)시여.” “사리자야, 이 모든 세계의 온갖 광명이 한량없고 가없고 불가사의 하지만 여래의 광명이 가장 제일이 되나니, 저 일체의 광명이 여래의 광명에 백 분의 일에도 미치지 못하며 나아가 우파니상(優波尼商) 분의 일에도 미치지 못하며 산수나 비유로도 미치지 못하느니라.사리자야, 여래가 뜻을 내어 광명으로 일체 세계에 두루 비추고자 하면 곧 능히 두루 비추느니라. 왜냐하면 여래는 제일의 반야바라밀다를 증득했기 때문이니라. 사리자야, 여래의 광명은 장애가 없어서 온갖 장벽이나 나무나 풀이나　윤위산(輪圍山)이나　대윤위산이나　건타마달나산(乾陀摩達那山)ㆍ목지린다산(目脂隣陀山)ㆍ대목지린다산ㆍ이사다라산(伊沙陀羅山)ㆍ설산(雪山)ㆍ흑산(黑山) 및 소미로산왕(蘇迷盧山王) 이런 것 등도 다 능히 가로막지 못하며 부처님의 광명이 모두 능히 탁 트여 삼천대천세계에 두루 비추느니라. 사리자야, 지혜 적은 중생은 능히 여래의 광명을 믿어 알지 못하리라.혹 어떤 중생은 여래의 광명이 오직 한 길 비추는 것을 볼 것이요,다음 지혜 있는 자는 여래의 광명이 두 길 비추는 것을 볼 것이며,다음 지혜 있는 자는 여래의 광명이 구로사(俱盧舍)에 비추는 것을 볼 것이요,다음 크게 지혜로운 자는 능히 여래의 광명이 삼천대천세계에 두루 비춤을 볼 것이니라. 사리자야, 또한 백천 세계 주인인 범천왕은 능히 여래의 광명이 백천 세계에 비추는 것을 보느니라.이렇게 잇달아 나아가 높은 지위에 오른 여러 대보살마하살은 능히 여래의 광명이 한량없고 가없는 세계에 두루 비추는 것을 보느니라. 사리자야, 여래가 모든 중생을 불쌍히 여기므로 또 광명을 놓아서 허공과 같은 온 중생계에 두루 비추느니라. 사리자야, 이것이 네 번째 여래의 부사의한 광명이니라. 모든 보살마하살은 여래가 불가사의하며 허공과 같이 큰 광명을 설함을 듣고 미혹함이 없고 의심함 없이 깨끗한 마음으로 믿어 지니고 한층 더 펄쩍펄쩍 뛰며 매우 기뻐하여 드물고 특별하다는 생각을 내느니라.” 그때에 세존께서 거듭 이 뜻을 펴시고자 게송으로 말씀하셨다. 해와 달의 광명이며모든 제석ㆍ범천 등이며색구경천에 이르기까지그 광명 부처님과 같은 이 없도다. 색구경천의 광명은삼천 세계에 두루 비치지만부처님 한 털의 광명에 견주면16분의 일에도 미치지 못하네. 여래로부터 나오는 광명은두루 허공계에 차나니큰 지혜의 중생만이바야흐로 이러한 것을 보리라. 부처님의 광명은 끝이 없어서그 분량이 허공의 본성과 같나니교화할 중생에 따라서광명을 나타냄이 저마다 다르도다. 만일 날 적부터 앞 못보는 장님은해의 광명을 보지 못하나니그는 광명의 비침을 보지 못하므로햇빛이 없다고 하리라. 하열한 여러 중생은부처님의 광명을 보지 못하나니그는 광명의 비침을 보지 못하므로부처님의 광명이 없다고 하리라. 혹은 광명의 한 길 됨을 보거나혹은 1구로사를 보거나혹은 1유순(由旬)을 보거나혹은 삼천 세계에 충만함[滿]을 보리라. 이미 큰 지위에 머물러큰 지혜의 광명을 지닌 보살이거나혹 8지ㆍ9지(地)에 머물렀거나10지에 이른 이도 있지만 여래는 그런 지위를 뛰어넘어광명의 바퀴가 끝없으니부사의한 부처님 세계에온갖 불사(佛事)를 베풀도다. 모든 부처님은 부사의하며부처님의 광명도 부사의하나니그것을 믿은 이의 복 얻음도또한 헤아리기 어려워라. 12.4.5. 여래의 불가사의한 깨끗한 계를 지니는 ... 그때 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “어떻게 보살마하살은 여래의 불가사의한 깨끗한 계[尸羅]를 지니는 무리 및 삼마지의 무리를 믿어 지니고 잘 받들어서 깨끗한 마음으로 의심함 없이 한층 더 펄쩍펄쩍 뛰며 매우 기뻐하여 드물고 특별하다는 생각을 내게 되는가? 사리자야, 너희들은 마땅히 이러한 바른 말[正說]을 알아 두라.만일 모든 중생이 세간에 있어서 계를 받들어 지니어 깨끗하여 물듦이 없으면 그는 청정하기 때문에 청정한 신업(身業)을 성취하며, 청정한 어업(語業)을 성취하며, 청정한 의업(意業)을 성취하리니이 사람은 비록 세간에 늘 있을지라도 세속법에 물들지 않으므로 이런 이를 바라문이라 할 것이며,온갖 악을 여의면 사문이라 할 것이며, 적정자(寂靜者)라 하리니이것을 제일가는 정려를 닦은 자[修靜盧者]라 할 것이며, 제일가는 삼마지바라밀다를 얻은 자라 하리라. 사리자야, 이러한 중생이 곧 여래요, 이렇게 말하는 것이 바른 말이라 하리라.왜냐하면 사리자야, 나는 당초에 모든 하늘이나 세간의 마(魔)ㆍ범천ㆍ사문ㆍ바라문 및 나머지 하늘ㆍ사람ㆍ아소락 등이 이러한 한량없고 가없는 불가사의한 청정한 계와 삼마지 등의 것들을 갖춘 여래와 같은 자를 보지 못하였기 때문이니,왜냐하면 사리자야, 여래는 제일가는 계와 삼마지(三摩地)의 바라밀다를 증득하였기 때문이니라. 너는 이제 부처가 말하는 여래의 시라바라밀다(尸羅波羅蜜多)의 비유를 듣고 싶으냐?” 사리자가 말하였다. “지금이 바로 그 때입니다. 박가범이시여, 지금이 바로 그 때입니다.소게다시여, 만일 필추들이 부처님이 말씀하신 여래의 시라바라밀다의 비유를 들으면 들은 대로 마땅히 같이 받들어 지녀야 할 것입니다.” 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “훌륭하구나, 훌륭하구나. 내가 너를 위하여 분별하여 해설하리라.사리자야, 어떻게 생각하느냐? 모든 중생계와 또한 대지계(大地界)에 어떤 것이 가장 많으냐?” 사리자가 말하였다. “제가 아는 바로서는 중생계가 많고 지계는 많지 않습니다.” 부처님께서 말씀하셨다. “그러하니라, 그러하니라. 사리자야, 중생계가 많고 지계는 많지 않느니라.사리자야, 가령 삼천대천세계에 있는 온갖 중생이 태로 나거나[胎生], 알로 나거나[卵生], 습기로 나거나[濕生], 변신하여 나거나[化生], 혹은 빛깔이 있거나[有色], 빛깔이 없거나, 생각이 있거나[有想], 생각이 없거나, 생각이 있음도 아닌 것이거나, 생각 없음도 아닌 것이거나 이러한 중생이 한 찰나 동안 혹은 1모호라다(牟呼羅多:1晝夜) 동안 혹은 1라바(羅婆) 동안에 가령 모두 동시에 사람의 몸을 얻는다고 하자. 사리자야, 그 중생들이 사람의 몸을 얻고는 한 찰나에 나아가 1라바 동안에 가령 한꺼번에 다 아뇩다라삼먁삼보리를 이루고 이 하나하나 여래가 다시 변화하여 그만한 수의 여래가 되며 그 하나하나의 변화한 여래가 각기 천 개의 머리가 있으며 그 낱낱 머리에 천 개의 입이 있으며 그 낱낱 입에 각기 천 개의 혀가 있다고 하자. 그리고 그 일체 변화한 여래가 다 여래의 10력(力)ㆍ4무소외(無所畏)ㆍ4무애해(無礙解)를 성취하며 또 부처님의 막힘 없고 걸림 없고 다함 없는 변재를 성취했다면 사리자야, 이 모든 여래가 그러한 혀로써 걸림 없고 다함 없는 변재로 널리 연설하여 한 여래의 시라바라밀다를 한량없이 칭찬하되 비록 구지 나유다의 백천 대겁을 지나가면서 이렇게 칭찬할지라도 여래의 계[戒衆]에는 오히려 능히 다할 수 없느니라. 사리자야, 여래의 계는 한량없고 가없으며 다함이 없고 불가사의하며 이 모든 여래의 위없는 지혜와 걸림 없고 다함 없는 변재도 또한 다함이 없으며 불가사의하나니, 나아가 모든 변화한 여래가 동시에 대열반에 들지 못하면서까지 여래의 계를 칭찬하더라도 또한 능히 다하지 못하리라. 왜냐하면 여래의 계 및 모든 세존의 위없는 지혜와 걸림 없는 변재는 이 둘이 함께 불가사의한 까닭에 한량없고 무수하며 허공계의 평등함과 같이 평등하니라. 사리자야, 삼천대천세계의 중생은 그만 두고 가령 동쪽 긍가강의 모래알 같이 수많은 세계에 있는 중생과 마찬가지로 남쪽ㆍ서쪽ㆍ북쪽ㆍ네 간방과 위ㆍ아래 등 시방(十方)에 있는 긍가강의 모래알 같이 수많은 온갖 중생들은 1찰나 동안에서 1라바(羅婆)에 이르기까지 동시에 모두 사람의 몸을 얻어 함께 아뇩다라삼먁삼보리를 이루어 이렇게 널리 연설하리니, ‘여래의 계 및 모든 여래의 위없는 지혜와 걸림 없는 변재 등은 모두 이처럼 불가사의하며 한량없고 무수하며 허공계가 평등한 것처럼 평등하다’고 할 것이니라.왜냐하면 사리자야, 여래는 제일가는 시라바라밀다를 증득한 까닭이니라.” 부처님께서 다시 사리자에게 말씀하셨다. “너는 이제 부처님의 말씀을 듣고 여래의 삼마지바라밀다의 비유를 듣고 싶으냐?” 사리자는 말하였다. “지금이 바로 그 때입니다. 만일 필추가 부처님께서 말씀하신 여래의 삼마지바라밀다의 비유를 들으면 들은 대로 마땅히 모두 받들어 지녀야 할 것입니다.” [열 가지 희유하고 기이한 법] 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “가령 어느 때에 이 세계에 겁의 불[劫火]이 장차 불태우려 하자 일곱 개의 해로 인하여 그 해가 뜰 적에 삼천대천세계가 일시에 불타며 다 타 들어가서 온통 불덩어리가 되었다고 하자.사리자야, 알아야 하느니라.여래가 이 큰 불덩이의 세계 속에서 어느 한곳에서 가령 여래가 거닐기도 하고 서기도 하고 앉기도 하고 눕기도 한다면이곳에서 열 가지의 매우 희유하고 기이하고 불가사의한 법을 성취한 것이니라. 사리자야, 어떤 것을 열 가지 희유하고 기이한 법이라 하는가?말하자면 여래가 노니는 곳에 인위적인 힘을 더하지 아니하고 평탄하여 마치 손바닥과 같은 것이니라.사리자야, 이것이 이곳에서 첫 번째의 희유하고 기이한 법을 성취하였다 하느니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에 거닐기도 하며 서고 앉고 눕는다면 그곳은 자연히 높이 솟아나 훤히 드러나서 잡된 기와나 돌이 없느니라.사리자야, 이것이 이곳에서 두 번째의 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에서 거닐기도 하며 서고 앉고 눕는다면 그곳은 절로 평편하고 넓고 장엄하고 깨끗하며 여래의 수용(受用)함이 되느니라.사리자야, 이것이 이곳에서 세 번째의 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에서 거닐기도 하며 서고 앉고 눕는다면 그곳에는 절로 온갖 향기로운 풀이 나서 광채와 빛깔이 푸르고 연하게 말려 오른쪽으로 돌며 가늘고 부드러운 촉감을 갖춘 것이 공작의 털과 같으니라.사리자야, 이것이 이곳에서 네 번째의 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에서 거닐기도 하며 서고 앉고 눕는다면 그곳에 절로 8공덕수(功德水)가 땅에서 솟아나리니 이른바 첫째 가볍고, 둘째 차고, 셋째 연하고, 넷째 맑고 고요하고, 다섯째 더러움이 없고, 여섯째 깨끗하고, 일곱째 마시기에 좋고, 여덟째 많이 마셔도 탈이 없느니라.사리자야, 이것이 이곳에서 다섯 번째의 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에 거닐거나 서고 앉고 눕는다면 그곳에는 절로 화창하여 서늘한 바람이 가볍게 저절로 불어오리니, 이것은 여래의 선세의 업으로 감응된 것이니라.사리자야, 비유하면 마치 한창 덥고 뜨거운 오후에 어떤 장부가 더위를 쫓고자 긍가강으로 달려가 물 속에 몸을 던져 목욕하여 더위를 식히고 시원하고 즐거워지자,산보하여 다른 언덕에 이르러서 거닐며 왔다 갔다 하면서 멀지 않은 곳에 녹음이 우거진 큰 나무숲을 바라보면서 곧 그 숲 속에 가서 다시 묘한 좌상에 좋은 털 자리를 깔고 그 위에 비단 요를 펴고 공작 털로 된 이불을 덮고 가볍고 묘한 고운 홑이불로 거듭 그 위에 씌우고 부드러운 기대는 베개를 좌상 양쪽에 두었다고 하자.이때 그 장부가 이 좌상에 올라서 앉거나 누우면 좌상 사방에서 맑은 바람이 스르르 움직이며 가볍게 부채질하여 끊이지 않는다고 한다면사리자야, 여래가 이 불덩어리의 세계 속에 거닐고 서고 앉고 누우면 절로 서늘한 바람이 부채질하여 끊임없음도 또한 그러하니라.사리자야, 이것이 이곳에서 여섯 번째로 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에서 거닐거나 서고 앉고 눕는다면 그곳에 강과 하수와 못과 소에 물에 나는 꽃이 갖가지로 저절로 나타나리니, 이른바 온발라(殟鉢羅)꽃이며 발특마(鉢特摩)꽃ㆍ구무다(拘貿陀)꽃ㆍ분다리(奔茶利)꽃들이 꽃다운 향기에 광채가 빛나며 보는 자가 좋아하느니라.사리자야, 이것이 이곳에서 일곱 번째로 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에서 거닐거나 서고 앉고 눕는다면 그 속에 절로 들이나 육지나 언덕에 다 묘한 꽃이 나서 갖가지로 나타나리니, 이른바 아지목다가(阿底目多迦)꽃ㆍ첨박가(瞻博迦)꽃ㆍ소말나(蘇末那)꽃ㆍ바사가(婆使迦)꽃ㆍ아수가(阿輸迦)꽃ㆍ파타라(波吒羅)꽃ㆍ가니라(迦膩羅)꽃ㆍ달리니(怛羅尼)꽃ㆍ구달라니(瞿怛羅尼)꽃　등　이러한 꽃이 활짝 피어 곱고 빛나며 빛깔과 향기가 구족되어 보는 이들이 일찍이 없었던 것[未曾有]을 느끼느니라.사리자야, 이것이 이곳에서 여덟 번째로 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 세계가 온통 불덩어리가 되었을 적에 여래가 그 속에 거닐거나 서고 앉고 눕는다면 그곳이 금강으로 바탕이 되어 굳건하여 무너뜨리기 어려우니라.사리자야, 이것이 이곳에서 아홉 번째로 희유하고 기이한 법을 성취한 것이니라. 다시 사리자야, 가령 위와 같이 삼천대천세계에 겁이 다하여 없어지려 할 때에 불이 나서 다 타 들어가며 온통 불덩어리가 되었을 적에 이러한 모든 세계에 여래가 그 속에서 거닐거나 서고 앉고 눕는다면 마땅히 알아 두라. 그곳은 곧 부처님의 신령스런 탑[靈廟]이라, 모든 하늘이나 세간의 마(魔)ㆍ범천ㆍ사문ㆍ바라문과 하늘 및 사람ㆍ아소락 등이 공경하여 공양하고 존중하는 곳이니라.사리자야, 이것이 열 번째로 희유하고 기이한 법을 성취함이니라. 다시 사리자야, 너는 마땅히 알아 두라.이와 같은 열 가지의 희유하고 기이한 법은 다 여래의 전세의 업력으로 성취된 것이니라.왜냐하면 사리자야, 여래는 법계를 잘 통달한 까닭이니라. 통달하였으므로 여래ㆍ응공ㆍ정변지가 이 삼마지에 들어가서 이 정심(定心)에 의지하여 즐거움을 누리어 물러가지 아니하여 비록 긍가사와 같은 큰 겁을 지날지라도 일찍이 삼마지의 마음에 물러나지 않느니라. 사리자야, 여래ㆍ응공ㆍ정변지는 이 정심(定心)에 의지하여 잠깐 동안이나 혹은 한 겁ㆍ백 겁ㆍ천 겁을 머물며, 혹 만 겁ㆍ구지 겁ㆍ백 구지 겁ㆍ천 구지 겁ㆍ백천 구지 겁을 머물며, 혹 다시 더 많은 겁 수를 지나가기도 하느니라. 왜냐하면 여래ㆍ응공ㆍ정변지는 제일가는 삼마지바라밀다를 성취한 까닭이니라.성취하였으므로 여래는 이러한 큰 신통력을 갖추었으며 이러한 큰 위덕의 힘을 갖추었으며 이러한 큰 세력을 갖추었느니라. 사리자야, 저 비상비비상처천(非想非非想處天)에 있는 모든 천자는 식(識)이 생겨남이 한 경계에만 인연하여 8만 4천 겁을 지나도록 삼마지에 머물러서 수명이 다하기 전에는 이 식이 다른 경계의 식에 옮겨가지 않느니라. 사리자야, 그 천자들이 오히려 세상의 선정의 힘으로 그러한 때를 지나거늘 하물며 여래가 삼마지바라밀다로써 오래 머묾이 없겠느냐? 다시 사리자야, 여래ㆍ응공ㆍ정변지는 처음에 아뇩다라삼먁삼보리를 증득한 밤[夜]에서부터 무여대반열반계(無餘大般涅槃界)에 드는 밤에 이르기까지 그 중간에서는 여래의 마음이 삼마지에서 일찍이 일어난 적이 없느니라.그러므로 이 선정을 작용 없는 마음ㆍ가는 바 없는 마음ㆍ관찰 없는 마음ㆍ움직임 없는 마음ㆍ흘러 방탕함 없는 마음ㆍ걷어 모음 없는 마음ㆍ산란함 없는 마음ㆍ들뜸[高擧] 없는 마음ㆍ침체하지 않는 마음ㆍ막아 가리움 없는 마음ㆍ덮어 감춤 없는 마음ㆍ기뻐하고 뛰노는 바 없는 마음ㆍ거스름 없는 마음ㆍ시들어 마름 없는 마음ㆍ흔들림 없는 마음ㆍ깜짝 놀라듯 기뻐함 없는 마음ㆍ흐리멍텅함 없는 마음ㆍ분별 없는 마음ㆍ갖가지 분별 없는 마음ㆍ두루 분별함 없는 마음이라 이르느니라. 또 이 선정은 식에 따르지 않는 마음이며,눈에 의지하지 않는 마음이며, 귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻에 의지하지 않는 마음이며,빛깔에 의지하지 않는 마음이며, 소리ㆍ냄새ㆍ맛ㆍ감촉ㆍ법에 의지하지 않는 마음이며,모든 법에 나아가지 않는 마음이며, 지혜를 일으키지 않는 마음이며, 과거를 관하지 않는 마음이며, 미래를 관하지 않는 마음이며, 현재를 관하지 않는 마음이니라. 사리자야, 여래ㆍ응공ㆍ정변지는 삼마지에 머물러서 이렇게 마음을 여의어 한가지 법도 가히 얻을 것이 없으며 모든 법 가운데 걸림 없는 지견이 생기나니 공용(功用:인위적인 작용)이 없기 때문이니라. 또 사리자야, 여래는 삼마지에서 일어나지 않고 마음[心]ㆍ뜻[意]ㆍ식(識)을 여의고 능히 모든 부처님의 일을 짓나니 공용이 없기 때문이니라.이와 같이 사리자야, 이 모든 보살마하살은 여래의 부사의한 계와 삼마지를 듣고는 믿어 지니고 잘 받들어서 깨끗한 마음으로 의심함 없이 한층 더 펄쩍펄쩍 뛰며 매우 기뻐하여 드물고 특별하다는 생각을 내느니라.” 그때에 세존께서 거듭 이 뜻을 펴시고자 게송으로 말씀하셨다. 한량없고 견줄 데 없는 백천 겁 동안일찍이 여러 세계에서 깨달음의 행 닦아서계와 들음, 선정과 참음과 방일하지 않음으로길잡이는 능히 묘각(妙覺)의 근본[因]을 닦았도다. 가장 거룩한 업의 과보는 그 깨끗함이 이러하며묘하고 청정한 계행은 세간을 초월했도다.열 가지 힘 가진 이의 계행은 허공처럼 맑아서말하기 어렵고 때[垢]가 없음은 허공에나 비유하리라. 여래가 처음 보리를 얻던 밤에서뒤에 적멸에 드는 밤에 이르기까지부처님의 마음은 행(行)이 없고 다른 행도 없으며대정려의 선정에서 일찍이 일어난 적 없도다. 열 가지 힘으로 계에서 물러남 없으니해탈의 신력도 또한 그러하도다.일심(一心)에 머물러 한량없는 겁을 지나되위대한 성인은 생각[思]이 없고 다른 생각도 없도다. 부처님의 지혜는 허공처럼 생각의 경계가 아니라밝게 통달하여 반연함 없이 3세를 비추는 것이니마음ㆍ뜻ㆍ생각이 없고 고쳐 변함도 없나니오직 불자만이 능히 믿어 받으리. 12.4.6. 여래의 부사의한 신력 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “어떻게 보살마하살이 여래의 부사의한 신력을 믿어 지니고 잘 받들어서 깨끗한 마음으로 의심함 없이 한층 더 펄쩍펄쩍 뛰며 매우 기뻐하여 드물고 특별하다는 생각을 내는가? 사리자야, 여래ㆍ응공ㆍ정변지가 얻은 신통은 불가사의하며 밝혀 말할 수 없나니 이제 마땅히 너를 위하여 방편으로 나타내리라.사리자야, 여래가 항상 말하되‘나는 성문(聲聞)의 무리 가운데 신통을 얻은 자로 장로 대목건련(大目犍連)이 가장 제일이다’라고 하였노라. 사리자야, 이같이 얻어진 신통을 저울질해 보면 성문의 신통은 보살의 신통과 비교할 수 없으며 성문과 보살이 얻은 신통도 모든 부처님 여래의 신통과 비교할 수 없느니라. 사리자야, 이것을 여래의 부사의한 신통이라 하느니라. 이 보살마하살들이 여래의 신통을 증득하고자 하여 갑절이나 상품(上品)의 정진을 일으킨다면 곧 능히 증득하리라.사리자야, 너희들이 이제 여래가 말한 부사의한 신통을 비유로 말하는 것을 듣고 싶으냐?” 사리자가 말하였다. “예, 지금이 바로 그 때입니다. 만일 필추들이 부처님께서 말씀하신 신통의 비유를 듣는다면 들은 대로 마땅히 같이 받아 지녀야 할 것입니다.” 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “잘 듣거라, 잘 듣거라. 너를 위하여 말하리라.” 사리자가 말하였다. “그러하겠습니다. 세존이시여, 기꺼이 듣고자 하나이다.” 부처님께서 사리자에게 말씀하셨다. “네 생각에 어떠하냐? 존자 대목건련은 큰 신통이 있겠느냐?” 사리자가 말하였다. “제가 옛적에 부처님으로부터 존자 대목건련이 성문의 스님들 가운데 신통이 제일이라고 하시는 이런 말씀을 들었나이다.” 부처님께서 말씀하셨다. “그러하니라, 그러하니라. 사리자야, 이제 마땅히 너를 위하여 널리 비유를 말하리라. 가령 삼천대천세계에 가득한 성문이 모두 신통 얻음이 대목건련과 같다고 하자. 마치 사탕수수나 대나무ㆍ갈대ㆍ벼ㆍ삼ㆍ숲과 같은 것에 모든 성문이 온갖 힘을 다하여 가장 빠른 세력으로 신통변화를 나타낼 적에 이것을 여래의 신통변화에 비하고자 하면 백 분ㆍ천 분ㆍ백천만 분의 일에도 미치지 못하며, 구지(拘胝) 분ㆍ백 구지 분ㆍ천 구지 분ㆍ백천 구지 분의 일에도 미치지 못하느니라. 마찬가지로 승거(僧佉) 분ㆍ가라(迦羅) 분ㆍ가나나(伽拏那) 분ㆍ구파마(漚波摩) 분ㆍ우파니상(優波尼商) 분의 일에도 미치지 못하느니라. 왜냐하면 여래ㆍ응공ㆍ정변지는 제일가는 신통변화의 바라밀다를 증득한 까닭이니라. 다시 사리자야, 가령 여래가 하나의 개자(芥子) 씨앗을 땅에 던졌을 경우 저 성문 대중이 힘을 다하여 매우 빠른 세력으로 신통변화를 크게 나타낼지라도 결국 던진 개자 씨앗을 털끝만큼도 움직이지 못하느니라. 왜냐하면 여래ㆍ응공ㆍ정변지는 제일가는 신통변화를 증득한 까닭이니라. 또 사리자야, 삼천대천세계는 그만 두고라도 가령 동방으로 긍가사 수의 세계 가운데 있는 중생과 같이 이렇게 시방으로 긍가사 수와 같은 세계 중생이 난생(卵生)이건 태생(胎生)이건 나아가 비상비비상처천에 이르기까지의 일체 중생이 함께 성문으로서 제일가는 신통변화를 성취하여 다 존자 대목건련과 같다고 치자. 이러한 성문이 온갖 힘을 다하여 매우 빠른 세력으로 신통변화를 나타낼 적에 끝내 능히 던진 개자 씨앗을 털끝만치도 움직이지 못하느니라. 왜냐하면 여래는 제일가는 바라밀인 신통바라밀다를 성취한 까닭이니라. 사리자야, 이것을 여래가 이러한 큰 신통력을 갖추었으며 이러한 큰 위덕의 힘을 갖추었으며 이러한 큰 세력을 갖추었다고 하는 것이니라.” 그때에 박가범께서 다시 장로 사리자에게 말씀하셨다. “사리자야, 일찍이 풍겁(風劫)이 일어날 적에 세상에 승가다(僧伽多)라고 이름하는 큰 바람이 있어서 그 바람이 불 적에 이 삼천대천세계ㆍ소미로산(蘇迷盧山)ㆍ윤위산(輪圍山)ㆍ대윤위산 및 4대주(大洲)와 8만의 작은 섬ㆍ큰 산ㆍ큰 바다가 들려져[擧] 제 자리를 잃음이 높이 1유순[喩繕那]이나 되며 부서져서 가루가 되었다는 말을 들었느냐?” 사리자가 말하였다. “제가 옛적에 부처님 앞에서 직접 이러한 일을 듣고 받아 지녔나이다.” 부처님께서 말씀하셨다. “그러하니라, 그러하니라. 사리자야, 또 풍재(風災)가 일어날 적에 다시 승가다라고 이름하는 큰 바람이 있어서 그 바람이 불 적에 이 삼천대천세계와 아울러 소미로산ㆍ윤위산 등과 여러 큰 바다가 높이 백 유순이나 들리며[擧] 부서져 티끌이 되느니라. 혹 다시 높이 2백 유순이나 혹 4백ㆍ5백, 더 나아가 높이 천 유순이나 혹 높이 3천ㆍ4천 유순이나 들려져 부서져 티끌이 되며, 혹은 높이 한량없는 백천 유순에 이르기까지 부서져 티끌이 되며 이 모든 티끌이 바람 따라 흩어져 없어져 버리나니, 하물며 산이니 돌이니 남아 있겠느냐? 이 바람이 또 위로 내쳐서 염마천궁을 부수어 티끌도 흩어져 없어지나니 하물며 궁전이 남아 있겠는가?이렇게 잇달아 차례로 올라가며 도사다천(覩史多天)ㆍ낙변화천(樂變化天)ㆍ타화자재천(他化自在天)ㆍ마라중천(魔羅衆天)ㆍ바마천(婆摩天)ㆍ정광천(淨光天)ㆍ변정천(遍淨天)의 온갖 궁전을 쳐부수어 그 티끌이 또한 다 흩어져 없어져 버리나니 하물며 궁전ㆍ장벽이 남아 있겠느냐? 사리자야, 가령 위와 같은 큰 바람이 갑자기 일어나서 세계를 쳐부술지라도 곧 이 바람이 여래의 옷에 불면 한 털끝만치라도 움직이지 못하거늘 하물며 옷자락이나 옷 전부이랴? 왜냐하면 여래ㆍ응공ㆍ정등각은 불가사의한 신통과 불가사의한 위의와 불가사의한 묘행과 불가사의한 대비(大悲)를 성취한 까닭이니라. 다시 사리자야, 가령 시방 긍가사 수의 세계에 이러한 큰 바람이 일어나 이 모든 세계를 불어 부수려 할 적에 그때에 여래가 한 손가락 끝으로 이 세계를 가지고 다른 곳에 옮겨가거나 혹은 바람으로 하여금 능히 불 힘이 없게 하여 표연히 돌아가게 하더라도 그러나 여래의 신통변화 및 일체의 힘은 조금도 줄어듦이 없느니라. 사리자야, 여래의 신통은 불가사의하여 듣기도 어렵고 믿기도 어렵나니, 오직 대보살마하살만이 능히 믿어 받아 지니고 잘 받들어서 깨끗한 마음으로 의혹함 없이 한층 더 펄쩍펄쩍 뛰며 매우 기뻐하여 드물고 특별하다는 생각을 내느니라.” 그때에 세존께서 거듭 이 뜻을 펴시고자 게송으로 말씀하셨다. 가령 삼계의 모든 중생이모두가 성문 대중으로 변하여다 신통바라밀을 얻기가마치 존자 목건련과 같을지라도 큰 신통력 얻은 여래가개자씨 한 개를 땅에 던지고일체 성문이 신통을 나타낼지라도능히 털끝만큼이라도 흔들어 굴리지 못하리라. 가령 시방 세계 가운데온갖 긍가사 수와 같은폐람(吠嵐)ㆍ승가다의 모진 바람이이러한 세계를 불어 부술지라도 이러한 바람의 맹렬한 세력이장차 여래의 옷에 불어와그 세력을 다한다 해도 움직이지 못하리니나아가 한 털끝만큼도 할 수 없으리라. 대모니존(大牟尼尊)은 한 털끝으로능히 그 바람을 막아 일지 못하게 하나니부처님은 이러한 큰 신력을 갖추어저 허공과 같이 끝[邊際]이 없도다. “이와 같이 사리자야, 이것을 여래의 불가사의한 큰 신통력이라 하느니라.보살마하살은 믿어 지니고 잘 받들어서 깨끗한 마음으로 의심함 없이 한층 더 펄쩍펄쩍 뛰며 매우 기뻐하여 드물고 특별하다는 생각을 내느니라.”