檢身要訣

[지리산문학관]

송담집(松潭集) 송남수(宋柟壽)생년1537년(중종 32)몰년1626년(인조 4)자영로(靈老)호송담(松潭), 오도산인(五道山人), 백졸노인(百拙老人)본관은진(恩津)특기사항이해수(李海壽), 심희수(沈喜壽), 이호민(李好閔) 등과 교유

松潭集附錄 / 檢身要訣

余聞學者。以孝悌忠信禮義廉恥。爲修身之本。又聞士有百行。孝悌爲本。罪列三千。不孝爲大。事親者。必須居則致敬。養則致樂。病則致憂。喪則致哀。祭則致嚴。至於溫凊定省。出告反面。一從聖賢之訓可也。又按周禮大司徒。以鄕三物。敎萬民而賓興之。一曰六德。知仁聖義忠和。二曰六行。孝友睦婣任恤。三曰六藝。禮樂射御書數。此書䂓模大槩。始終於是矣。

禮記曰。孝子之有深愛者。必有和氣。有和氣者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。嚴威儼恪。非所以事親也。

孔子曰。孝哉閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。

曾子曰。孝子之養老也。樂其心。不違其志。樂其耳目。安其寢處。以其飮食忠養之。是故。父母之所愛。亦愛之。父母之所敬。亦敬之。至於犬馬盡然。况於人乎。

羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云。只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰。唯如此而後。天下之爲父子者定。彼臣弑其君。子弑其父。常始於見其有不是處耳。

晉西河人王延。事親色養。夏則扇枕。冬則以身溫被。隆冬盛寒。體常無全衣。而親極滋味。

茅容與等輩避雨樹下。衆皆夷踞相對。容獨危坐愈恭。郭林宗行見之而奇其異。遂與共言。因請寓宿。旦日容殺鷄爲饌。林宗謂爲己設。旣而供其母。自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰。卿賢乎哉。因勸令學。卒以成德。

孔子曰。君子事君。進思盡忠。退思補過。將順其美。匡救其惡。故上下能相親也。

鄙夫。可與事君也哉。其未得之。患得之。旣得之。患失之。苟患失之。無所不至矣。

明道先生作縣。凡坐處。皆書視民如傷四字。甞曰。顥常愧此四字。

或問。簿。佐令者也。簿所欲爲。令不從。奈何。伊川先生曰。當以誠意動之。今令與簿不和。只是爭私意。令是邑之長。若能以事父兄之道。事之。過則歸己。善則惟恐不歸於令。積此誠意。豈有不動得。

易曰。女正位乎內。男正位乎外。男女正。天地之大義也。

臼季使過兾。見兾缺耨。其妻饁之。敬相待如賓。與之歸。言諸文公曰。敬德之聚也。能敬必有德。德以治民。君請用之。臣聞出門如賓。承事如祭。仁之則也。

詩云。兄及弟矣。式相好矣。無相猶矣。橫渠先生曰。兄弟宜相好。不要相學。人情大抵施之而不見報則輟。故恩不能終。不要相學。已施之而已。

伊川先生曰。今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人。得一食。必先以食父母。夫何故。以父母之口。重於己之口也。得一衣。必先以衣父母。夫何故。以父母之體。重於己之體也。至於犬馬亦然。待父母之犬馬。必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子。却輕於己之子。甚者至若仇敵。擧世皆如此。惑之甚矣。

繆肜少孤。兄弟四人。皆同財業。及各娶妻。諸婦遂求分異。又數有闘爭之言。肜深懷忿歎。乃掩戶自撾曰。繆肜汝修身謹行。學聖人之法。將以齊整風俗。奈何不能正其家乎。弟及諸婦聞之。悉叩頭謝罪。遂更爲敦睦之行。

蘇瓊除南淸河太守。有百姓乙普明兄弟爭田。積年不斷。各相援據。乃至百人。瓊召普明兄弟。諭之曰。天下難得者兄弟。易求者田地。假令得田地。失兄弟心如何。因而下淚。諸證人莫不灑泣。普明兄弟。叩頭乞外更思。分異十年。遂還同住。

晉咸寧中大疫。庾衮二兄俱亡。次兄毗復危殆。癘氣方熾。父母諸弟。皆次于外。衮獨留不去。諸父兄強之。乃曰。衮性不畏病。遂自扶持。晝夜不眠。其間復撫柩。哀臨不輟。如此十有餘旬。疫勢旣歇。家人乃反。毗病得差。衮亦無恙。父老咸曰。異哉此子。守人所不能守。行人所不能行。歲寒然後知松栢之後凋。始知疫癘之不能相染也。

唐英公李勣。貴爲僕射。其姊病。必親爲燃火煮粥。火焚其鬚。姊曰。僕妾多矣。何爲自苦如此。勣曰。豈爲無人耶。顧今姊年老。勣亦老。雖欲數爲姊煮粥。復可得乎。

司馬溫公。與其兄伯康。友愛尤篤。伯康年將八十。公奉之如嚴父。保之如嬰兒。每食少頃。則問曰。得無饑乎。天少冷。則拊其背曰。衣得無薄乎。

顔氏家訓曰。夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親。此三者而已。自玆以往。至于九族。皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者。分形連氣之人也。方其幼也。父母左提右挈。前襟後裾。食則同案。衣則傳服。學則連業。遊則共方。雖有悖亂之人。不能不相愛也。及其壯也。各妻其妻。各子其子。雖有篤厚之人。不能不少衰也。娣姒之比兄弟。則踈薄矣。今使踈薄之人。而節量親厚之恩。猶方底而圓盖。必不合矣。惟孝悌深至。不爲傍人之所移者。免夫。

柳開曰。人家兄弟。無不義者。盡因娶婦入門。異姓相聚。爭長競短。漸漬日聞。偏愛私藏。以致背戾。患若賊讐。男子剛膓者幾人。能不爲婦人言所惑。

范文正公曰。吾吳中宗族甚衆。於吾固有親踈。然吾祖宗視之。則均是子孫。固無親踈。苟祖宗之意。無親踈。則飢寒者。吾安得不恤也。自祖宗來。積德百餘年。而始發於吾。得至大官。吾獨享富貴。不恤宗族。異日何以見祖宗於地下。今亦何顔。入家廟乎。於是恩例俸賜。常均於族人。幷置義田。

張公藝九世同居。北齊，隋，唐。皆㫌表其門。高宗封泰山。幸其宅。召見公藝。問其所以能睦族之道。請紙筆以對。乃書忍字百餘以進。其意以爲宗族所以不協。由尊長衣食或不均。卑幼禮節或不備。更相責望。遂爲乖爭。能相與忍之。則家道雍睦矣。

江州陳氏。宗族七百口。每食。設廣席。長幼以次坐而共食之。有畜犬百餘。共一牢食。一犬不至。諸犬爲之不食。

陶淵明爲彭澤令。不以家累自隨。送一力。給其子書曰。汝朝夕之費。自給爲難。今送此力。助汝薪水之勞。此亦人子。可善遇之。

子貢問友。孔子曰。忠告而善道之。不可則止。毋自辱焉。

孟子曰。不挾長。不挾貴。不挾兄弟而友。友也者。友其德也。不可以有挾也。

伊川先生曰。近世淺薄。以相歡狎爲相與。以無圭角爲相歡愛。如此者安能久。若要久。須是恭敬。君臣朋友。皆當以敬爲主也。

子夏曰。賢賢易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。

孟子曰。孩提之童。無不知愛其親。及其長也。無不知敬其兄也。

孔子曰。弟子入則孝。出則弟。謹而愼。汎愛衆。而親仁。行有餘力。則以學文。

士志於道。而恥惡衣惡食者。未足與議也。

荀子曰。無用之辯。不急之察。棄而不治。若夫君臣之義。父子之親。夫婦之別。則日切磋而不舍也。

丹書曰。敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從。欲勝義者凶。

孟子曰。養心。莫善於寡慾。

伊川先生曰。人雖不能無欲。當有以制之。無以制之。而惟欲之從。則人道廢而入於禽獸矣。

呂氏曰。欲者。感物而動也。治心之道。莫先於少欲。少欲則耳目之官。不蔽於物。而心常寧矣。

朱子曰。人有慾則無剛。剛則不屈於慾。

曲禮曰。臨財毋苟得。臨難毋苟免。狠無求勝。分無求多。

論語曰。子路無宿諾。

孔子曰。民無信不立。

言忠信行篤敬。雖蠻貊之邦。行矣。言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎哉。

君子有九思。視思明。聽思聡。色思溫。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思問。忿思難。見得思義。

禮記曰。足容重。手容恭。目容端。口容止。聲容靜。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。

少儀曰。不窺密。不旁狎。不道舊故。不戱色。

弟子職曰。顔色整齊。中心必式。夙興夜寐。衣帶必飭。朝益暮習。小心翼翼。見善從之。聞義則服。溫柔孝悌。毋驕恃力。

漢昭烈將終。勑後主曰。勿以惡小而爲之。勿以善小而不爲。

諸葛武侯戒子書曰。君子之行。靜以修身。儉以養德。非澹泊。無以明志。非寧靜。無以致遠。

顔氏家訓曰。夫所以讀書學問。本欲開心明目。利於行耳。

未知養親者。欲其觀古人之先意承顔。怡聲下氣。不憚劬勞。以致甘腝。惕然慙惧。起而行之也。

未知事君者。欲其觀古人之守職無侵。見危授命。不忘誠諫。以利社稷。惻然自念。思欲効之也。

素驕奢者。欲其觀古人之恭儉節用。卑以自牧。禮爲敎本。敬者身基。瞿然自失。斂容抑志也。

素鄙吝者。欲其觀古人之貴義輕財。少私寡欲。忌盈惡滿。賙窮恤匱。𧹞然悔恥。積而能散也。

素暴悍者。欲其觀古人之小心黜己。齒弊舌存。含垢藏疾。尊賢容衆。苶然沮喪。若不勝衣也。

素怯懦者。欲其觀古人之達生委命。強毅正直。立言必信。求福不回。勃然奮厲。不可恐惧也。

歷玆以往。百行皆然。縱不能淳。去泰去甚。學之所知。施無不達。世人讀書。但能言之。不能行之。武人俗吏。所共嗤詆。良由是耳。

孔戡於爲義若嗜慾。不顧前後。於利與祿。則畏避退怯。如懦夫然。

柳玭甞著書。戒其子弟曰。壞名災己。辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。

其一。自求安逸。靡甘澹泊。苟利於己。不恤人言。

其二。不知儒術。不悅古道。懵前經而不恥。論當世而解頤。身旣寡知。惡人有學。

其三。勝己者。厭之。佞己者。悅之。惟樂戱談。莫思古道。聞人之善嫉之。聞人之惡揚之。浸漬頗僻。銷刻德義。簪裾徒在。廝養何殊。

其四。崇好優遊。耽嗜麴糵。以啣盃爲高致。以勤事爲俗流。習之易荒。覺已難悔。

其五。急於名宦。暱近權要。一資半級。雖或得之。衆怒群猜。鮮有存者。

孫思邈曰。膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。

古語曰。從善如登。從惡如崩。

濂溪先生曰。仲由喜聞過。令名無窮焉。今人有過。不喜人䂓。如護疾而忌醫。寧滅其身而無悟也。噫。

康節先生戒子孫曰。傳有之曰吉人爲善。惟日不足。凶人爲不善。亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲凶人乎。

橫渠先生曰。學者捨禮義。則飽食終日。無所猷爲。與下民一致。所事不踰衣食之間。燕遊之樂耳。

心大則百物皆通。心小則百物皆病。

戱謔。不惟害事。志亦爲氣所流。不戱謔。亦是持氣之一端。

伊川先生曰。內積忠信。所以進德。擇言篤志。所以居業也。

弟子之職。力有餘則學文。不修其職而先文。非爲己之學也。

不遠而復者。君子所以修其身之道也。惟知其不善則速改。以從善而已。

學者。有所得。不必在談經論道間。當於行事動容周旋。中禮得之。

懈意一生。便是自暴自棄。

見善能遷。則可以盡天下之善。有過能改。則無過矣。益於人者。莫大於是。

先生作視聽言動箴以自警。其視箴曰。心兮本虗。應物無跡。操之有要。視爲之則。蔽交於前。其中則遷。制之於外。以安其內。克己復禮。久而誠矣。

聽箴曰。人有秉彜。本乎天性。知誘物化。遂亡其正。卓彼先覺。知止有定。閑邪存誠。非禮勿聽。

言箴曰。人心之動。因言以宣。發禁躁妄。內斯靜專。矧是樞機。興戎出好。吉凶榮辱。惟其所召。傷易則誕。傷煩則支。己肆物忤。出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。

動箴曰。哲人知幾。誠之於思。志士勵行。守之於爲。順理則裕。從欲惟危。造次克念。戰兢自持。習與性成。聖賢同歸。

每見人論前輩之短。則曰汝輩且取長處。

先生甚愛表記君子莊敬日彊。安肆日偸之語。盖常人之情。纔放肆則日就曠蕩。自檢束則日就䂓矩。

尹和靖常言。敎人專令敬以直內。若用此理。百事不敢妄作。習之旣久。自然有所得矣。

張思叔座右銘曰。凡語必忠信。凡行必篤敬。飮食必愼節。字畫必楷正。容貌必端莊。衣冠必肅整。步履必安詳。居處必正靜。凡事必謀始。出言必顧行。常德必固持。然諾必重應。見善如己出。見惡如己病。凡此十四者。朝夕視爲警。

劉器之初登科。與二同年謁張參政。三人同起身請敎。張曰。某自守官以來。常持四字。勤謹和緩。中間一後生。應聲曰。勤謹和。旣聞命矣。緩之一字。某所未聞。張正色作氣曰。何甞敎賢緩不及事。且道世間甚事。不因忙後錯了。

胡文定公。與子書曰。立志以明道希文自期待。立心以忠信不欺爲主本。行己以端莊淸愼見操執。臨事以明敏果斷辨是非。

呂滎公甞言。後生初學。且須理會氣象。氣象好時。百事是當。氣象者。辭令容止。輕重疾徐。足以見之矣。不惟君子小人。於此焉分。亦貴賤壽夭之所由定也。

呂氏童蒙訓曰。今日記一事。明日記一事。久則自然貫穿。今日辨一理。明日辨一理。久則自然浹洽。今日行一難事。明日行一難事。久則自然堅固。渙然氷釋。怡然理順。久自得之。非偶然也。

前輩常說。後生才性過人者。不足畏。惟讀書尋思推究者。爲可畏耳。

節孝徐先生訓學者曰。諸君欲爲君子。而使勞己之力。費己之財。如此而不爲君子。猶可也。不勞己之力。不費己之財。諸君何不爲君子。鄕人賤之。父母惡之。如此而不爲君子。猶可也。父母欲之。鄕人榮之。諸君何不爲君子。

范忠宣戒子弟曰。人雖至愚。責人則明。雖有聡明。恕己則昏。爾曹常以責人之心責己。恕己之心恕人。不患不到聖賢地位也。

楊氏曰。舜蹠之相去遠矣。而其分乃在利善之間而已。是豈可以不謹。然講之不熟。見之不明。未有不反以利爲義者。學者。所當深察也。

蘭溪范氏曰。善利之念。間不容髮。一發之差。遂分舜蹠。學者。可不戒且惧哉。

五峯胡氏曰。氣感於物。發如奔霆。狂不可制。唯明者能自反。勇者能自斷。

司馬溫公甞言。吾無過人者。但平生所爲。未甞有不可對人言者耳。

范益謙座右戒曰。一不言朝廷利害邊報差除。 

二不言州縣官員長短得失。三不言衆人所作過惡。四不言仕進官職趋時附勢。五不言財利多少厭貧求富。六不言淫媟戱慢評論女色。七不言求覔人物干索酒食。

朱子謂學者曰。自古無放心底聖賢。一念之微。所當深謹。心不專靜純一。故思慮不精明。要須養得此心。虗明專靜。使義理從此流出。乃善。

敬以持己。恕以及物。則私意無所容而心德全矣。

心無愧怍。則廣大寬平。體常舒泰。

人有一正念。自然分曉。又從旁別生一小念。漸漸放濶去。不可不察。

心之虗靈。無有限量。如六合之外。思之卽至。前乎千百世之已往。後乎千萬世之方來。皆在目前。人爲利欲所昏。所以不見此理。

屛山病時。熹以童子侍疾。一日請問平昔入道次第。先生欣然告曰。吾於易。得入德之門焉。所謂不遠復者。乃吾之三字符也。汝尙勉之。

東萊呂氏曰。敬之一字。固難形容。古人所謂心莊則體舒。心肅則容敬。此兩語。當深體也。

永嘉鄭氏曰。覽鏡而面目有汚則必滌之。振衣而領袖有垢則必濯之。居室而几案窓壁有塵則必拂之。不如是則不能安焉。至於方寸之中。神明之舍。汚穢垢塵日積焉。而不知滌濯振拂之。察小而遺大。察外而遺內。其爲不能充其類。不亦甚乎。

雜記古今格言

學者欲修其身。必須內正其心。不爲物誘。然後天君泰然。百邪退伏。

學者旣以儒行檢身。則必須讀書講學。以明義理。然後進德工程不迷。

學者欲飭儒行。須愼樞機。人之過失。多由言語。言必忠信。發必以時。重然諾。肅聲氣。毋戱謔。毋喧譁。

學者先須立志。以道自任。道非高遠。人自不行。萬善備我。不待他求。

學者凡接人。一遵禮義。事長以弟。撫幼以慈。至於睦族。交隣。無不得其歡心。若傷人害物底意思。則不可一毫留於心曲。

學者無根本之德。而以矯激爲氣節。不可也。詩曰。溫溫恭人。惟德之基。必須溫恭和粹。根本深厚。然後乃能植立正義。臨大節而不可奪也。

學者。必須擇忠信孝悌剛正敦篤之士。與之定交。相箴以失。相責以善。

人無遠慮。必有近憂。思慮當在事外。

橫逆之來。自反而深省。以感化爲期。

攻其惡。無攻人之惡。盖自攻其惡。日夜且自點檢。絲毫不盡。則慊於心矣。豈有工夫點檢他人耶。

心定者言寡。定心自寡言始。時然後言。則言不得不簡。

凡遇事。若可爲之事。則盡誠爲之。不可爲之事。則一切截斷。不可使是非交戰於胷中。

常以行一不義。殺一不辜。得天下不爲底意思。存諸胷中。

旣知私意私欲之爲害。但當隨時隨事。力加克治之功。勿忘勿助。敬義夾持。無少間斷。此㝡緊切工夫。

大丈夫行心處事。當如靑天白日。人皆可得以見之。

[自識]

余以昏惰之資。失學迷路。紛華聲色。日就曠蕩。中罹兵禍。飄泊窮閻。星霜荏苒。奄至九袠。嗟嗟面墻。虗度一生。幸今淸讌之暇。目擊群賢格言。不覺擊節欽仰。抄其若干言行。書與兒孫。以爲檢身之一助云。天啓三年癸亥孟春上浣。松潭八十七歲翁。識。

인조

1

1623

계해

天啓

3

87

〈檢身要訣〉을 편찬하다.

[跋]

松潭宗老。年八十七。手編此書。以遺子孫。噫。以此大耋之時。能考究經傳。探索義理。使之書愈約而戒愈切。殆庶乎衛武公九十箴儆乎。非平日用功之深。其能如是乎。公之棄諸孤。已周一甲有餘。而其子孫葆守不失。是亦不易矣。今其曾孫奎濂。按節湖右。亟取而繡梓。此豈獨子孫之所當行持服習哉。盖其所取。專主於小學。而亦不遺乎近思心經以及退溪栗谷諸書云矣。余以宗籍中童穉。逮承公顔面。敬慕之誠。至老不衰。旣序公原集。而又跋於此如右焉。時崇禎強圉單閼孟秋日。宋時烈跋。

〈검신요결〉은 聖賢의 格言을 초록하여 자손들에게 귀감으로 남긴 일종의 수신서이며, 이에 대해 1623년에 지은 自識와 1687년 송시열이 지은 발이 있다.

숙종

13

1687

정묘

康熙

26

81

1월, 상소하여 陳情하고 겸하여 尹拯 父子의 일을 말하다. ○ 3월, 金萬基의 訃告를 듣다. ○ 9월, 長陵 移葬에 관한 의논을 올리다.