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10.顔淵問爲邦한대子曰行夏之時하며乘殷之輅하며服周之冕하며樂則韶舞요放鄭聲하며遠佞人이니鄭聲은淫하고佞人은殆니라 |
10.顔淵이 나라 다스리는 방도를 물으니, 공자께서 말씀하셨다. “夏 나라의 달력을 쓰고 殷 나라의 수레를 타며, 周 나라의 면류관을 쓰고, 음악은 舜임금 음악인 韶舞을 쓸 것이며, 鄭 나라 음악은 금하고 말 잘하는 사람은 멀리할지니, 정 나라 음악은 음탕하고 말 잘하는 사람은 위태롭다.” |
나)以大事小者는 樂天者也요 以小事大者는 畏天者也니 樂天者는 保天下하고 畏天者는 保其國이니이다
대국(大國)을 가지고 소국(小國)을 섬기는 자는 천리(天理)를 즐거워하는 자요, 소국(小國)을 가지고 대국(大國)을 섬기는 자는 천리(天理)를 두려워하는 자이니, 천리(天理)를 즐거워하는 자는 온 천하를 보전하고, 천리(天理)를 두려워하는 자는 자기 나라를 보전합니다.
天者는 理而已矣니 大之字小와 小之事大는 皆理之當然也라 自然合理라 故로 曰樂天이요 不敢違理라 故로 曰畏天이라 包含 변覆하여 無不周 변은 保天下之氣象也요 制節謹度하여 不敢縱逸은 保一國之規模也니라
천(天)은 이(理)일 뿐이니, 대국(大國)이 소국(小國)을 사랑함과 소국(小國)이 대국(大國)을 섬김은 모두 이(理)의 당연함이다. 자연스럽게 이(理)에 합하므로 낙천(樂天)이라 말하고, 감히 이(理)를 어기지 못하므로 외천(畏天)이라 말한 것이다. 널리 포함하고 두루 덮어주어 두루 하지 않음이 없음은 천하(天下)를 보전하는 기상(氣象)이요, 예절(禮節)을 따르고 법도(法度)를 삼가서 감히 방종(放縱)하고 안일(安逸)하지 못함은 일국(一國)을 보전하는 규모(規模)이다.
37번
冉求曰(염구 왈), 非不說子之道 力不足也(비불열자지도 역부족야)
염구가 말하였다. “선생님의 도를 기뻐하지 않는 것이 아니라, 힘이 족하지 못합니다.”
冉求曰 非不說子之道 力不足也
염구왈 비불열자지도 역부족야
염구가 말하기를, 제가 선생님의 도를 기뻐하지 않는 것은 아니지만 (실천하기에는 저의) 힘이 부족합니다.
子曰 力不足者 中道而廢 今女 畵
자왈 역부족자 중도이폐 금녀 획
공자께서 말씀하시기를, 힘이 부족한 자는 중도에 가서 그만두게 되는데, 지금 너는 (가지도 않고) 선[자기 한계]을 긋고 있구나.
- 논어(論語), 옹야편(雍也篇)-
22p 38번 논어의 명언 14 - 無友不如己者니라
가) 無友不如己者니라.
(무우불여기자)
나보다 못한 자를 벗하지 마라.
자기 자신보다 학문이나 경험이 뛰어난 사람과 벗하는 것이 자기 향상을 위하여 더 보탬이 된다.
무(無)-없다. 말다.우(友)-벗.여(如)-같다.기(己)-나. 몸.자(者)-사람.
子曰 無友不如己者 過則勿憚改
자왈 무우불여기자 과즉물탄개
자기보다 뒤떨어지는 벗을 가까이 하지 말 것이며,
잘못과 실수가 있거든 즉시 고치는 것을 주저하지 마라.
공자는..
자기보다 못한 사람은 배울 것이 없으니 가까이 하지 말 것이며,
또 잘못이나 실수를 하였다면 주저하지 말고 즉시 그 자리에서
고쳐야 한다는 얘기.
나) 無諸己而後非諸人(무제기이후비제인)하나니 : 자기에게 그릇됨이 없어야 뒤에 남을 그르다 할 수있느니라
無諸己而後非諸人(무제기이후비제인) : 자기 몸에 악이 없은 뒤에야 남의 악을 비난할 수 있는 것이니,
대학(大學)9장齊家治國(제가치국)(각론)9장
齊家治國(제가치국) 所謂治國(소위치국)이 必先齊其家者(필선제기가자)는 其家者不可敎而能敎人者(기가자불가교이능교인자)는 無之(무지)니라 이른바 나라를 다스림에 반드시 먼저 그 집안을 가지런히 하여야 한다는 것은 그 집안을 가르치지 못하지면서 남을 가르칠 수 있는 사람은 없기 때문이다. 故(고)로 君子(군자)는 不出家而成敎於國(불출가이성교어국)하나니 孝者(효자)는 所以事君也(소이사군야)요 弟者(제자)는 所以事長也(소이사장야)요 慈者(자자)는 所以使衆也(소이사중야)니라 그러므로 군자는 집을 나서지 않고도 나라에 가르침을 이루는 것이니, 효도라는 것은 임금을 섬기는 방법이 되고,공손라는 것은 어른을 섬기는 방법이 되고, 자애라는 것은 백성들을 부리는 방법이 되는 것이다.康誥曰(강고왈) 如保赤子(강고왈여보적자)라하니 心誠求之(심성구지)면 雖不中(수불중)이나 不遠矣(불원의)니 未有學養子而后嫁者也(미유학양자이후가자야)니라 강고에 말했다. “갓난 아기를 보호하듯 하라.”고 하였으니, 마음으로 정성되이 구하면 비록 들어맞지는 않으나 멀지는 않을 것이다. 자식 기르는 것을 배운 뒤에 시집 가는 사람은 있지 아니하다. 一家仁(일가인)이면 一國興仁(일국흥인)하고 一家讓(일가양)이면 一國興讓(일국흥양)하고 一人貪戾(일인탐려)하면 一國作亂(일국작란)하나니 其機如此(기기여차)하니 此謂一言僨事(차위일언분사)며 一人定國(일인정국)이니라 한 집안이 어질면 한 나라에 어짐이 일어나고, 한 집안이 사양하면 한 나라에 사양함이 일어나며, 한 사람이 자기 이익만을 탐하면 한 나라가 어지러움을 일으키나니,그 빌미가 이와 같은 것이다.이것을 한 마디 말이 일을 뒤엎고 한 사람이 나라를 안정시킨다고 말하는 것이다.堯舜(요순)이 率天下以仁(솔천하이인)하신대 而民從之(이민종지)하고 桀紂帥天下以暴(걸주수천하이폭)한대 而民從之(이민종지)하니 其所令(기소령)이 反其所好(반기소호)면 而民不從(이민불종)하나니 是故(시고)로 君子有諸己而後求諸人(군자유제기이후구제인)하며 無諸己而後非諸人(무제기이후비제인)하나니 所藏乎身(소장호신)이 不恕(불서)요 而能喩諸人者未之有也(이능유제인자미지유야)니라 요임금과 순임금은 천하를 거느리매 인으로써 하셨는데 백성들이 그를 따랐고 걸왕과 주왕은 천하를 거느리되 폭력으로서 하였는데 백성들은 그를 따랐다. 그 명령하는 바가 그가 좋아하는 바에 반대된다면 백성들은 따르지 않게 된다.이러므로군자는 자기에게 그것이 있은 뒤에야 남에게 그것을 구하며, 자기에게 그것이 없은 뒤에야 남에게 그것을 비난한다. 몸에 간직하고 있는 바가 용서가 아니면서도 그것을 남에게 깨우칠 수 있는 사람은 있지 아니한 것이다.故(고)로 治國(치국)이 在齊其家(재제기가)니라 詩云桃之夭夭(시운도지요요)여 其葉蓁蓁기엽진진)이로다 之子于歸(지자우귀)여 宜其家人(의기가인)이라하니 宜其家人而后(의기가인이후)에 可以敎國人(가이교국인)이니라 詩云宜兄宜弟(시운의형의제)라하니 宜兄宜弟而后(의형의제이후)에 可以敎國人(가이교국인)이니라 詩云其儀不忒(시운기의불특)이라 正是四國(정시사국)이라하니 其爲父子兄弟足法而后(기위부자형제족법이후)에 民法之也(민법지야)니라 此謂治國(차위치국)이 在齊其家(재제기가)니라 그러므로 나라를 다스림은 그 집안을 가지런히 함에 있다는 것이다. 시에 이르기를, “복숭아나무의 싱싱함이여, 그 잎이 무성하구나. 아가씨가 시집을 가니,그 집안 사람을 화합케 하리라.”라고 하였다. 그 집안 사람들을 화합케 한 뒤라야 나라 사람들을 가르킬 수 있을 것이다. 시경에 또 말하기를, “형과 아우를 화랍케 한다.”고 하였으니 형과 아우가 화합한 뒤에야 나라 사람들을 가르칠 수 있는 것이다. 시경에 말하기를, “그 위의가 어긋남이 없으니 이 사방의 나라를 바로잡는구나.”고 하였으니, 그 부자와 형제가 되어 족히 본받을 만한 뒤에라야 백성들이 그를 본받는 것이다. 이것을 나라를 다스림이 그 집을 가지런히 함에 있다고 하는 것이다.
22p 41번
제삼팔일편第三八佾篇 16회
子曰“射不主皮,為力不同科,古之道也.”. 자왈 “사불주피(니), 위력불동과(는), 고지도야(라)”하니라.
*해설 : 공자가 말하기를 “활을 쏘는 일은 과녁을 뚫는 것이 목표가 아니니, 힘이 꼭 같지 않기 때문이다. 그것은 옛날부터 있는 도리이다.”했다.
*요지 : 활 쏠 때 과녁의 가죽을 뚫는 것이 중요하지 않다.
*낱말
1. 향사례鄕射禮 : 옛날 고을에서 활쏘기를 하는 예절에 크고 네모난 베 가운데 둥글게 화살 받이 가죽을 대었는데 그것을 과녁 또는 곡鵠(과녁중심)이라고 한다. 그런데 공자님이 살던 당시에 사람들이 힘을 자랑하기 위하여 그 중심의 과녁 가죽을 뚫고 나가는 관혁貫革을 중요시하니 공자가 활솜씨의 본질은 뚫는데 있는 것이 아니다. 왜냐 하면 사람들의 힘 다르기 때문이다라고 한 것임.
2.사射 : 활쏠 사
3.위爲 : 여기서는 ‘까닭 위’, 보통은 ‘할 위’
4.과科 : 여기서는 ‘등급 과’ 보통은 ‘과목 과’
5.피皮 : 가죽 피.
*활쏘기에서 파생된 말이 어떤 문제의 핵심을 파악했을 때 ‘정곡正鵠을 찔렀다’는 말이 있지요.
22p 42번
子曰;麻冕禮也,今也純,儉,吾從衆.拜下禮也,今拜乎上,泰也,雖違衆,吾從下.(자왈 마면 예야 금야순 검 오종중 배하례야 금배평성 태야 수위중 오종하) = 공자께서 말씀하시길 " 삼베실로 짠 관을 쓰는 것이 본래 예의이나 지금은 굵은 실로 짠 것을 쓴다. 이는 검소하기 위함이니 나는 이를 따르리라. 군주에게는 당 아래에서 절하는 것이 본래 예의이나 오늘날 당 위에 올라 절한다. 이는 교만함이니 나는 비록 사람들과 어긋나더라도 당 아래에서 절하는 것을 따르리라."* 두 경우 모두 사회의 변화에 따라 예가 달라진 것이다. 공자는 전통을 존중하되 고루하거나 사치함때문에 백성들을 고통스럽게 하는 것은 타파하고 현실에 맞게 시정하는 것이 옳다고 했다. 그러나 새로운 유행이라도 국가의 기강을 무너뜨리거나 도리에 맞지 않는 것은 배격해야 한다고 했다.
子曰 麻冕이 禮也어늘 今也純하니 儉이라 吾從衆호리라 拜下禮也어늘 今拜乎上하니 泰也라 雖違衆이나 吾從下호리라
자왈 마면 예야 금야순 검 오종중 배하예야 금배호상 태야 수위중 오종하
공자께서 이르시기를
“삼베로 만든 관을 쓰는 것이 예禮인데, 요즘에는 명주를 쓰는 것이 검소함이라 나는 흐름에 따르겠다. 당堂 아래에서 절하는 것이 예禮이거늘, 요즘에는 당堂 위에서 절하니 교만驕慢함이니 흐름에 맞지않아도, 나는 당堂 아래에서 절함을 따르리라.”
- 공자孔子의 사상思想을 필자筆者는 한 마디로 요약해서 보건데 중용中庸의 도道라 여긴다. 이것은 곧 불가佛家에서 말하는 해탈解脫이고, 도가道家에서 말하는 신선神仙의 경지境地라 하겠다. 어느 쪽에도 치우침이 없는 그 가운데에서 양쪽을 다 아우르고 정립定立시킬 수 있는 것이 공자의 사상思想이자 철학哲學라 할 수 있겠다.
22p 43번
樊遲 問仁 子曰 愛人. 問知 子曰 知人 擧直錯諸枉 能使枉者直.
번지 문인 자왈 애인 문지 자왈 지인 거직조저왕 능사왕자직
번지가 인에 대하여 묻자 사람을 사랑하는 것이다.
앎에 대하여 묻자 사람을 알아보는 것이다 (번지가 말뜻을 못 알아듣자 다시)
정직한 사람을 등용하여 바르지 못한 사람위에 두면 정직하지 않은 사람도 정직하게 된다 .
1회 23p
得道多助(득도다조)
孟子曰天時不如地利(맹자왈천시불여지리)요 : 맹자가 말하기를, 시일과 간지 같은 천시가 땅의 이로움만 같지 못하고
地利不如人和(지리불여인화)니라 : 땅의 이로움은 사람의 화목함만 못하니라
三里之城(삼리지성)과 : 3리의 성과
七里之郭(칠리지곽)을 : 7리의 외성을
環而攻之而不勝(환이공지이불승)하나니 : 포위하여 공격하여도 이루지 못하나니
夫環而攻之(부환이공지)에 : 대개 포위하고 공격함에 있어서는
必有得天時者矣(필유득천시자의)언마는 : 반드시 천시와 어울리도록 했을 터이지만
然而不勝者(연이불승자)는 : 그러면서도 이기지 못하는 것은
是天時不如地利也(시천시불여지리야)니라 : 천시가 땅의 이로움만 같지 못하기 때문이다.
城非不高也(성비불고야)며 : 성이 높지 않은 것이 아니며
池非不深也(지비불심야)며 : 못이 깊지 않은 것이 아니며
兵革(병혁)이 : 병기가
非不堅利也(비불견리야)며 : 굳고 예리하지 못함이 아니며
米粟(미속)이 : 군량이
非不多也(비불다야)로되 : 많지 않은 것이 아니지만
委而去之(위이거지)하나니 : 성을 버리고 떠나가는 경우가 있으니
是地利不如人和也(시지리불여인화야)니라 : 이것이 땅의 이로움이 사람의 화합만 같지 못하기 때문이니라.
24p 가)
有子曰 「禮之用이 和爲貴하니 先王之道 斯爲美
니라 小大由之이나 有小不行이니라
知和而和로되 不以禮節之면 亦不可行也니라」
「飜譯」유자왈 「예지용이 화위귀하니 선왕지도사위미니라 소대유지이나 유소불행이니라 지화이화로되 불이예절지면 역불가행야니라」
「解釋」유자가 말했다,「예를 갖춤에 있어서는 조화로움이 가장 중요하다. 선왕들의 예를 갖춤에도 이 조화로움이 있었고, 크나 작으나 이 조화로움을 쫓으려면 잘 실천에 옮겨지지 않는 것이 있다. 또 조화에 귀중함을 알고, 조화에만 치우치고 예로써 조절하지 못하면 모든 것이 잘 이루워지지 않는 것이다.」
「漢字」禮: 예절예, 和: 화할화,, 斯: 이사, 由:말미암을유.
「註釋」和: 調和. 先: 堯,舜,禹,湯,文,武王 等유가의 理想的 聖王들을 말함, 由: 用의 뜻임.
小大由之: 小事나 大事 모든것이 調和에 의해 치루워짐을 말함. 不以禮節之: 禮法으로써 調節하지 않으면. 調和: 이것 저것을 어울리게함, 서로 모순이나 충돌없이 잘 어울림.
「解說」本文에 대하여는 여러 가지의 異說이 많으나 우리가 배워야 할것은 禮와 和의 관계이다.
예는 元來 人間의 慾望을 調節하고 辭讓하는 精神에서 나온 것이다. 禮의 書籍에는 《儀禮》十七券, 《周禮》六卷이 있으며 周公이 制定한 것으로 傳한다.
모든 事物에는 禮와 用의 二面이 있어서 禮의 用으로써 가장 重要한 것은 자연스러운 調和이다.
調和야 말로 존중해야 할 道이다. 禮에 치우치면 자칫 사람과 사람의 사이가 멀어 지기도 한다. 그 단계를 없애려면 먼저 調和로써 융합해야 한다.그러나 調和가 貴重하다 하여 모든 일에 있어 調和에만 치우치게 되면行하기가 어려운 점도 생긴다. 禮가 人間의 意志의 表現임을 잊고, 意志面과 調和 사이를 잘 조정하지 못하면 禮를 行하기가 어려운 것이다.
調和는 禮의 중요한 面이기도 하지만 調和의 美에만 치우치지 말고, 人間의 意志面도 重要視하여야만 질서
있게 禮를 修行할 수 있다는 것이다.
나)
孟子曰 伯夷는 聖之淸者也요 伊尹은 聖之任者也요 柳下惠는 聖之和者也요 孔子는 聖之時者也시니라
맹자 왈, 백이는 성인의 청한자요, 이윤은 성인의 자임한자요, 유하혜는 성인의 화한자요, 공자는 성인의 시중(時中)인 자이시다.
25p
獸相食 且人惡之 爲民父母 行政 不免於率獸而食人 惡在其爲民父母也 짐승이 서로 잡아먹는 것을 또 사람들은 그것을 미워하는데, 백성의 부모되어서 정치를 행함에 짐승을 이끌고 사람을 먹게하는 것에 면치못하면 어찌 그 백성의 부모의 지위에 있겠습니까?
[集註]君者 民之父母也 惡在 猶言何在也
군주라는 것은 백성의 부모이다. 惡在는 어찌 있겠는가라 말하는 것과 같다.
仲尼曰 始作俑者 其無後乎 爲其象人而用之也 如之何其使斯民飢而死也 중리왈: 비로소 처음 장례용 목각인형을 만든 사람은 그 후사가 없은 진져라 했습니다. 그것은 사람 상을 만들어서 사용한 것입니다. 어떻게 그 이 백성으로 하여금 굶주리게 하여 죽게 할 수 있습니까?
[集註]俑 從葬木偶人也 古之葬者 束草爲人 以爲從衛 謂之芻靈 略似人形而已 中古 易之以俑 則有面目機發 而太似人矣 故 孔子惡其不仁 而言其必無後也 孟子言此 作俑者 但用象人以葬 孔子猶惡之 況實使民飢而死乎 ○ 李氏曰 爲人君者 固未嘗有率獸食人之心 然 徇一己之欲 而不恤其民 則其流必至於此 故 以爲民父母告之 夫父母之於子 爲之就利避害 未嘗頃刻而忘于懷 何至視之不如犬馬乎
俑은 장례를 쫓아 나무를 깍아 만든 사람이다. 옛날의 장례라는 것은 풀을 다발로 묶어서 사람을 만들어 호위를 따르는 사람으로 여겨 부르길 추령이라 하였고 대략 사람의 형상과 유사할 뿐이었다. 그 이후엔 또한 그것을 俑으로 바꿔 즉 얼굴과 눈이 생기가 발하여 크게 사람과 유사하였다. 고로 공자께서 그 불인을 미워하셔서 그 반드시 후사가 없을 것이다 말한 것이다. 맹자께서 이것을 말한 것은 俑을 만든 사람은 다만 장례로서 사람모양을 사용하였지만 공자께서는 오히려 그것도 미워하셨는데 하물며 백성들로 하여금 굶주려 죽게 할 수 있는 것인가? ○이씨왈: 백성들의 군주된 자는 진실로 일찍이 짐승을 이끌고 사람을 먹게하려는 마음은 없었지만 그러나 한결같이 자기의 사욕을 따라 그 백성을 구휼할줄 모르면 그 흐름은 반드시 여기에 이르를 것이다. 고로 <백성의 부모가 되어서>란 말로 고해주셨다. 무릇 부모는 자식에 있어 자식을 위하여 이로움을 취하고 해를 피하려하여 일찍이 경각이라도 품음을 잊어버리지 않았는데 어찌 개, 말과 같게 보지않는 데에 이르를 수 있는가?
梁惠王曰晉國天下莫强焉 叟之所知也 及寡人之身 東敗於齊 長子死焉 西喪地於秦七百里 南辱於楚 寡人恥之 願比死者 一洒之 如之何則可
양혜왕왈: 진(晉)나라가 천하의 막강한 나라라는 것은 노인장도 아는 바입니다. 과인의 대에 이르러 동으로 제나라에게 패하여 장자가 죽었고, 서로는 진(秦)나라에게 칠백리의 땅을 잃었으며, 남으로는 초나라에게 욕됨을 당했으니, 과인이 그것을 부끄럽게 여겨 원컨대 죽은 자를 위하여 한번 그것을 씻으려 하니 어떻게 하면 가능하겠습니까?
25p
獸相食,且人惡之. 為民父母,行政不免於率獸而食人. 惡在其為民父母也
짐승이 서로 잡아 먹는 것도 사람이 싫어하는데 백성의 부모가 되어서 짐승을 몰고와 사람을 잡아 먹게하는 행정을 면치 못한다면 어찌 백성의 부모됨이 있다 하겠습니까?
仲尼曰 ‘始作俑者,其無後乎 ’ 為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也
공자가 말씀하시길, ‘俑을 만든 놈은 그 후손이 끊겼을 거여!’하셨습니다. 이는 사람을 본떠 그것을 [장례에]사용했기 때문입니다. 어찌하여 이 백성으로 하여금 굶어 죽게한단 말입니까?
梁惠王曰 晉國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,長子死焉 西喪地於秦七百里 南辱於楚。寡人恥之,願比死者一洒之,如之何則可
=言欲爲死者 雪其恥也
양혜왕이 말씀하시기를 晉나라가 천하의 막강이라 어르신도 아는 바겠지요.[아실 겁니다.] 과인에 이르러서는 동으로 제나라에 패하여 장남을 잃었고 西로는 진나라에 칠백리를 뺏겼고, 남으로는 초나라에 굴욕을 당했습니다. 과인은 이것이 부끄럽습니다. (그래서) 이 전사자들을 위해 수치스러움을 씻기를 원하는데 어찌하면 가능하겠습니까?
孟子對曰 地方百里而可以王。맹자께서 말씀하셨다. ‘백리만 되어도 왕노릇이 가능합니다.’
王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂, 省:덜 생
왕께서 어진 정치를 베푸시고 형벌을 줄이시며 세금을 감하신다면
深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,
밭은 깊이 갈고[농사를 잘 짓고] 김을 잘 매고, 장성한 자들이 한가한 날을 통해 효제충신을 닦아서 들어가서는 부형을 섬기고 나가서는 웃사람들을 섬길 터이니
可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
몽둥이를 만들어(制梃) 진나라와 초나라의 견고한 갑옷과 예리한 병기를 매질하게(撻) 시킬[만들] 수 있습니다.
彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵 故曰 ‘仁者無敵。’王請勿疑
저들이 백성들의 농번기를 빼앗고, 농삿일을 못하게 하고 부모 봉양을 못하게 하면 부모는 얼어죽고 형제처자는 이별하고 흩어질 것이니, 저들이 그 백성을 함정에 빠지고[陷] 물에 빠지게[溺]하는데 왕께서 가셔서 그것을 바로 잡는다면 감히 누가 왕과 맞서려 하겠습니까? 그래서 어진자는 적이 없습니다. 왕은 청컨대 의심치 마옵소서.
25p2. 자공
① 논어- 자장ㆍ23
叔孫武叔이 語大夫於朝曰子貢이 賢於仲尼하니라. 子服景伯이 以告子貢한대 子貢이
曰譬之宮牆컨대 賜之牆也는 及肩이라. 竅見室家之好어니와 夫子之牆은 數仞이라
不得其門而入이면 不見宗廟之美와 百官之富니 得其門者 或寡矣라 夫子之云이 不亦宜乎아
숙손무숙이 조정에서 대부에게 “자공이 공자보다 낫다.”고 하였다.
자복경백이 그 말을 자공에게 전하자, 자공이 말했다.
“대궐의 담장에 비유하자면 나의 담장은 어깨쯤 차기 때문에
집안의 좋은 것들을 엿볼 수 있지만, 선생님의 담장은 여러 길(m:길이)이 되기 때문에
그 문안에 들어가지 않으면 종묘의 아름다움과 온갖 관리가 많음을 볼 수 없다.
그 문안에 들어가 본 사람이 적기 때문에 무숙이 그렇게 말한 것도 당연할 것이다.
26p 17장 1.가)
子路曰 桓公이 殺公子糾어늘 召忽은 死之하고 管仲은 不死하니 曰 未仁乎인저
자로왈 환공이 살공자규어늘 소홀은 사지하고 관중은 불사하니 왈 미인호인저
자로가 말하였다. "환공이 공자 규를 죽이자 소홀은 죽었고 관중은 죽지 않았으니, 인하지 못할 것입니다."
자로의 이 말은, 공자 소백이 환공이 되어 공자 규를 죽이고 규를 편들었던 관중과 소홀을 처벌하려 하였는데, 소홀은 이미 죽었고, 관중은 오히려 포숙아의 권유로 환공의 정승이 되었던 사실을 들어, 관중이 군주를 잊고 원수를 섬긴 것이 천리에 어긋나 인이 될 수 없다고 여긴 데서 나온 것이다.
子曰 桓公이 九(糾)合諸侯호되 不以兵車는 管仲之力也니 女其仁, 如其仁이리오
자왈 환공이 구(규)합제후호되 불이병거는 관중지력야니 여기인, 여기인이리오
"환공이 제후들을 규합하되 무력을쓰지 않은 것은 관중의 힘이었으니, 누가 그의 인만 하겠는가, 누가 그의 인만 하겠는가."
주자는 관중이 비록 인인(仁人)이 될 수는 없으나 그 혜택이 사람들에게 미쳤으면 인의 공이 있는 것(蓋管仲이 雖未得爲仁人이나 而其利澤及人이면 則有仁之功矣니라)이라 해석하였다.
18장 나)
子貢曰 管仲은 非仁者與인저 桓公이 殺公子糾어늘 不能死요 又相之온여
자공왈 관중은 비인자여인저 환공이 살공자규어늘 불능사요 우상지온여
자공이 말하였다. "관중은 인자가 아닐 것입니다. 환공이 공자규를 죽였는데, 죽지 못하고 또 환공을 도와주었습니다."
위 자로와 비슷한 의문이다.
子曰 管仲이 相桓公覇諸侯하여 一匡天下하니 民到于今히 受其賜하나니 微管仲이면 吾其被髮左衽 矣러니라
자왈 관중이 상환공패제후하여 일광천하하니 민도우금히 수기사하나니 미관중이면 오기피발좌임의러니라
"관중이 환공을 도와 제후의 패자가 되게 하여 한 번 천하를 바로잡아 백성들이 지금까지 그 혜택을 받고 있으니, 관중이 없었다면 나는 머리를 풀고 옷깃을 왼편으로 하는 오랑캐가 되었을 것이다."
豈若匹夫匹婦之爲諒也하여 自經於溝瀆而莫之知也리오
기약필부필부지위량야하여 자경어구독이막지지야리오
"어찌 이름없는 한 남자나 여자가 작은 신의를 위해 스스로 목매 죽어서 시신이 도랑에 뒹굴어도 사람들이 알아주는 이가 없는 것과 같이 하겠는가."
여기서 '자경어구독'(自經於溝瀆)이란 말을 보자. 스스로 목매 죽어서 시신이 도랑에 뒹굴다...
여기서 '도랑에 구르다'라는 말은 맹자에 다시 나온다.
보통은 어려운 백성의 처지를 나타낸 말로 쓰인다.
凶年饑歲에 君之民이 老弱은 轉乎溝壑하고 壯者는 散而之四方者 幾千人矣요
흉년기세에 군지민이 노약은 전호구학하고 장자는 산이지사방자 기천인의요
(맹자 양혜왕장구 하 12장 2절)
흉년과 기세에 군주의 백성들이 노약자들은 시신이 구덩이에 뒹굴고 장성한 자들은 사방으로 간 자가 몇 천명이나 된다.
다른 의미로 쓰인 유명한 말도 있다.
...志士는 不忘在溝壑하고 勇士는 不忘喪其元이라...
...지사는 불망재구학하고 용사는 불망상기원이라...
(맹자 등문공장구 하 1장 2절 중)
...뜻을 가진 선비는 시신이 도랑에 버려질 것을 잊지 않고, 용사는 자기 머리를 잃을 것을 잊지 않는다...
이 말은 진대라는 자가 맹자에게 제후왕들을 찾아가 뜻을 펴라고 권하자, 맹자가 공자의 말을 빌어 응대한 말이다. 하급 관리조차도 자신의 신분에 맞는 부름이 없으면 죽음을 무릅쓰고 가지 않는데, 군자인 맹자 자신이 어떻게 제후왕이 부르지도 않았는데 스스로 달려가서 벼슬을 구한단 말인가하는 말이다. 왕 밑에 뜻을 굽히지 않는 선비로 지내려면 언제라도 죽어서 관에 담기지도 못하고 길가 도랑이나 골짜기에 버려질 수 있다는 각오를 하고 있어야 한다는 뜻이리라.
아침에 이 부분을 정리하다가 신문(2006. 1. 21.자 조선일보)을 보니, 고이즈미 준이치로(小泉純一郞) 일본 총리가 20일 개원된 정기국회 시정연설에서, 이 말 '지사불망재구학(志士不忘在溝壑)'을 썼다는 것이다. 묘하게도 이 말을 블로그에 쓰던 중에 신문에서 다시 같은 말을 대하니 재밌다.
에도(江戶)시대 말기의 사상가로 메이지 유신의 주역들을 길러낸 요시다 쇼인(吉田松陰)은 제자들에게 맹자에 나오는 공자의 이 말을 자주 인용하면서, “사나이가 뜻을 이루기 위해서는 어떠한 어려움도 두려워하지 않는 마음가짐을 가져야 한다”고 가르쳤다고 한다.
이 요시다 쇼인이란 자가 바로 메이지 유신이 일어나기 십여 년 전에 일본이 미국의 페리 제독의 군함에 굴복하여 화친조약을 체결한 것에 충격을 받고, 바로 정박 중인 미국 군함으로 가서 그 배로 미국 유학 보내달라고 떼를 쓰다가 실패하고 자진해서 감옥에 들어갔던 문제의 화끈남이다.
한편으로 고이즈미 역시 칼없는 사무라이라는 또 하나의 화끈남인데, 이런 자들이 인(仁)을 제일의 가르침으로 삼는 공자의 말을 인용하니 한편으로 가소롭고 한편으로 섬뜩하다.
그러나 메이지 유신을 떠올린다면 어찌 요시다나 고이즈미를 비웃을 수 있을까. 메이지 유신 앞에는 야코가 죽을 수밖에 없다.
요시다 쇼인(吉田松陰), 사카모토 료마(坂本龍馬), 사이고 다카모리(西鄕隆盛), 오오쿠보 도시미치(大久保利通), 기도 다카요시(木戶孝允)... 근대 일본을 만든 일본인의 영웅들이다. 한 십년 전에 사카모토 료마의 고향인 시코쿠의 고치를 방문했던 일도 떠오른다. 료마로 불리는 이 인간은 일본인들이 선정하는 일본 역사 영웅 중 항상 제1위로 꼽힌다. 메이지 유신의 토대를 마련하고 성공 직전인 33세에 암살되었다.
이들이 메이지 유신을 성공으로 이끌었고. 그것이 바로 한반도에 대한 일제의 침략으로 이어져, 그 상처가 오늘에까지 이어지고 있는 것이다.
청년의 기개(氣槪)가 새로운 시대를 만든다.
다)1회 26p 다)
제22장 : 예를 모르면 검소하지 않고 사람됨의 그릇도 작다. 子曰 管仲之器小哉 或曰 管仲儉乎 曰管氏有三歸 官事不攝 焉得儉 然則管仲 知禮乎 자왈 관중지기소재 혹왈 관중검호 왈관씨유삼귀 관사부섭 언득검 연칙관중 지례호 曰邦君 樹塞門 管氏亦樹塞門 邦君 爲兩君之好 有反? 管氏亦有反? 管氏而知禮 孰不知禮 왈 방군 수새문 관씨역수새문 방군 위량군지호 유반점 관씨역유반점 관씨이지례 숙부지례 공자께서 말씀하셨다. “관중(*)의 그릇은 작다.” 어떤 사람이 말했다. ”관중은 검소했습니까?”공자께서 말씀 하셨다. “관중은 아내를 셋이나 거느리고 가신을 겸직시키지도 않았으니 어찌 검소하다고 하겠는가?” ”그렇다면 관중은 예를 압니까?”공자께서 말씀 하셨다. “임금이 나무로 문을 가리면 이도 역시 나무로 문을 가리고, 임금이 양국간의 우호를 위하여 반점(**) 차려 놓으면 그도 역시 반점을 차려 놓았소. 그런 그가 예를 안다면 누군들 예를 모르겠소? ”
二二. 子曰 管仲之器小哉라 或이曰 管仲은 儉乎잇가 曰 管氏有三歸하며 官事를 不攝하니 焉得儉하리오 然則管仲은 知禮乎잇가 曰 邦君이야 樹塞門이어늘 管氏亦樹塞門하며 邦君이야 爲兩君之好에 有反점이어늘 管氏亦有反점하니 管氏而知禮면 孰不知禮리오
자왈 관중지기소재라 혹이 왈 관중은 검호잇가 왈 관씨유삼귀하며 관사를 불섭하니 언득검하리오 연즉관중은 지례호잇가 왈 방군이야 수색문이어늘 관씨역수색문하며 방군이야 위양군지호에 유반점이어늘 관씨역유반점하니 관씨이지례면 숙불지례리오
공자가 "관중이란 사람은 그릇이 작구나." 하니. 혹자가 말했다. "관중은 검소합니까?" 공자가 말씀하셨다. "관중은 삼귀를 두었으며, 관의 일을 겸직시키지 않았으니, 어찌 검소하다고 할 수 있겠는가?" "그렇다면 관중은 예를 아는 사람입니까?" 공자가 말씀하셨다. "한 국가의 임금이라야 병풍을 세울 수 있는 것인데, 관중도 병풍을 세웠으며, 한 국가의 임금이라야 두 임금이 만날 때에 반점을 둘 수가 있는 것인데 관중도 반점을 두었으니, 이런 관중을 예를 안다고 하면 누가 예를 모르겠는가?"
27p
창려문집서(昌黎文集序)-이한(李漢) 文者貫道之器也(문자관도지기야)라 : 문장이라는 것은 도를 꿰는 그릇이다. 不深於斯道(부심어사도)하고 : 이 도에 깊지 아니하고, 有至者不也(유지자부야)라 : 지극함이 있는 자는 없다. 易繇爻象(역요효상)하고 : <역경>은 효와 상을 말하였고, 春秋書事(춘추서사)하고 : <춘추>는 일을 기록하였고, 詩詠歌(시영가)하고 : <시경>은 노래를 읊었으며 書禮剔其僞(서예척기위)하니 : <서경>과 <예기>는 그 잘못됨을 가려내었으니, 皆深矣乎(개심의호)인저 : 모두가 심오하다 할 것이다. 秦漢已前(진한이전)엔 : 진나라와 한나라 이전에는 其氣渾然(기기혼연)이오 : 그 기상이 혼연하였고 迨乎司馬遷相如董生揚雄(태호사마천상여동생양웅유향지도)하여는 : 사마천과 사마상여, 동중서, 양웅, 유향의 무리에 이르러서는 尤所謂傑然者也(우소위걸연자야)라 : 더욱 이른바 뛰어난 자들이다. 至後漢曹魏(지후한조위)엔 : 후한과 조조의 위나라에 이르러서는 氣象萎(기상위)하고 : 기상이 미미하였고, 司馬氏以來(사마씨이래)는 : 사마씨 이래로는 規範蕩悉(규범탕실)하여 : 규범이 모두 없어져서, 謂易以下(위역이하)로 : <역경> 이하를 爲古文(위역이하위고문)하여 : 고문이라고 여겨 剽掠潛竊爲工耳(표략잠절위공이)라 : 따오고 훔쳐오는 것을 공교한 일로 삼았을 뿐이었다 文與道蓁塞(문여도진색)을 : 그리하여 문과 도가 묵고 막혀서 固然莫知也(색고연막지야)러라 : 진실로 알지 못하였다. 先生生大曆戊申(선생생대력무신)하니 : 선생은 대력 무신년에 태어났는데, 幼孤(유고)하여 : 어려서 고아가 되니 隨兄播遷韶嶺(유고수형파천소령)이라가 : 형을 따라 소령으로 흩어져 옮겨다니다가 兄卒(형졸)에 : 형이 죽음에 鞠於嫂氏(국어수씨)러니 : 형수가 길러주었다. 辛勤來歸(신근래귀)라 : 어렵고 힘들게 돌아왔다 自知讀書爲文(자지독서위문)하여 : 스스로 책을 읽고 글을 지어 日記數千百言(일기수천백언)하다 : 날마다 수 천 언의 많은 글을 지었다 比壯經(비장경)엔 : 장년에 이르러서는 書通念曉析(서통념효석)하고 : 경서를 통달하여, 생각하고, 밝게 분석하고, 酷排釋氏(혹배석씨)하며 : 석씨를 가혹하게 배척하였으며 諸史百子(제사백자)를 : 여러 역사서와 백가서를 搜抉無隱(수결무은)이라 : 찾아 뒤지기를 남김없이 하였다 汗瀾卓踔(한란탁탁)하고 : 물이 가득한 듯 우뚝이 높고 奫泫澄深(윤현징심)하여 : 물이 깨끗하고 깊어서 詭然而蛟龍翔(궤연이교룡상)이오 : 우뚝하게 교룡이 나는 듯 하고 蔚然而虎鳳躍(울연이호봉약)이오 : 울창하게 호랑이와 봉황이 뛰는 듯하고 鏘然而韶鈞發(장연이소균발)이라 : 쟁쟁히 울려 소악과 융천악이 발하는 듯하고, 日光玉潔(일광옥결)이오 : 태양처럼 빛나고 구슬처럼 깨끗함이 周情孔思(주정공사)며 : 주공의 마음과 공자의 생각이어서 千態萬狀(천태만상)이 : 천태만상이었는데 卒澤於道德仁義(졸택어도덕인의)하여 : 마침내 도덕과 인의에 은택을 입어 炳如也(졸택어도덕인의병여야) : 밝은 듯 하다 洞視萬古(통시만고)하고 : 만고를 꿰뚫어보고 愍惻當世(민측당세)하여 : 당세를 민망하고 가엾게 여겨 遂大拯頹風(수대증퇴풍)하여 : 드디어 쇠퇴한 풍조를 크게 건져서 敎人自爲(교인자위)라 : 사람들에게 스스로 바른 문장을 쓰게 했다 時人始而驚(시인시이경)하고 : 당시의 사람이 처음에는 놀랐고 中而笑且排(중이소차배)하나 : 도중에는 비웃고 배척했으나 先生益堅(선생익견)하니 : 선생이 더욱 굳게 해서 終而翕然隨以定(종이흡연수이정)하니라 : 끝내는 한나가 되어 선생을 따라 안정되었다. 嗚呼(오호)라 : 아! 先生於文(선생어문)엔 : 선생은 문장에 있어서는 陷廓淸之功(함확청지공)을 : 꺾고, 무너뜨리고, 넓히고, 밝게 한 그 공을 比於武事(비어무사)하면 : 무인의 일에 비한다면, 可謂雄偉不常者矣(가위웅위부상자의)라 : 웅장하고 위대하여 보통이 아닌 자라고 이를 수 있느니라 長慶四年冬(장경사년동)에 : 장경 4년 겨울에 先生歿(선생몰)하시니 : 선생이 돌아가시니 門人西李漢(문인서이한) : 문인인 농서 땅의 이한이 辱知最厚且親(욕지최후차친)하여 : 욕되게도 선생의 알아주심이 가장 두텁고 친하니 遂收拾遺文(수수습유문)하고 : 남긴 글을 거두어 모아 無所失墜(무소실추)하고 : 잃어버리고 빠트림 없이 합하여 合若干卷(합약간권)하여 : 약간의 책을 엮어 目爲昌黎先生集(목위창려선생집)하니라 : 제목을 <창여선생집>이라 합니다
27p
여한형주서(與韓荊州書)-이백(李白) 白聞(백문) : 저 백이 듣건대 天下談士(천하담사) : 천하의 담론 잘하는 선비들이 相聚而言曰(상취이언왈) : 서로 모여 말하기를 生不用封萬戶侯(생불용봉만호후) : “태어나서 꼭 만 호의 제후에 봉해질 필요는 없어도 但願一識韓荊州(단원일식한형주) : 다만 한조종을 한 번 알기를 소원한다.”고 합니다. 何令人之景慕(하령인지경모) : 사람들로 하여금 앙모하게 하는 것이 一至於此(일지어차) : 어쩌면 이에 이르게까지 하실 수 있습니까? 豈不以周公之風(기불이주공지풍) : 이것이 어찌 주공의 풍도를 따라서 躬吐握之事(궁토악지사) : 몸소 식사 중에 밥알을 뱉아내고 머리를 감다가도 젖은 머리를 움켜쥐고 使海內豪俊(사해내호준) : 선비를 맞이한 때문에, 奔走而歸之(분주이귀지) : 천하의 호걸과 준재들이 바삐 달려와 공께 귀의한 것이 아니겠습니까. 一登龍門(일등용문) : 한 번 용문에 오르면 則聲價十倍(칙성가십배) : 성가가 열 배로 뛴다고 합니다 所以龍蟠鳳逸之士(소이용반봉일지사) : 그러므로 웅크린 용같고 빠어난 봉황같은 선비들이 皆欲收名定價於君侯(개욕수명정가어군후) : 모두들 공으로부터 명예를 얻고 성가를 인정 받고자 하는 것입니다 君侯不以富貴而驕之(군후불이부귀이교지) : 공께선 자신이 부귀하다하여 교만하지 않으시며, 寒賤而忽之(한천이홀지) : 상대방이 미천하다하여 그들을 소홀히 하지 않습니다. 則三千之中(칙삼천지중) : 그런즉 삼 천 명의 식객중에 有毛遂(유모수) : 반드시 모수와 같은 이가 있게 마련입니다 使白得穎脫而出(사백득영탈이출) : 저 백으로 하여금 재능을 나타내 보이게 해주신다면, 卽其人焉(즉기인언) : 바로 모수와 같은 사람이 될 것입니다
韓荊州書(여한형주서)-이백(李白)
白聞(백문) : 저 백이 듣건대
天下談士(천하담사) : 천하의 담론 잘하는 선비들이
相聚而言曰(상취이언왈) : 서로 모여 말하기를
生不用封萬戶侯(생불용봉만호후) : “태어나서 꼭 만 호의 제후에 봉해질 필요는 없어도
但願一識韓荊州(단원일식한형주) : 다만 한조종을 한 번 알기를 소원한다.”고 합니다.
何令人之景慕(하령인지경모) : 사람들로 하여금 앙모하게 하는 것이
一至於此(일지어차) : 어쩌면 이에 이르게까지 하실 수 있습니까?
豈不以周公之風(기불이주공지풍) : 이것이 어찌 주공의 풍도를 따라서
躬吐握之事(궁토악지사) : 몸소 식사 중에 밥알을 뱉아내고 머리를 감다가도 젖은 머리를 움켜쥐고
使海內豪俊(사해내호준) : 선비를 맞이한 때문에,
奔走而歸之(분주이귀지) : 천하의 호걸과 준재들이 바삐 달려와 공께 귀의한 것이 아니겠습니까?
一登龍門(일등용문) : 한 번 용문에 오르면
則聲價十倍(칙성가십배) : 성가가 열 배로 뛴다고 합니다.
所以龍蟠鳳逸之士(소이용반봉일지사) : 그러므로 웅크린 용같고 빠어난 봉황같은 선비들이
皆欲收名定價於君侯(개욕수명정가어군후) : 모두들 공으로부터 명예를 얻고 성가를 인정 받고자 하는 것입니다.
君侯不以富貴而驕之(군후불이부귀이교지) : 공께선 자신이 부귀하다하여 교만하지 않으시며,
寒賤而忽之(한천이홀지) : 상대방이 미천하다하여 그들을 소홀히 하지 않습니다.
則三千之中(칙삼천지중) : 그런즉 삼 천 명의 식객중에
有毛遂(유모수) : 반드시 모수와 같은 이가 있게 마련입니다.
使白得穎脫而出(사백득영탈이출) : 저 백으로 하여금 재능을 나타내 보이게 해주신다면,
卽其人焉(즉기인언) : 바로 모수와 같은 사람이 될 것입니다
白隴西布衣(백롱서포의) : 저는 농서 지방의 평민으로서
流落楚漢(류락초한) : 초한 지역을 떠돌아 다녔습니다.
十五好劒術(십오호검술) : 나이 열 다섯 때에는 검술을 좋아하여
徧干諸侯(편간제후) : 두루 제후들을 찾아다니며 벼슬을 하려했습니다.
三十成文章(삼십성문장) : 삼십이 되어서는 문장을 짓게 되었는데
歷抵卿相(력저경상) : 지나는 곳마다 공경이나 재상을 만나보았습니다.
雖長不滿七尺(수장불만칠척) : 키는 비록 7척이 못되건만
而心雄萬夫(이심웅만부) : 마음은 만명의 장부들보다 웅대합니다.
皆王公大人(개왕공대인) : 왕이나 공경대부들은
許與氣義(허여기의) : 모두들 저의 기절과 도의를 인정하였습니다.
此疇曩心跡(차주낭심적) : 이것이 지난날의 저의 마음씀과 행적이온대
安敢不盡於君侯哉(안감불진어군후재) : 어찌 감히 공 앞에서 모든 것을 말씀드리지 않을 수 있겠습니까?
君侯制作(군후제작) : 공의 문장은
侔神明(모신명) : 천지신명의 솜씨와 같고,
德行動天地(덕행동천지) : 덕행은 천지를 감동시키며,
筆參造化(필참조화) : 필봉은 천지의 조화에 참여하고
學究天人(학구천인) : 학문은 하늘과 인간의 원리를 다 추구했습니다.
幸願開張心顔(행원개장심안) : 바라옵건대 마음을 여시고 안색을 펴서
不以長揖見拒(불이장읍견거) : 오래 읍하고 있는 저를 거절하지 말아주시기 바랍니다.
必若接之以高晏(필약접지이고안) : 만일 반드시 성대한 연회로써 저를 접대하고
縱之以淸談(종지이청담) : 제게 맑은 담론을 마음껏 하게 하신다면
請日試萬言(청일시만언) : 매일같이 만언의 글을 써올리라고 청하신다 하더라도
倚馬可待(의마가대) : 말에 기대어 선 채 글을 기다려도 될 것입니다.
今天下以君侯(금천하이군후) : 오늘날 세상사람들은 공을
爲文章之司命(위문장지사명) : 문장의 사활을 주재하는 신으로 여기고 있으며
人物之權衡(인물지권형) : 인물을 재어보는 저울로 알고 있습니다.
一經品題(일경품제) : 한 번 공의 품평을 받고나면
便作佳士(편작가사) :곧 훌륭한 선비가 됩니다.
而今君侯何惜階前盈尺之地(이금군후하석계전영척지지) : 그런데 지금 공께선 어찌하여 계단앞 일척 남짓의 땅을 아끼시어
不使白揚眉吐氣(불사백양미토기) : 저로 하여금 눈썹을 치켜올리고 기상을 토하며
激昂靑雲耶(격앙청운야) : 청운의 뜻을 높이 펴내게 하지 않으시는 것입니까?
昔王子師爲豫州(석왕자사위예주) : 옛날에 왕자사는 예주자사가 되었는데
未下車(미하거) : 부임하는 수레에서 내리기도 전에
卽辟荀慈明(즉벽순자명) : 순자명을 불렀고
旣下車(기하거) : 임지에 도착하여 수레에서 내린 후에는
又辟孔文擧(우벽공문거) : 공문거를 불러 썼습니다.
山濤作冀州(산도작기주) : 산도는 기주자사를 지냈는데
甄拔三十餘人(견발삼십여인) : 삽십여 명의 인재를 발탁하였으며
或爲侍中尙書(혹위시중상서) : 그중에는 시중과 상서까지 된 사람도 있었으므로
先代所美(선대소미) : 선대에 칭송받는 바가 되었습니다.
而君侯亦一薦嚴恊律(이군후역일천엄협율) : 그런데 공께서도 또한 한 번 엄협률을 천거하시니
入爲秘書郞(입위비서랑) : 조정에 들어가 비서랑이 되었습니다.
中間崔宗之房習祖黎昕許瑩之徒(중간최종지방습조여흔허영지도) : 그 중 최종지·방습조·여흔·허영 등의 무리는
或以才名見知(혹이재명견지) : 어떤 이는 재명으로 아려지게 되었고
或以淸白見賞(혹이청백견상) : 어떤 이는 청백함으로 인정을 받게 되었습니다.
白每觀其銜恩撫躬(백매관기함은무궁) : 저 백은 매번 그들이 은혜를 잊지 않고 몸을 닦으며
忠義奮發(충의분발) : 충의로써 분발하는 것을 보았습니다.
白以此感激(백이차감격) : 저는 이에 감격하였고
知君侯推赤心於諸賢腹中(지군후추적심어제현복중) : 공께서 여러 현사들의 복중에 진신을 심어 주신다는 것을 알았습니다.
所以不歸他人(소이불귀타인) : 그러므로 다른 사람에게 귀의하지 않고
而願委身國士(이원위신국사) : 공과 같이 나라에서 으뜸가는 선비에게 몸을 의탁하고자 원하는 것입니다.
儻急難有用(당급난유용) : 만일 급한 곤경을 당하여 쓰실 일이 있게 된다면
敢效微軀(감효미구) : 저는 감히 미천한 몸이나마 최선을 다해보겠습니다.
且人非堯舜(차인비요순) : 또한 사람은 모두가 요순과 같은 성인이 아니니
誰能盡善(수능진선) : 누군들 완전히 잘할 수 있겠습니까?
白謨猷籌畵(백모유주화) : 제가 도모하고 계획하는 것이
安能自矜(안능자긍) : 또한 어찌 감히 자부할 만하다 하겠습니까?
至於制作(지어제작) : 그러나 문장을 짓는 일에 있어서는 이미 지은 것이
積成卷軸(적성권축) : 여러 권을 이루고 있으므로
則欲塵穢視聽(칙욕진예시청) : 공께 보여드림으로써 눈과 귀를 더럽히고자 합니다. 다만
恐雕蟲小伎(공조충소기) : 벌레를 조각해 놓은 듯한 보잘것 없는 재주이어서
不合大人(불합대인) : 어르신에게 누가 되지 않을까 두렵습니다.
若賜觀芻蕘(약사관추요) : 만일 공께서 보잘것 없는 문장이나마 한번 보아주신다면
請給紙筆(청급지필) : 청컨대 공이와 붓을 내려주시고
兼之書人(겸지서인) : 글씨 쓸 사람을 더불어 보내 주십시오.
然後退掃閑軒(연후퇴소한헌) : 그런 후엔 조용한 방으로 물러나 깨끗이 치운 다음
繕寫呈上(선사정상) : 다듬어 베끼도록 하여 공께 올리겠습니다.
庶靑萍結綠(서청평결록) : 바라옵건데 명검 청평과 같고 보옥 결록과 같은 저의 글이
長價於薛卞之門(장가어설변지문) : 검 감정가 설촉과 옥 감장가 변화와 같은 공의 문하에서 좋은 값을 받았으면 합니다.
幸推下流(행추하류) : 부디 비천한 저를 밀어주셔서
大開獎飾(대개장식) : 크게 한 번 칭찬하고 장식해 주시기 바랍니다.
惟君侯圖之(유군후도지) : 오직 공께서만이 그것을 도모해 주실 수 있습니다.
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