08)03. 莊子장자 外篇외편 第08篇 騈拇(변무)(第03章)/graff그라프,캣츠,드론,APEC D-6,펜타닐,中 최초 노벨상-양전닝

[이상숙]

[3 Hour] 가을에 듣는 명곡 / 피아노 연주 모음 (중간광고 없음) Autumn Piano Collection / Relaxing Piano Music https://www.youtube.com/watch?v=OA4xWoZ6Ygo&list=RDOA4xWoZ6Ygo&start_radio=1

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

* 요즘 메스컴에서 거론하는 brand브랜드(製品名제품명): graff그라프

莊子장자의 꿈속의 나비와의 差異차이는? [버터플라이 文樣문양] 사진 소개

莊子장자(內篇내편, 外篇외편, 雜篇잡편)의 總총 33篇편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

莊子장자 外篇외편 第08篇 騈拇(변무) 目次목차

原文원문과 飜譯번역은 章장으로 構成구성됨.
https://blog.naver.com/swings81/221172875634

01[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 01. 仁義인의의 德性덕성과 論理논리는 所用소용이 없다.(1/7) https://blog.naver.com/swings81/221172875634

02[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 02. 鶴학의 다리가 길다고 자르지 마라.(2/7)
https://blog.naver.com/swings81/221173531617

03[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 03. 天性천성을 억지로 끊지 말라.(3/7)
https://blog.naver.com/swings81/221174238987

04[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 04. 人爲的인위적인 行爲행위는 사람의 本性본성을 害해친다.(4/7) https://blog.naver.com/swings81/221175321854

05[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 05. 仁義인의를 핑계로 天性천성을 바꾸지 말라.(5/7)
https://blog.naver.com/swings81/221175696899

06[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 06. 君子군자와 小人소인의 差異차이는 없다.(6/7)
https://blog.naver.com/swings81/221176263176

07[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 07. 모든 人爲的인위적인 것은 훌륭한 것이 못된다.(7/7)  https://blog.naver.com/swings81/221176809444

[출처] 07[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 07.모든 인위적인 것은 훌륭한 것이 못된다.(7/7)|작성자 swings81

=====第03章↓

莊子장자 外篇외편 第08篇 騈拇(변무)
03[장자(외편)] 第8篇 騈拇(변무) : 03. 天性천성을 억지로 끊지 말라.(3/7)(1/1) https://blog.naver.com/swings81/221174238987
且夫駢於拇者	차부변어무자	또한 발가락의 군살은
決之則泣	결지즉읍	갈라서 찢어 버리면 아파서 눈물을 흘리며 울고,
枝於手者	지어수자	餘分여분으로 붙어 있는 손가락은
齕之則啼	흘지즉제	물어뜯어 떼어 버리면 아파서 소리 내어 운다.
二者或有餘於數	이자혹유여어수	이 두 가지는 어떤 것은 數爻수효보다 많고
或不足於數	혹부족어수	어떤 것은 數爻수효보다 不足부족하지만
其於憂一也	기어우일야	근심거리가 됨은 마찬가지이다.
今世之仁人	금세지인인	요즘 世上세상의 仁人인인은
蒿目而憂世之患	호목이우세지환	근심스런 눈으로 世上세상의 근심을 自身자신의 근심으로 여기고
不仁之人	불인지인	不仁불인한 者자들은
決性命之情而饕富貴	결성명지정이도부귀	自然자연스런 天性천성(性命之情성명지정)을 毁損훼손하여 富貴부귀를 貪탐낸다.
故意仁義其非人情乎	고의인의기비인정호	따라서 아무래도 仁義인의는 人情인정이 아닌 것 같다!
自三代以下者	자삼대이하자	三代삼대 以後이후에는
天下何其囂囂也	천하하기효효야	天下천하가 어찌 그리 시끄러운고.

- 仁義인의는 人情인정이 아니다.

* 騈於拇者변어무자 決之則泣결지즉읍 枝於手者지어수자 齕之則啼흘지즉제:
발가락의 군살은 갈라서 찢으면 아파서 눈물을 흘리고, 餘分여분의 손가락은 물어뜯어 떼어 버리면 소리 내어 욺. 泣읍은 눈물을 흘리며 우는 것이고, 啼제는 소리 내어 운다는 뜻이지만 意味의미에 큰 差異차이는 없다.

* 或有餘於數혹유여어수 或不足於數혹부족어수:
어떤 것은 數爻수효가 남고 어떤 것은 數爻수효가 不足부족함. 數수가 남는 것은 枝指지지, 곧 六육손을 말한 것이고 數수가 不足부족한 것은 騈拇변무를 말한 것이다.


* 其於憂一也기어유일야:
근심거리가 됨은 마찬가지임. 모자라고 남음의 差異차이는 있지만 근심거리가 됨에는 마찬가지라는 뜻.

* 蒿目而憂世之患호목이우세지환:
근심스런 눈으로 世上세상의 근심을 自身자신의 근심으로 여김. 蒿目호목은 근심스런 눈빛. 蒿호는 眊(눈흐릴 ‘모’)의 假借字가차자라는 主張주장이 有力유력하다(奚侗해동, 朱駿聲주준성, 章炳麟장병린, 王叔岷왕숙민). 兪樾유월은 “司馬彪사마표와 郭象곽상이 모두 蒿目호목 두 글-字자를 한 句구로 보고 天下천하 사람들의 耳目이목을 어지럽힌다는 뜻으로 풀이했지만 뜻이 自然자연스럽지 않다[馬與郭注마여곽주 共以蒿目二字爲句공이호목이자위구 解爲亂天下之目해위란천하지목 義殊未安의수미안].”라고 指摘지적했는데 適切적절한 見解견해이다.

* 決性命之情而饕貴富결성명지정이도귀부:
性命성명의 自然자연스런 實情실정을 決斷결단내서 富貴부귀를 貪탐냄. 本來본래의 質朴질박한 本性본성을 毁損훼손하여 富貴부귀를 追求추구하는 것이 人情인정에 맞지 않다는 意味의미. 決결은 毁損훼손한다는 뜻이고, 饕(탐할 ‘도’)는 財物재물을 貪탐낸다[貪財曰饕탐재왈도]는 뜻.

* 仁義其非人情乎인의기비인정호:
仁義인의는 人情인정이 아닌 것 같다

人情인정은 人之實情인지실정으로 性命之情성명지정을 뜻한다. 性命之情성명지정은 사람의 天性천성과 天命천명의 實情실정. 타고난 그대로의 모습을 말한다.

* 自三代以下者자삼대이하자 天下何其囂囂也천하하기효효야:
三代삼대 以後이후에는 天下천하가 어찌 그리 시끄러운가. 三代삼대 以前이전의 素朴소박한 時代시대와 比較비교하여 三代삼대 以後이후 煩雜번잡스럽게 仁義인의를 追求추구하고 富貴부귀를 貪탐내는 어지러운 時代相시대상을 批判비판하는 表現표현이다.

三代삼대는 夏하‧殷은‧周주의 세 王朝왕조를 일컫는 말(成玄英성현영). 囂囂효효는 시끄럽게 떠들어 대는 모습. 때로 떳떳하고 堂堂당당한 모습을 表現표현하는 境遇경우(≪孟子맹자≫)도 있다.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 騈拇(변무)

且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？

또한 발가락의 군살은 갈라서 찢어 버리면 아파서 눈물을 흘리며 울고, 餘分여분으로 붙어 있는 손가락은 물어뜯어 떼어 버리면 아파서 소리 내어 운다. 이 두 가지는 어떤 것은 數爻수효보다 많고 어떤 것은 數爻수효보다 不足부족하지만 근심거리가 됨은 마찬가지이다. 요즘 世上세상의 仁人인인은 근심스런 눈으로 世上세상의 근심을 自身자신의 근심으로 여기고 不仁불인한 者자들은 自然자연스런 天性천성(性命之情성명지정)을 毁損훼손하여 富貴부귀를 貪탐낸다. 따라서 아무래도 仁義인의는 人情인정이 아닌 것 같다! 三代삼대 以後이후에는 天下천하가 어찌 그리 시끄러운고.

=====第03章↑

*****(2025.10.25)

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