칼세돈 공의회 – 서기 451년

[이바울]

칼세돈 공의회 – 서기 451년

The Council of Chalcedon – 451 A.D. - Papal Encyclicals

공의회 교부 - 서기 451년

소개

449년 에베소의 "강도(robber)" 공의회 이후 이 공의회를 소집하도록 명령한 사람은 마르키아누스 황제였습니다. 교황 레오 1세는 이에 반대했습니다. 그의 견해는 모든 주교들이 그들의 방식을 회개하고 개별적으로 플라비안에게 보낸 그의 초기 교의 서한에 서명해야 한다는 것이었다., 콘스탄티노플의 총 대주교이므로 새로운 논쟁과 논쟁을 피하십시오. 게다가 서쪽 지방은 아틸라의 침략으로 황폐해지고 있었다. 그러나 교황의 견해가 알려지기 전에 마르키아누스 황제는 451년 5월 17일 칙령으로 451년 9월 1일 공의회를 소집했다. 그리고 Basil과 Cos의 Julian 주교. 의심할 여지없이 Leo는 공의회가 사람들을 교회를 떠나 분열로 이끌 것이라고 생각했습니다. 그래서 그는 한동안 연기되기를 원했고, 고대로부터 전해지는 신앙이 논쟁의 대상이 되지 않도록 황제에게 간청했습니다. 유일한 사업은 추방된 주교들을 이전 위치로 복귀시키는 것입니다.

공의회는 니케아에서 소집되었지만 나중에 콘스탄티노플과 황제와 가까워지기 위해 칼세돈으로 옮겨졌습니다. 그것은 451년 10월 8일에 시작되었습니다 . 주교 Paschasinus, Lucentius 주교 및 Boniface 신부가 주재했으며 Cos의 Julian이 주교들 사이에 앉았습니다. 그들 옆에는 제국의 위원들과 원로원에서 복무하는 사람들이 있었는데, 그들의 책임은 단순히 의회의 심의에서 질서를 유지하는 것이었습니다.

참석한 사람들의 목록이 만족스럽지 않습니다. 레오에 따르면 공의회에는 600명의 주교가 있었지만 그에게 보낸 편지에 따르면 500명이 있었다.

" 신앙의 정의 "는 공의회 제5차 회의에서 통과되었고 제6차 회의에서 황제와 제국 당국이 참석한 가운데 엄숙하게 공포되었습니다. 법령에서 허용되는 공식은 다음과 같습니다. 그리스도는 두 본성 중 하나입니다. 이것은 레오가 콘스탄티노플의 플라비안에게 보낸 편지와 일치하며, 레오의 편지는 신앙의 정의에 명시적으로 언급되어 있습니다 .

평의회는 또한 27개의 규율 규범을 발표했습니다 (어느 회기에서 불명확함).

일반적으로 교회법 제28 조(콘스탄티노폴리스 주교좌의 영예에 따라)라고 불리는 것은 사실 제16차 공의회에서 통과된 결의안입니다. 그것은 로마 사절단에 의해 거부되었습니다 .

고대 그리스 컬렉션에서 캐논 29와 30도 의회에 귀속됩니다.

• 캐논 29는 19차 회의록에서 발췌한 것입니다. 그리고
• 제30조는 제4차 회기 회의록에서 발췌한 것이다. 제28조는 로마 사절단이 반대했기 때문에 마르키아누스 황제와 콘스탄티노플 총대주교 아나톨리우스는 교황에게 공의회 승인을 요청했다. 이것은 정경을 옹호하려는 Anatolius의 편지와 특히 명시적으로 확인을 요청하는 Marcian의 편지에서 분명합니다. 이단자들이 그의 승인 보류를 잘못 해석했기 때문에 교황은 453년 3 월 21 일 에 교리적 법령을 비준했지만 교회법 28조는 거부했습니다 .그것은 니케아의 정경과 특정 교회의 특권에 어긋나기 때문입니다. 황실은 452년 2월 마르시안 황제에 의해 4개의 칙령으로 공포되었습니다. 그리스어 텍스트가 더 권위 있는 버전이기 때문입니다.
  교황 레오가 콘스탄티노플의 주교 플라비안에게 보낸 편지, 에우티케스에 관하여
  • 예언자들의 말이나
  • 사도들의 편지를
  • 복음서의 권위 있는 말씀,
  1. 전능하신 하나님 아버지와
  2. 독생자 우리 주 예수 그리스도,
  3. 성령과 동정녀 마리아에게서 나신 분.
  믿음의 정의
  • 이전에 에베소 에서 열린 신성한 대회의 신조에 관한 결정과 모든 공식 ,
    • 그의 가장 거룩한 기억의 지도자는 로마의 셀레스티누스와 알렉산드리아의 키릴루스였습니다.
  • 경건한 기억의 콘스탄티누스가 황제였을 때 니케아 에 모인 318명의 거룩하고 복된 교부들의 올바르고 흠 없는 신조의 설명에 탁월함이 속합니다.
  • 150명의 성부들이 콘스탄티노플 에서 당시 만연한 이단을 없애고 동일한 보편 사도적 신조를 확인하기 위해 발표한 법령도 여전히 유효합니다 .
    • 니케아 교부 318명의 신조.
    • 콘스탄티노플에 모인 150명의 성부들도 마찬가지였습니다.
  • 일부는 감히 우리를 대신하여 주님 경륜의 신비를 타락시키고 동정녀에게 "신을 운반하는 자" 라는 말을 적용하기를 거부합니다. 그리고
  • 다른 사람들은 혼동과 혼합을 도입하고 육신과 신성의 단일 본성이 있다고 무심코 상상 하고 혼란 속에서 독생자의 신성한 본성을 이해할 수 있다고 환상적으로 가정합니다.
  • 318 교부들의 신조가 무엇보다도 불가침으로 남도록 선언합니다 . 또 성령을 거스르는 자들로 말미암아
  • 얼마 후 제국의 도시에서 만난 150명의 성부들이 전수한 성령의 존재에 대한 가르침을 비준합니다 .
    • - 그들이 모든 사람에게 알게 한 가르침,
  • 그들의 전임자들이 빠뜨린 어떤 것도 소개하지 않고 , 그의 주권을 없애려고 노력하는 사람들에 대한 성경적 증언을 사용함으로써 성령에 대한 그들의 생각을 명확히 했습니다 .
• [이미 에베소 공의회에서 받아들인] 알렉산드리아 교회의 목사인 축복받은 시릴로가 네스토리우스의 미친 어리석음을 반박하고 다음과 같은 사람들에게 해석을 제공하는 데 매우 적합하다고 네스토리우스와 동방 신자들에게 보낸 총회 서한 그들의 종교적 열심은 구원 신조에 대한 이해를 원할 수 있습니다. 거기에 거짓 신자들에 대항하고 정통 교리를 확립하기 위해 적절하게 추가했습니다.

• 가장 위대하고 오래된 로마의 영장류이자 가장 축복받고 가장 성스러운 레오 대주교가 유티케스의 악한 마음을 진압하기 위해 성 플라비안 대주교에게 보낸 편지. 그것은 경제의 신비를 아들의 이중성으로 분해하려는 사람들에 반대합니다. 그리고
  • 감히 독생자의 신성이 타당하다고 말하는 자들을 제사장들의 회중에서 쫓아내고 ,
  • 그것은 그리스도의 두 본성 사이의 혼합이나 혼동을 상상하는 사람들과 반대됩니다 . 그리고
  • 그것은 그가 우리에게서 가져간 하인의 형태가 하늘에 있거나 다른 종류의 존재라는 미친 생각을 가진 사람들을 추방합니다 . 그리고
  • 그것은 연합 전에는 주님의 두 본성을 조작하고 연합 후에는 하나의 본성을 상상하는 사람들을 저주합니다 .

에큐메니칼 평의회 법령 ,  ed. 노먼 P. 태너