定順王后 - 嘉禮

[송대현]

☼ 단종 2년(1454 갑술) 【조선왕조실록】

○ 1월 8일(경신)

世祖가 효령 대군 이보·임영 대군 이구·영응 대군 이염·화의군 이영·계양군 이증·한남군 이어·좌의정 정인지·우의정 한확·이조 판서 정창손·병조 판서 이계전·예조 판서 김조·좌승지 신숙주·우승지 박팽년·좌부승지 박원형·우부승지 권자신·동부승지 권남 등이 창덕궁에 나아가서 처녀를 간택하였다. 숙빈·혜빈도 또한 가서 보았는데, ㉮풍저창 부사 宋玹壽·예원 군사(預原郡事) 김사우·전 사정(司正) 권완의 딸을 취(娶)하였다.

㉮ 풍저창(豐儲倉) : 조선시대 중앙의 제반경비를 주관하던 관서.

조선 건국 직후인 1392년(태조 1) 7월 정미일의 관제 개편 때 풍저창은 국용을 수입하고 지출하는 일을 맡는 관청으로 정해졌다. 관원은 사 1명(종5품), 부사 2명(종6품).『생략』

풍저창은 광흥창(廣興倉)과 함께 국가 재정 운영의 중심이었기 때문에 조선 건국 직후부터 삼사(三司)의 회계 출납 대상이었고, 사헌부(司憲府)의 감찰을 받았다. 풍저창은 1405년(태종 5) 정월 관제 개편 때 『생략』호조의 속사(屬司)로 편제되었다.

1466년(세조 12) 1월 무오일의 관제 개편 때 『생략』 『경국대전』에 경관직 정4품 아문으로 수록된 풍저창은 쌀과 콩, ☘초둔(草芚), 지지(紙地) 등의 물품을 맡는 것으로 규정되었고, 수(守) 1명(정4품), 주부(主簿) 1명(종6품), 직장(直長) 1명(종7품), 봉사(奉事) 1명(종8품),『생략』 있었다.

조선시대 풍저창에서 담당한 국용의 범주는 분명하지 않지만 풍저창의 용례를 살펴보면, 풍저창에서는 각 관청의 운영경비, 제사 비용, 각종 연회와 빈객접대 비용, 사냥 등 전역(田役) 비용, 구휼, 성균관과 5부학당의 운영 경비, 잡역자들의 월봉 등을 맡았다.『생략』【한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원】

☘초둔 : 부들 같은 것의 풀로 거적처럼 엮어 만든 물건. 비 올 때 물건을 덮거나 볕을 가리는 데 쓰였음. 뜸.

○ 1월 10일(임술)

세조가 효령 대군 이보·영응 대군 이염·화의군 이영·계양군 이증·한남군 이어와 좌의정 정인지·우의정 한확·이조 판서 정창손·병조 판서 이계전·예조 판서 김조·좌승지 신숙주·우승지 박팽년 등이 빈청에 모여서 의논하여, 宋玹壽의 딸을 비(妃)로 하고 김사우·권완의 딸을 잉(媵 : 후궁)으로 할 것을 아뢰었다.

○ 1월 12일(갑자)

⚀ 면복(冕服)을 갖추고 근정문에 나아가서, 효령 대군 이보와 호조 판서 조혜를 보내어, 풍저창 부사 宋玹壽의 집에 ㉮납채하였다.

납채의(納采儀)는, 종친·백관과 사자(使者)가 함께 조당(朝堂)에 모여서 각각 조복(朝服)을 갖추어 입는다. 봉례랑(奉禮郞)이 교서를 받들어 안(案 : 책상)에 둔다. 전하가 자리에 오르면, 종친과 문무 백관들이 국궁(鞠躬)하여 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 편다. 봉례랑이 사자 이하를 인도하여 자리에 나아간다. 【자리는 전(殿) 가운데 길의 동쪽에 있다.】 통찬(通贊)이 창(唱)하기를, ‘국궁·사배(四拜)·흥(興)·평신(平身)하라.’ 하면, 사자 이하가 네 번 절하고 일어나 몸을 바로 편다. 전교관(傳敎官 : 승지(承旨)이 어좌(御座) 앞으로 나아가서 부복(俯伏)하고 꿇어앉아 전교(傳敎)하기를 청하고 동문을 거쳐 나간다. 내직 별감(內直別監) 【2인이 공복(公服)을 입는다.】이 교서안(敎書案)을 마주 들고 이를 따른다. 전교관이 내려와 사자의 동북쪽에 나아가서 서향하여 선다. 별감이 案을 들고 전교관의 남쪽에 서는데, 조금 뒤로 물러가서 서향한다. 전교관이 칭하기를, ‘교지(敎旨)가 있습니다.’ 하면, 사자 이하가 꿇어앉는다. 전교관이 교지를 선포하기를, ‘아무 관직 아무개의 딸을 맞이하여 왕비로 삼으니, 경(卿) 등에게 명하여 납채례(納采禮)를 행하게 한다.’ 하고, 선포하기를 마치면, 사자 이하가 부복하였다가 일어나서 네 번 절하고 일어나서 몸을 바로 한다. 별감이 교서안을 가지고 전교관의 앞에 나아가면, 전교관이 교서함(敎書函)을 취(取)하여 정사(正使)에게 주는데, 정사가 나아가서 북향하여 꿇어앉아서 받는다. 案을 든 사람 2인이 마주 들고 정사의 왼쪽에 나아가서 꿇어앉으면, 정사가 교서함을 案에 둔다. 案을 든 사람이 마주 들고서 물러가 사자의 뒤에 서고, 전교관이 시립하는 자리에 돌아간다. 사자가 부복하였다가 일어나서 네 번 절하고 일어나서 몸을 바로 편다. 봉례랑이 사자를 인도하여 동문을 거쳐 나가는데, 案을 든 사람이 앞서 간다. 사자가 교서함을 ㉯채여에 두면, ㉰세장·고취(鼓吹)가 앞에서 인도한다. 【고취는 준비하고 연주하지는 않는다. 뒤에도 이와 같다.】 다음에 교서여(敎書輿)가 가고, 다음에 사자 이하가 따라서 간다. 종친과 백관들이 국궁하여 네 번 절하고 일어나서 몸을 바로 편다. 판통례(判通禮)가 예(禮)를 마쳤음을 아뢴다.

㉮ 납채(納采) : 혼인 때 신랑 집에서 신부 집으로 예물을 보냄. 또는 그 예물. 보통 푸른 비단과 붉은 비단을 혼서(婚書)와 함께 넣어 신부 집으로 보낸다.

전통 혼인의 여섯 가지 의식 절차인 ㉠육례(六禮) 중의 하나. 신랑 집에서 혼인을 하고자 신부 집에 이를 청하는 의례를 이르는 말로, 지금은 납폐(納幣)의 뜻으로 쓰인다.

㉠ 혼인의 육례.【한시어사전, 2007. 7. 9. 국학자료원】

㊀ 납채(納采) : 신랑집에서 혼인을 청함. 약혼된 뒤 신랑집에서 신부집에 푸른 저고리감과 붉은 치맛감 비단을 보냄. ㊁ 문명(問名) : 신랑집에서 신부 생모의 성씨를 물음. ㊂ 납길(納吉) : 가묘(家廟)에 점쳐 혼인이 정해졌음을 신부집에 알림. ㊃ 납징(納徵) : 신랑집에서 신부집에 예물을 보내어 혼약의 성립을 증거하는 예식. 보통 푸른 비단과 붉은 비단을 혼서(婚書)와 함께 함에 담아 신부집에 보냈음. 납폐 ㊄ 청기(請期) : 신랑집에서 혼인날을 정하여 그 가부를 신부집에 물음. ㊅ 친영(親迎) : 신랑이 친히 신부집에 가서 신부를 맞아 오는 예.

끝의 친영을 빼고 오례(五禮)라고도 함.<예기禮記 혼의昏義>

㉯ 채여(彩輿) : 고려 이전부터 사용된 왕실의 물건을 운반하는 기구.

㉰ 세장(細仗) : 왕실의 의식 행사에 쓰는 크기가 조그마한 *의장(儀仗).

⚁ 비씨(妃氏) 집 납채의(納采儀)는,『생략』 ㉮교문(敎文)은 이러하였다.

"모관(某官) 성명(姓名)에게 하교(下敎)한다. 왕은 말하노라. 하늘과 땅이 이루어져 시작되고 인륜을 처음으로 세우니, 이에 부부를 만들어 사직(社稷)과 종묘를 받들게 하도다. 〈이것을〉 경상(卿相)에게 의논하니, 모두 적당하다 하므로 옛날의 ㉯전장을 따라서 지금 모관(某官) 아무개와 모관(某官) 아무개로 하여금 예를 갖추어 납채하게 한다. 그러므로 이에 교시(敎示)하니, 마땅히 잘 알리라고 생각한다."

답문(答文)은 이러하였다.

"주상 전하께서 아름다운 명령으로 비루한 족속(族屬)에서 배필을 찾으시니, 신(臣)의 딸이 채택되어 자리를 채웠으나, 교훈과 예의 범절이 익숙하지 못한 어린 나이의 사람이지만 삼가 옛날 *전장을 받들어 엄숙히 전교(典敎)를 받들 것입니다."

*납징(納徵)·*고기(告期)·㉰봉영(奉迎)의 교문(敎文)과 답문(答文)도 격식이 같다.

㉮ 교문(敎文) : 임금이 내리던 글.

㉯ 전장(典章) : 국가의 제도와 문물. 법식(法式).

㉰ 봉영(奉迎) : 귀인 또는 존경하는 사람을 받들어 맞이함.

⚂ 의정부에서 예조의 *정문에 의거하여 아뢰기를,

"삼가 《두씨통전(杜氏通典)》을 보니, 한(漢)나라 혜제(惠帝 : 한나라 제2대 황제)는 황후를 맞아들일 때 황금 2만 근과 말 12필을 ㉮빙례하였으니, 청컨대 이것에 의하여 비씨(妃氏 : 왕비)의 집에 면포(綿布) 6백 필, 쌀 3백석, 황두(黃豆) 1백 석을 내려 주고, 두 잉씨(媵氏 빈잉(嬪媵)의 집에 각각 면포·정포(正布) 각각 1백 50필, 쌀과 콩 각각 1백 50석을 내려 주소서." 하니, 그대로 따랐다.

㉮ 빙례(聘禮) = 혼례(婚禮) : 혼인의 예절. 물건을 선사하는 예의.

○ 1월 18일(경오) 礪良君 宋玹壽의 집에 *납징하였다. 교서(敎書)는 이러하였다.

"경(卿)의 딸이 효우(孝友)하고 공검(恭儉)하여, 마땅히 종묘를 받들고 국조(國祚)를 길이 계승하여야겠으므로, 검은색의 폐백·분홍색의 폐백과 【검은색의 폐백이 6개이고, 분홍색의 폐백이 4개이다.】 승마(乘馬)로써 전례(典禮)를 빛나게 한다."

답서(答書)는 이러하였다.

"주상 전하께서 아름다운 명령으로 사자(使者) 아무개가 거듭 교서를 선포하여, 비루한 집에 혼인을 내려 주시고 상경(上卿)의 관직으로 높이어 두터운 예로 총애하시니, 삼가 옛날 *전장(典章)을 받들어 엄숙히 전교(典敎)를 받들 것입니다."

그 의례(儀禮)와 납채(納采)는 같다.

○ 1월 19일(신미) 사신을 보내어 여량군 宋玹壽의 집에 ㉮고기하였다.

교서는 이러하였다.

“경상(卿相)에게 의논하고 ㉯복서에 물어보아도 좋지 않음이 없었다. 길일인 아무 달 아무 갑자(甲子)에 ㉰친영하겠으니, 전례(典禮)에 따라서 지금 아무 관(官) 아무개로 하여금 예(禮)를 갖추어 고기한다.” 답서는 이러하였다.

“주상 전하의 아름다운 명령으로 사자(使者) 아무개가 거듭 교서를 선포하여, 아무 달 아무 갑자(甲子)의 길일로써 고기하니, 신은 삼가 옛 전장(典章)을 받들어서 엄숙히 전교(典敎)를 받들 것입니다.” 그 의식은 납채와 같았다.

㉮ 고기(告期) : 혼인할 때 그 받은 날짜를 알려 주던 일.

㉯ 복서(卜筮) : 복은 수골(獸骨)이나 거북의 등 껍질을 사용하여 행하는 점을 말하며, 서는 점대, 즉 서죽(筮竹)과 산목(算木)을 사용하여 치는 점을 말함. 이는 인간의 지능으로 예측할 수 없는 미래의 일을 주술의 힘을 빌려 추리 내지는 판단을 하고자 하는 행위를 이름. [유사어] 점복(占卜). 【한국고전용어사전, 2001. 3. 30. 세종대왕기념사업회】

㉰ 친영(親迎) : 임금이 왕비를 맞이함.

○ 1월 22일(갑술) 근정문(勤政門)에 나아가서 효령 대군 이보(李𥙷)·호조 판서 조혜(趙惠)를 보내어 송씨(宋氏)를 책봉하여 왕비로 삼았다. 예(禮)가 끝나자, 도승지 최항(崔恒)에게 명하여 근정전 남쪽 뜰에 나아가서 두 잉씨(媵氏)의 관교(官敎)를 종부시 판사(宗簿寺判事) 송취(宋翠)·제용감 판사(濟用監判事) 이연기(李衍基)에게 주어서 보냈다. ㉮책비의와 *납채의(納采儀)는 같다. 왕비가 책봉을 받는 의식은 이러하였다.

"기일(期日) 전 1일에 충호위(忠扈衛)에서 사자(使者)의 막차(幕次)와 포막(布幕)을 설치하기를 처음과 같이 하고, 상궁 이하 ㉯여관의 ㉰막차를 내문(內門) 밖의 동쪽에 서향하여 설치한다. 그날에 봉례랑(奉禮郞)이 사자의 자리를 대문 밖의 동쪽에 서향하여 설치하되 북쪽을 위로 하고, ㉱교명안과 ㉲책보안을 든 사람은 남쪽에 있어 서향하게 하고, 주인의 자리는 대문 밖의 서쪽에서 동향하게 하고, 또 배위(拜位)를 문 남쪽에 북향하게 하고, 사자 이하의 관원과 주인의 자리를 중문(中門) 밖에 설치하되 또한 이와 같이 한다. 【다만 배위(拜位)는 설치하지 않는다.】 동판내시(同判內侍)의 자리를 중문(中門) 밖에 주인의 남쪽에 설치하고, 교명(敎命)과 책보(冊寶)를 들고 ㉳의장을 받든 내시는 남쪽에 있어 모두 동향한다. 내시가 먼저 안(案) 3개를 내문(內門) 밖에 문지방 가까이 설치하고, 주인이 왕비의 책명(冊命)을 받는 자리를 당(堂)의 뜰 가운데 북향하여 설치한다. 사자(使者)가 대문 밖에 이르면, 막차를 맡은 사람이 맞이하여 막차로 들어가는데 【무릇 빈객(賓客)·주인과 행사(行事)하는 사람은 모두 조복(朝服)을 입고, 내시는 평상복(平常服)을 입는다.】 ㉴육상 이하의 여관(女官)이 먼저 나아가서 막차에 들어간다. 교명과 책보를 포막 안에 진열하고 【그 명복(命服)은 사자가 동판내시에게 주고 먼저 나아간다.】 사복시 윤(司僕寺尹)이 연을 포막 남쪽에 바치고, 경창부(慶昌府)에서 그 소속 관원을 거느리고 왕비의 의장을 #연(輦) 앞의 좌우에 진열하고, 육상 이하의 여관(女官)은 내문(內門)에 들어가서 차례로 서되, 북향하여 동쪽을 위로 한다. ㉵알자가 사자 이하의 관원을 인도하여 막차에서 나와 자리에 나아간다. 주인이 나가서 대문 안의 서쪽에 동향하여 서면 ㉶빈자가 앞으로 나아가서 명령을 받고 문 서쪽에 나가서 동향하여 말하기를, ‘감히 일을 청합니다.’ 한다. 정사(正使)가 말하기를, ‘아무개는 교서(敎書)를 받들어 왕비에게 비물 전책(備物典冊)을 드립니다.’ 한다. 빈자가 들어와서 고(告)하고, 마침내 주인을 인도하여 나가서 대문 밖의 서쪽에서 맞이하여 동향한다. 조금 뒤에 배위(拜位)에 나아가서 네 번 절하는데, 사자는 답하여 절하지 않는다. 알자가 사자를 인도하여 문에 들어가는데 오른쪽으로 들어가고, 교명안과 책보안을 든 사람이 따라 들어간다. 주인이 문에 들어가는데 왼쪽으로 들어가서, 중문(中門) 밖에 이르러 각각 자리에 나아간다. 교명안과 책보안을 든 사람이 차례대로 부사(副使) 앞에 바치면, 부사가 교명함(敎命函)·#책함(冊函)과 보수(寶綏)를 취하여 【안(案)을 든 사람이 모두 물러간다.】 앞으로 나아가서 정사에게 주고, 이를 마치면 물러와서 그전 자리로 돌아간다. 동판내시(同判內侍)가 정사 앞에 나아가서 동향하여 꿇어앉으면, 정사가 교명함·책함과 보수를 꿇어앉아 동판내시에게 주고, 동판내시가 받아 내문(內門) 밖에 나아가서 【내시가 도와서 든다.】 꿇어앉아 안(案)에 두고는, 부복하였다가 일어나서 물러간다.

또 내시가 의장을 받들어 내문(內門) 밖에 나아가서 북향하여 서면, 왕비가 ㉷적의를 갖추어 입고 수식(首飾 : 여자의 머리에 꽂는 장식품)을 가(加)하고 ㉸부모(傅姆)가 도와서 나간다.

상궁이 왕비를 인도하여 서계(西階)로부터 내려와서 책명(冊命 = 책봉(冊封))을 받는 자리에 나아간다. 상궁이 꿇어앉아 교명함·책함을 취하고 【여관이 도와서 든다.】 상복(尙服)은 꿇어앉아 보수(寶綏)를 취하여, 모두 일어나 왕비의 오른쪽에 나아가서 서향한다. 상침(尙寢)은 그 소속 여관(女官)을 거느리고 의장을 전해 받들어 교명(敎命)·책보(冊寶)의 뒤에 진열하되, 모두 북쪽을 머리로 한다. 여러 시위(侍衛)에 해당하는 사람들은 시위하기를 법식과 같이 한다. 상의(尙儀)가 부복하고 사배하라고 *계청(啓請)하면 왕비가 네 번 절한다. 상궁이 칭하기를, ‘교명(敎命)이 있습니다.’ 하고, 상의가 부복하고 꿇어앉아서 왕비에게 꿇어앉으라고 계청하면 왕비가 꿇어앉는다. 상궁이 함(函)을 열고 책(冊)을 선포하고 【임시로 案을 설치한다.】 이를 마치면 책(冊)을 함에 도로 넣는다. 상의(尙儀)가 부복하고 꿇어앉아서 ‘부복·흥(興)·사배하라.’고 계청하면, 왕비가 부복하였다가 일어나서 네 번 절한다. 상궁이 교명(敎命)과 책함(冊函)을 받들고 서향하여 꿇어앉아 차례로 왕비에게 주면, 왕비가 꿇어앉아 받아서 전언(典言)에게 주고 【여관(女官)이 도와서 든다.】 #상복(尙服)이 보수(寶綬)를 받들어 서향하여 꿇어앉아 왕비에게 주면, 왕비가 받아서 사기(司記)에게 준다. 상의가 부복하고 꿇어앉아 ‘부복·흥(興)·사배하라.’고 *계청하면, 왕비가 부복하였다가 일어나서 네 번 절한다. 이를 마치면, 상침이 그 소속 여관(女官)을 거느리고 왕비의 좌석을 당상(堂上)의 북벽(北壁)에 남향하여 설치하고, 교명안·책보안을 왕비의 좌석 앞에 동쪽 가까이 설치하되, 북쪽을 위로 한다. 상의(尙儀)가 부복하고 꿇어앉아 왕비에게 좌석에 오르도록 계청하여, 상궁이 왕비를 인도하여 중계(中階)로부터 올라가서 좌석에 오르는데, 산(繖 :일산(日傘: 자루가 굽은 부채의 일종(一種)으로 의장의 한 가지)과 선(扇 : 임금의 거동(擧動) 때 쓰던 부채)으로 시위하기를 평상시의 의식과 같이 한다. 【여관(女官)이 도와서 잡는다.】

전언(典言)과 사기(司記)가 교명(敎命)·책보(冊寶)를 案에 두고, 내시가 의장을 뜰의 동쪽과 서쪽에 진열한다. 전찬(典贊)이 동계(東階)의 아래에 나아가서 서향하여 서고, 육상(六尙) 이하의 여관(女官)이 모두 내려와서 뜰에 서서 겹줄로 북향하고, 동쪽을 위로 한다. 전찬이 창(唱)하기를, ‘사배하라.’고 하면, 육상(六尙) 이하의 여관이 네 번 절한다. 이를 마치면 여러 시위(侍衛)에 해당하는 사람들이 모두 시립(侍立)하는 자리로 돌아간다. 상의(尙儀)가 왕비의 좌석 앞으로 나아가서 부복하여 예(禮)를 마쳤음을 아뢰고, 부복하였다가 일어나서 물러간다. 왕비가 자리에서 내려오면, 상궁이 인도하여 내전으로 들어간다." 그 옥책문(玉冊文)은 이러하였다.

"하늘과 땅이 덕(德)을 합하여 만물을 생성하니, 왕자(王者)는 하늘을 본받아 반드시 원비(元妃)를 세우는 것은 ㉹종통을 받들어 풍화(風化)를 굳건히 하려는 까닭이다. 내가 어린 몸으로서 큰 왕업을 이어받아 공경하고 경계하여 덕을 서로 이루려면 마땅히 내조에 힘입어야 하겠으므로, 이 때문에 널리 훌륭한 가문을 찾아 널리 아름다운 덕(德)을 구하였다. 아아, 그대 송씨(宋氏)는 성품이 온유하고 덕(德)이 유한(幽閑)한 데에 나타나, 진실로 중궁의 자리를 차지하여 한나라의 국모로 임(臨)하여야 마땅하겠으므로, 이제 사(使) 효령 대군(孝寧大君) 이보(李𥙷)·부사(副使) 정헌 대부(正憲大夫) 호조 판서 조혜(趙惠)를 보내어, 옥책(玉冊)과 보장(寶章)을 주어서 왕비로 삼노라. 아아! 몸을 합하여 같이 즐거워하면서 종묘를 받들고 ㉺관저의 교화(敎化)와 ㉻종사의 경사가 모두 오늘부터 시작될 것이니, 삼가지 않을 수 있으리오, 그러므로 이에 교시하니, 의당 그리 알리라 생각한다." 그 교명(敎命)은 이러하였다.

"왕은 말하노라. 옛날부터 제왕(帝王)이 천하 국가를 다스릴 적에 반드시 먼저 배필을 세우는 것은 만복(萬福)의 근원을 굳건히 하려는 까닭이었다. 아아, 그대 송씨(宋氏)는 훌륭한 집안에서 자라서 훌륭한 덕(德)과 아름다운 자태가 있어서 마땅히 궁위(宮闈 : 궁궐)를 주장하여 공경히 종묘를 받들어야 하겠으므로 이제 아무 관(官)을 보내어 예물과 옥책(玉冊)을 갖추어 왕비로 삼으니, 삼가 은혜로운 명령에 복종하여 내치(內治 : 궁내를 다스림)에 공경하여서 무궁한 기틀을 크게 넓히도록 하라. 그러므로 이에 교시(敎示)하니, 의당 그리 알리라 생각한다." 『생략』

㉮ 책비의(冊妃儀) : 왕비를 책봉하는 의식.

㉯ 여관(女官) : 내명부 가운데 대전(大殿) 소속의 빈(嬪)•귀인•소의•숙의 •소용•숙용•소원•숙원과 세자궁(世子宮) 소속의 양제(良娣)•양원(良媛)•승휘(承徽)•소훈(昭訓) 등을 통틀어 일컫는 말. 【한국고전용어사전】

㉰ 막차(幕次) : 막(幕)을 쳐서 임시로 만들어 *주련하던 곳.

*주련(朱輦) : 임금이 타는 수레. 붉게 칠했으므로 이르는 말임.

㉱ 교명(敎命) : 조선시대에 왕비 ·왕세자 ·왕세자 빈 등을 책봉할 때 내리는 훈유문서(訓諭文書).

왕비를 책봉할 때에는 교명과 책보(冊寶:王冊과 玉寶)를 내리고, 왕세자 이하를 책봉할 때에는 교명과 책인(冊印:竹冊과 印章)을 내린다. 내용은 그 지위의 존귀함을 강조하고, 책임을 다할 것을 훈유하는 것으로 되어 있으며 서식(書式)은 교서와 비슷하지만 교명에는 시명지보(施命之寶)를 찍는다.

내명부(品階가 있는 女官) 중에서 왕비를 선택하는 경우, 빈(嬪)이 왕비로 책봉되면 품계를 초월하여 무계(無階)가 되었다. 이는 내명부의 여관, 즉 빈 ·귀인(貴人) ·소의 ·숙의 ·소용 ·숙용·소원 중 빈이 상위자이기 때문이다. 안(案) : 탁자 【두산백과】

㉲ 책보(冊寶) : 옥책(玉冊). 제왕(帝王)•후비(后妃)의 존호(尊號)를 올릴 때, 송덕문(頌德文)을 새긴 간책과 금보(金寶), 즉 추상존호(追上尊號)를 새긴 인(印)을 말함.【한국고전용어사전】

㉳ 의장(儀仗) : 의식에 쓰는 무기 또는 기구.

원래 의(儀)는 위의(威儀)요, '장(仗)'은 칼·창·활·화살 등 무기를 이르는 말이었는데, 중국 당(唐)나라 때에는 황제가 있는 궁전을 지키는 병사를 뜻하기도 하였다. 고려 이후 의장은 기(旗), 작은 도끼의 부(斧), 큰 도끼의 월(鉞), 큰 우산과 같은 개(蓋), 큰 부채와 같은 선(扇) 등이 갖추어져 왕실의 대가식(大駕式)·법가식(法駕式)·소가식(小駕式) 등에 쓰이게 되었다. 【두산백과】

㉴ 육상(六尙) : 궁중의 모든 일을 맡아 보던 정5품의 궁관(宮官) 6인. 즉 중궁(中宮)을 인도하던 일을 맡은 상궁(尙宮), 예의(禮儀)와 기거(起居)를 맡은 상의(尙儀), 복용(服用)과 채장(采章)을 맡은 상복(尙服), 선수(膳羞)와 품제(品齊)를 맡은 상식(尙食), 연현(燕見)과 진어(進御)를 맡은 상침(尙寢), 여공(女工)의 과정(課程)을 맡은 상공(尙功)을 말함.

# 연(輦) : 왕이 거둥할 때 타고 다니던 가마. 불교의식에서 사용되기도 하였다. 원래 연과 여(輿)는 구별이 있어, 연은 임금이 타는 것으로 밑에 수레를 달아 말이 끌게 되어 있고, 여는 사람이 어깨에 메고 다니는 것이다. 우리나라 역시 연은 임금이 타는 것이지만 사람이 메기도 하며, 여는 보통사람이 타는 것을 말한다.『생략』 【한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원】

㉵ 알자(謁者) : 내알사는 종5품, 내시부는 종7품이었다. 일반적으로 알현을 청하는 사람, 또는 빈객을 주인에게 안내하는 사람이라는 뜻이다.『생략』 가례시에는 왕태후·왕비 책봉 때, 왕태자의 이름을 칭하고 부(府)를 세우는 의식 때, 왕태자가 비를 맞이하는 의식 때, 왕자와 공주를 책봉하는 의식 때 참여하여 사(使)·부사(副使) 등을 인도하였다.【한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원】

㉶ 빈자(賓者) : 관례(冠禮 : 남자들의 성인의식) 때 남자에게는 ㉠삼가(三加)의 절차를 맡아 머리에 관을 씌워 주고, 여자에게는 비녀를 꽂아 주는 의식을 맡은 사람.

㉠ 삼가 : 관례(冠禮)를 거행할 때의 초가(初加)·재가(再加 ·삼가(三加)의 절차.

관례는 중국에서 전래한 사례(四禮)의 하나로 성인 의식이라 하여 매우 중요한 행사로 인식하였고, 왕실이나 사대부층에서는 엄숙하고 복잡한 의식을 거행하였다. 우선 덕망과 학식이 높은 사람을 빈(賓)으로 모시고 삼가례(三加禮), 즉 초가·재가·삼가의 절차를 밟는다.

초가에서는 찬자(贊者:빈을 도와주는 사람)가 관자(冠者)의 틀어올린 쌍상투[雙髻]를 합해서 하나로 쪽찌고 망건에 관을 씌우며, 옷은 입고 있던 삼규삼(三揆衫)을 벗기고 심의(深衣)를 입힌다. 재가에서는 초가에서 쓴 관건(冠巾)을 벗기고 사모(紗帽)를 씌우며, 심의 대신 조삼(皁衫:靑袍)을 입히고 가죽띠를 두르며 계와(繫蛙)를 신긴다. 삼가에서는 복두(幞頭)를 씌우고 난삼(襴衫)에 띠를 두르며 신을 신긴다. 삼가의 의식은 일정한 격식에 따라 엄숙하게 진행되는데, 3번 모두 빈이 "금월길일(今月吉日)에 시가원복(始加元服)하니, 기이유지(棄爾幼志)하고 순이성덕(順爾成德)하라"는 축사를 낭독한다. 삼가례가 끝나면 아명(兒名)을 버리고 자(字)를 지어 부르며, 사당(祠堂)에 고하고 어른들에게 차례로 인사를 한 다음 잔치를 벌인다. 【두산백과】

# 책함 : 책문(册文 :임금이 왕세자나 비·빈 등을 책봉할 때에 내리는 글)을 담은 상자.

㉷ 적의(翟衣) : 옛날 왕비가 입던 붉은 비단 바탕에 꿩을 수 놓은 옷.

㉸ 부모(傅姆) : 옆에 가까이 있으면서 돌보아 주는 여자. 대개 유모가 신부의 집에 따라가서 이 일을 보았음.

# 상복(尙服) : 조선시대 종5품 내명부(內命婦)의 궁관직.

궁관(宮官)의 하나로 궁중 내의 복용·채장의 수요를 공급하는 일의 총책임을 맡았다.

복용(服用) : 의복을 착용하거나 혹은 의복에 장식물을 부착하는 것.

채장(采章) : 수로 무늬 놓은 것.

㉹ 종통(宗統) : 왕가(王家)의 계통(系統).

㉺ 관저(關雎) : 시경의 주남에 나오는 편명. 후비(後妃)의 덕(德)을 노래한 것임.

《시경(詩經) · 국풍(國風) · 주남(周南) 〈관저(關雎)〉》

關關雎鳩 (관관저구) / 꾸욱꾸욱 우는 물수리 在河之洲 (재하지주) / 황하의 모래톱에 있듯이 窈窕淑女 (요조숙녀) / 얌전하고 고운 아가씨 君子好逑 (군자호구) / 사나이의 좋은 짝 參差荇菜 (참치행채) / 올망졸망 조아기(노랑머리연꽃) 左右流之 (좌우류지) / 이리저리 찾듯이 窈窕淑女 (요조숙녀) / 얌전하고 고운 아가씨 寤寐求之 (오매구지) / 자나 깨나 구하지요 求之不得 (구지부득) / 구해도 못 얻으니 寤寐思服 (오매사복) / 자나 깨나 생각하네 悠哉悠哉 (유재유재) / 그리워 그리워 輾轉反側 (전전반칙) / 엎치락뒤치락

參差荇菜 (참치행채) / 올망졸망 조아기 左右采之 (좌우채지) / 이리저리 캐듯이 窈窕淑女 (요조숙녀) / 얌전하고 고운 아가씨 琴瑟友之 (금슬우지) / 거문고와 비파 어울리는 것처럼 사귀고파 參差荇菜 (참치행채) / 올망졸망 조아기 左右芼之 (좌우막지) / 이리저리 고르듯이 窈窕淑女 (요조숙녀) / 얌전하고 고운 아가씨 鐘鼓樂之 (종고락지) / 종과 북이 어울리는 것처럼 즐기고파

〈관저〉는 주(周)나라 문왕(文王)과 그의 아내 태사(太姒)의 덕을 칭송한 것이라고도 하며, 어여쁜 처녀를 짝사랑하는 노래라고도 하고, 신하가 문왕과 태사의 결혼을 축하하는 노래라고도 하며, 태사가 문왕을 위해 미녀를 구했으나 뜻같지 않아 근심하는 노래라 보는 견해도 있는데, 이 시에서 ‘요조숙녀’가 나왔다. 공자는 이 시에 대해 다음과 같이 평했다. 「〈관저〉라는 노래는 (그 주는 느낌이)즐겁지만 도를 넘어 기뻐하게까지 하지는 않고, 슬프지만 상심하게까지는 하지 않는다.(關雎樂而不淫, 哀而不傷.)」(《논어(論語) 〈팔일(八佾)〉》) ‘낙이불음(樂而不淫)’은 즐겁지만 그 즐거움의 감정이 도를 넘어 방종으로 치닫지 않는다는 뜻으로, 즐거운 감정이 적절히 조절되어 표현되어 있는 것을 말한다. ‘애이불상(哀而不傷)’은 슬프지만 그 슬픔의 감정이 도를 넘어 마음을 상하게 할 정도는 아니라는 뜻으로, 역시 슬픔의 감정이 적절히 조절되어 표현되어 있는 것을 말한다. 여기에서 유래하여 ‘낙이불음’은 즐기되 너무 빠져들어 탐닉하지는 않는다는 뜻으로 사용되며, ‘애이불상’은 슬퍼하되 몸을 상하게 할 정도로 지나치게 슬퍼하지는 않는다는 뜻으로 사용된다.【고사성어대사전】 ㉻ 종사(螽斯) : 《시경》의 주남에 나오는 편명. 집안 자손이 번창하기를 축복한 시임.

국풍(國風) 주남(周南) 제5편 종사3장(螽斯三章)

 螽斯羽ㅣ 詵詵兮니 宜爾子孫이 振振兮로다

(종사우ㅣ 선선혜니 의이자손이 진진혜로다 )

메뚜기의 깃이 화하게 모이니 네 자손이 번성함이 마땅하리로다.

○ 1월 25일(정축) 여러 신하들이 왕비를 하례(賀禮)하였다.

그 의식은 ㉮정조·동지(冬至)를 하례하는 의식과 같았다. 임금이 하교(下敎)하기를,

"내가 덕이 적고 어리석은 사람으로서 신민(臣民)들의 위에 있는데, 하늘의 비운(否運) : 불행)을 만나서 밤낮으로 경계하고 두려워하여 어찌 할 바를 알지 못하였다. 지난번에 종친·훈신(勳臣)·문무 신료(文武臣僚)들이 서로 더불어 의논을 합하기를, ‘과인(寡人)이 나이가 바야흐로 어린데, 큰 *기업을 이어받아 지키나, 홀로 깊은 궁궐에 처해 있어 위로 모후(母后)의 보호가 없고 아침 저녁으로 다만 환시(宦寺 : 환관)와 더불어 거(居)한다. 근일에 간신의 변란도 또한 홀로 외로운 형세로 인하여 마침내 바라지도 않은 데에서 일어나, 화(禍)의 기틀이 절박하였으나, 다행히 종사(宗社)의 혼령(魂靈)에 힘입어서 대난(大難)을 평정할 수 있었으며, 이제 대권(大權)으로써 큰 위험을 구제한 때를 당하여 마땅히 어진 왕비를 골라서 *내치(內治)를 주장하게 함으로써 왕가의 후손을 넓히고 선대(先代)의 위업(偉業)을 보존하여야 한다.’ 하고, 또 이르기를, ‘길흉은 서로 뒤섞이게 할 수가 없으니, 마땅히 *권도(權道)를 써서 ㉯길복(吉服)을 입어야 한다.’ 하고 두 세 번 아뢰어 청(請)하였으나 내가 차마 따르지 못하였는데, 여러 신하들이 이르기를, ‘내 한 몸은 종사(宗社) 생령(生靈)의 의지하는 바이니 사사로이 할 수가 없는 것이라.’ 하고 굳이 청하여 마지않고, 그 말이 더욱 ㉰통절하였으므로, 내가 부득이 여러 사람의 의논에 억지로 따라서 정(情)을 억누르고 길복을 따르며, 송씨(宋氏)를 책봉하여 왕비로 삼고 중앙과 외방에 전파하여 알린다.

이어서 너그러운 은전(恩典)을 선포하니, 시행할 ㉱사의를 다음에 조목별로 열거한다.

1. *경태(景泰) 5년(1454 단종 2년) 정월 25일 새벽녘 이전에 관리·군민 등이 모반·대역한 것, 자손으로서 조부모·부모를 모살(謀殺)하거나 때리고 욕한 것, 처첩으로서 남편을 모살한 것, 노비로서 주인을 모살한 것, 고의로 모의하여 살인한 것, *고독(蠱毒) ·*염매(魘魅)한 것과, 다만 강도·절도를 범한 것을 제외하고, ㉲도형(徒刑) 이하는 이미 발각되었거나 발각되지 않았거나 이미 결정되었거나 결정되지 않았거나 모두 용서하여 이를 면죄한다. 감히 ㉳유지(宥旨) 이전의 일을 가지고 서로 고(告)하여 말하는 자는 그 죄로써 이를 죄 줄 것이다.

1. 기사년(1449 세종 31년)이전에 중앙과 외방에서 인민(人民)들이 받아간 ㉴의창의 곡식은 모조리 모두 감면한다.

1. 중앙과 외방의 공처(公處)에서 ㉵포흠하거나 ㉶모손하여 일체 추징에 해당하는 물건들은 모조리 모두 감면한다.

아아! 여러 사람의 의논이 같았으므로, 이미 *권도(權道)를 따라서 ㉷변례(變禮)를 쓰나, 대례(大禮)를 이에 들어서 마땅히 은전을 베풀어 백성들에게 미치게 한다."하였다.

㉮ 정조(正朝) : 조선시대 거행된 조의(朝儀)의 하나.

임금이 문무백관과 함께 정월 초하루에 거행하는 조회의식이다. 정조의식 때 장악원의 음악연주가 반드시 따랐다. 【한겨레음악대사전】

㉯ 길복 : 상(喪)을 끝내고 다시 갈아입는 평상복을 말한다. 1년 후 소상에 대상복을 입고, 2년 후 대상에 담복(禫服)을 입으며, 27개월 뒤에 길복(吉服)을 입는다.【패션큰사전】

㉰ 통절(痛切) : 뼈에 사무치게 절실(切實)함. 　극히 적절(適切)함.

㉱ 사의(事宜) : 일이 형편에 알맞음.

㉲ 도형 : #오형의 하나로 일정한 기간 지정된 장소에서 노역에 종사하게 하던 형벌.

『생략』조선시대 형법전으로 적용되었던 『대명률(大明律)』에는 비교적 중한 죄를 진 사람을 구속해 전염(煎鹽 : 소금 굽는 일)·초철(炒鐵 : 쇠를 녹이는 일) 등의 노역에 종사시키도록 되어 있으나, 우리 나라에서는 그 외 제지(製紙)·제와(製瓦)·제탄목(製炭木) 등에도 사역되었다.

또한, 이 형에는 반드시 장형(杖刑)을 부과하였다. 장 60을 치고 도(徒) 1년에 처하거나, 장 70에 도 1년 반, 장 80에 도 2년, 장 90에 도 2년 반, 장 100에 도 3년 등 다섯 등급이 있었다. 『생략』

조선 후기 1744년(영조 20)의 『속대전』에 도 1년은 면포(綿布) 2필과 대전(代錢) 7냥, 도 1년 반은 면포 3필과 대전 10냥5전, 도 3년은 면포 6필과 대전 21냥 등으로 규정하고 있어 초기에 비해 훨씬 경감되었다.

도역 장소가 멀 때는 유배의 한 형태라 할 수 있으나, 3년 이하의 기간이 정해져 있고 유형지보다는 가까운 곳에 배치되었다. 또, 종신성을 띠지 않은 것으로 보아 가벼운 형벌임을 알 수 있다. 구관 수령이 죄인에게 노역을 시키지 않거나 타인에게 대역시킨 경우에는 수령을 처벌하였다. 한편, 죄인에 대한 부모처자의 자유로운 내왕은 허락되었다. 【한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원】

#오형(五刑) : 죄질에 따라 죄인에게 가하는 사형(死刑)·유형(流刑)·도형(徒刑)·장형(杖刑)·태형(笞刑) 등 다섯 가지 형벌.

본래 오형은 『서경』「순전(舜典」의 유유오형(流宥五刑)에서 비롯되었다. 주나라 형서(刑書)인 『여형(呂刑)』에 묵(墨 : 刺字)·의(劓 : 코 베기)·궁(宮 : 거세)·비(剕 : 발뒤꿈치 베기)·살(殺 : 사형)의 다섯 가지 형벌이 소개되는데, 이는 신체를 훼손하는 체형이다. 『생략』

그 뒤 조선시대『경국대전』에도 법제화되었으나, 1392년 조선의 건국과 더불어 태조의 교서에 모든 공사 범죄의 판결은 명나라의『대명률』에 맞춘다는 원칙에 세워『대명률』이 조선시대 모든 형률의 기준이 되었다.

『대명률』에 의하면 태형은 10∼50의 5등급, 장형은 60∼100의 5등급, 도형은 반 년씩 차이를 두어 1∼3년의 5등급, 유형은 500리씩 차이를 두어 2,000∼3,000리의 3등급, 사형은 교(絞)·참(斬)의 2종으로 나누고 있다.

『대명률』은 권두에 수당률을 답습해 오형제도를 제시했으나 실제 조문에는 능지처사(凌遲處死)·자자(刺字)·적몰가산(籍沒家産)·충군(充軍) 등의 형벌을 규정해, 오형제도는 사실상 붕괴된 셈이었다.

그리하여 실제로 죄인에게 적용된 형벌은 『대명률』 조항뿐만 아니라 『대명률』에 없는 사사(賜死)·육시(戮屍)·환(轘)·기시(棄市)·효시·단근(斷筋)·압슬(壓膝)·난장형(亂杖刑)·낙형(烙刑)·전도주뢰형(剪刀周牢刑)·주장당문형(朱杖撞問刑) 등이 있었다. 그 밖에 군문(軍門)에서는 각종 곤장형(棍杖刑)이 성행해, 국초부터 오형제도는 붕괴된 상태였다.【한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원】

㉳ 유지 : 임금이 죄인을 용서한다는 명령. 사유(赦宥 : 죄를 용서하여 줌)의 교지.

㉴의창(義倉) : 고려와 조선시대에 빈민 구제를 위하여 각 지방에 설치하였던 구호기관

평상시에 곡식을 저장하였다가 흉년이 들었을 때, 저장한 곡식으로 빈민을 구제하였던 구호기관이다. 고구려 때 매년 3∼7월에 가구 수에 따라 관곡을 대여하고 10월에 회수하던 진대법과 비슷한 제도다. 중국 수(隋)나라에서 시작된 의창은 고려 태조 때 흑창(黑倉)이란 이름으로 도입되었다. 이 제도는 춘궁기에 농민에게 곡식을 대여하고 추수 후에 이를 회수하는 방식으로 운영되었다. 그러던 것을 성종 5년(986)에 의창으로 이름을 바꾸어 지방에 설치하였다. 하지만 의창은 무신 집권과 몽골 침략 등으로 폐지되었다가 공민왕 때 다시 설치되었다. 고려에 이어 조선도 의창을 활발히 운영하였으나 백성의 낭비와 관리의 미비로 인하여 폐단이 생겨나는 등 부작용이 심해지자 중종 20년(1525)에 이르러 이 제도는 폐지되었다. 【시사상식사전, 박문각】

㉵포흠(逋欠) : 관물을 소모한 것.

㉶ 모손(耗損) : 축나 없어진 것.

㉷ 변례 : 시대와 사회의 변화에 따라 의례의 형식과 절차가 변화하는 것.

○ 10월 10일(무자) 파평위(坡平尉) 윤암(尹巖)을 보내어 표문(表文)을 받들고 명나라에 가서 사은하게 하고, 겸하여 송씨(宋氏 : 단종의 왕비 宋玹壽의 딸)의 ㉮고명과 관복을 청하게 하였으며, 『생략』. 그 사은 표문(謝恩表文)에 이르기를 ,"『생략』"

그 주본(奏本)에 이르기를,

"그윽이 ㉯조험하건대, 경태(景泰 : 명나라 대종(大宗)의 연호) 원년(1450 문종 즉위년) 5월 11일에 당직(當職 : 단종을 말함)의 선부(先父) 공순왕(恭順王 : 文宗)을 특별히 봉하여 국왕으로 삼고 선모(先母) 권씨(權氏)를 왕비로 삼아 함께 관복을 내려 주시고, 그해 12월 13일에 선부와 선모에게 고명을 내려 주셨으며, 경태 3년(1452 단종 즉위년) 8월 초7일에 당직을 특별히 봉하여 국왕으로 삼아 고명을 내려 주시고, 그 달 초9일에 당직에게 면복(冕服)을 내려 주셨습니다. 이처럼 선부·선모와 당직이 ㉰총명을 후하게 받았으니, 감격함을 이길 수 없어 보답할 길이 없는데, 다시 무슨 바람이 있겠습니까? 그러나 당직이 지금 송씨(宋氏)와 혼인하여 아내를 삼았으니, 특별히 덕음(德音)을 내리시어 고명과 관복을 하사하시면 심히 다행이겠습니다." 하였다.

㉮ 고명(誥命) : 우리나라 임금이 새로 즉위하였을 때 중국의 황제가 보내 주던 그 인준의 조칙(詔勅)을 말함. 원래 고명은 벼슬아치의 임명장을 말함.

㉯ 조험(照驗) : 서로 맞대어 보아 앎. 경험에 비추어서 앎.

㉰ 총명(寵命) : 임금이 총애하여 내리는 명령을 이르던 말.

☼ 단종 3년(1455년) 4월 22일(정유) 【조선왕조실록】

㉮조칙과 *고명을 모화관(慕華館)에서 의식과 같이 맞이하였다. 그 #칙서에 이르기를,

"황제는 조선 국왕 모(某)에게 ㉯칙유한다. 이제 고명을 ㉰반강(頒降)하여 너의 처 송씨(宋氏)를 봉(封)해 왕비로 삼고, 아울러 관복과 ㉱채폐를 하사하여, 내관(內官) 고보(高黼)와 내사(內史) 정통(鄭通)을 보내어 이를 가지고 가서 주게 하니, 이르거든 영수(領受)할지어다. 그러므로 칙유하는 바이다. ㉲반사하는 물건은 주취(珠翠) 7개, ㉳적관 1정(頂),【금잠(金簪)·금적(金翟)· ㉴실세화 ·결자(結子) 등의 물건 전부이다.】 『생략』 심청(深靑) 1필, 흑록(黑綠) 1필, 유청(柳靑) 1필, 백모사포(白氁絲布) 10필이다."하고, *고명에 이르기를,

"봉 천승운 황제(奉天承運皇帝)는 제(制)하여 이르노라. 조정(朝廷)에서 작(爵)을 내려 주는 것은 은혜를 이루어 줌에 근본함이니, 비필(妃匹)은 집[家]을 도와 순정(順正)함을 귀(貴)히 하고, 나라의 정전(正典)을 베풀어 시행함에 게을리 하지 말지어다. 그대 송씨(宋氏)는 조선 국왕 모(某)의 아내로서 유순(柔順)하기로 일컬음이 있으니, 서로 도와 이루어서 욕됨이 없도록 하라. 그대의 지아비가 이미 왕작(王爵)을 이어받았으니, 그대에게 귀칭(貴稱)을 내려 주어 특별히 조선국의 왕비를 삼으니, 그대는 더욱 더 부도(婦道)를 삼가 좇아 번가(藩家 : 속국)를 돕도록 하라. 공경할지어다."하였다. 마침내 교서(敎書)를 반포하였다.

"경사(慶事)는 ㉵석명 보다 더 큰 것이 없으니, 그 은혜를 기리는 것은 *사유(赦宥)하는데 있다. 내가 유충(幼沖 : 나이가 어리다)한 몸으로 조종(祖宗)의 큰 #기업을 이어받아 지키니, 그 부하(負荷 : 임금의 맡은 직책)된 바를 이기지 못할까 염려하여 밤낮으로 두려워하였는데 ㉶경태(景泰) 6년 4월 22일에 황제 폐하의 조칙을 #흠봉하고, 왕비의 고명과 관복을 하사하시어, 그 제(制)에 이르기를, ……’라고 하였으니, 아아 이 어찌 과인(寡人)과 과처(寡妻)만의 다행이랴. 이는 또한 일국의 신민(臣民)들과 함께 할 영광이니, 마땅히 너그러운 은전[寬條]을 펴서 큰 경사를 같이하리라. 경태 6년 4월 22일 새벽 이전의 모반(謀反)·대역·모반(謀叛), 자손으로서 조부모나 부모를 모살하였거나 ㉷구매 한 자, 처첩으로서 남편을 모살한 자, 노비로서 주인을 모살한 자, 고의로 사람을 죽은 자, ㉸고독 ·㉹염매로 사람을 해한 자, 강도나 절도를 범한 자 이외는, 이미 발각되었거나 발각되지 아니하였거나, 이미 결정(結正)되었거나 결정되지 아니하였거나 모두 용서하여 죄를 면제하라. 감히 *유지(宥旨) 전(前)의 일을 가지고 서로 고(告)하는 자가 있으면, 그 죄로써 죄를 줄 것이다. 아아! 하늘로부터 명(命)이 있어 ㉺총뢰의 은혜를 두터이 받아 나라와 함께 기쁨을 같이하니, 관대한 법을 거행하노라."

㉮ 조칙(詔勅) : 한문문체의 하나. 조령(詔令)과 같은 말로 때에 따라서는 ‘제고(制誥)’라고도 한다.

대개 왕의 말을 조(詔), 황후·태자의 말을 영(令)이라고 한다. 이들이 문서로 발포하는 것을 총칭하여 조령이라 한다. 고(誥)·조(詔)·영(令)·유(諭)·새서(璽書)·교(敎) 책명(策命) 등은 명칭은 비록 다르지만 모두 조령에 속한다.

조(詔)는 본래 고(告)의 뜻으로 신분적 구분이 없이 위아래가 통용해 썼다. ≪장자 ≫ 도척편(盜跖篇)에 “남의 아버지가 된 이는 반드시 그 아들에게 조(詔)해야 한다.”라고 한 것이 바로 그것이다. 그런데 진시황 26년 영을 조로 고친 뒤로는 천자의 말로만 쓸 수 있는 일종의 문체가 되었다.

조령은 본래 문체가 순후하고 전아하였다. 육조시대(六朝時代)에 변려문(騈儷文)이 성행하면서 전아한 맛이 없어지고 화미(華美)한 변려문을 쓰게 되었다. 칙(勅)도 본시는 경계의 의미로 썼다. 송대(宋代)부터 권유(勸諭)의 뜻으로 쓰게 되어 경계라는 처음의 뜻은 상실하고 대신 제고의 뜻으로 쓰게 되었다.

우리 나라는 송나라의 제도를 받아들여서 조칙을 지었기 때문에 중국과 문체가 크게 다를 것이 없다. 무명씨(無名氏)의 ＜정종포장왕식렴조 定宗褒奬王式廉詔＞와 이계전(李季甸)의 ＜당나라 산인 이필에게 시모군국 천하 부원수부 행군장사를 제수하는 모의 조칙 擬唐授山人李泌侍謀軍國天下副元帥府行軍長史勅＞ 등이 ≪동문선≫에 있다. 내용은 대체로 포양(褒揚 : 칭찬하여 장려함)하는 뜻이 많고 문체는 변려문으로 이루어졌다.

우리 나라는 원나라의 지배에 들어가기 전과 대한제국시대에만 조칙이라 할 수 있었다. 그 외에 고려 후기에서 조선시대에 걸쳐서는 조칙이 허용되지 않았다. 조칙은 왕이 직접 쓰는 것이 아니라 신하가 지어 바친 다음에 왕의 열람 또는 청문(聽問)을 거치는 것이 상례이다. 그래서 현전하는 조칙류 작품들의 작자가 왕이 아닌 당대 문신의 이름으로 되어 있는 것이다. 【한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원】

# 칙서(勅書) : 임금이 특정인에게 권계(勸戒)의 뜻이나 알릴 일을 적어서 내리는 글. 칙서는 중국 천자가 내린 조서이고, 제후나 임금의 조서는 교서(敎書)라고 했음.【한국고전용어사전】

㉯ 칙유(勅諭) : 임금이 몸소 이름. 또는 그런 말씀이나 그것을 적은 포고문.

㉰ 반강 : 임금의 명령과 정부의 시정 방침을 하부 기관에 반포•시달하는 것.

㉱ 채폐(綵幣) : 무늬가 있는 비단 폐백(幣帛)을 말함. [유사어]채금[綵錦].

 폐백 : 신부가 시댁에 와서 시부모를 비롯한 여러 시댁어른들에게 드리는 인사.

예전의 혼례에서는 구고례(舅姑禮)라고 하였다. 가문에 따라 사당참례를 먼저 하고 다음에 구고례를 하기도 하고, 구고례를 먼저 하고 사당참례를 하기도 한다.

폐백은 신부가 혼례를 마치고 친정을 떠나 시댁으로 신행(新行)한 뒤에 행하여지는 의례이다. 신부는 미리 친정에서 준비해온 대추·밤·술·안주·과일 등을 상 위에 올려놓고 시부모와 시댁의 어른에게 근친의 차례대로 큰절을 하고 술을 올린다.

이때 시조부모님이 생존하여 계시면 시부모보다 먼저 절을 올리는 수도 있고, 시부모가 혼주라 하여 시부모에게 먼저 절을 올리는 수도 있다. 며느리에게 절을 받은 시부모는 치마에 대추를 던져주며 부귀다남(富貴多男)하라고 당부한다. 이때 신부는 시부모와 시댁식구들에게 줄 옷이나 버선 등 선물을 내놓는다.

3일 우귀(于歸：신부가 처음으로 시집에 들어감)가 정착된 뒤에는 대례를 치른 지 사흘째 되는 날 시댁에 신행을 와서 폐백을 행하는 것이 일반적이었고, 신부의 친정과 시댁의 거리가 가까우면 대례를 치른 그 날로 구고례를 마치고 다시 신부집에 와서 신방을 치른 뒤 사흘째 시댁으로 신행을 가는 수도 있었다. 『생략』

즉, 주자(朱子)의 『가례(家禮)』에는 의혼(議婚 : 혼인을 의논하는 일)·문명(問名)·납길(納吉)·납징·청기(請期)·친영의 절차가, 『사례편람(四禮便覽)』에는 의혼·납채·납폐·친영의 복잡한 의식순서가 정하여져 있었으나, 이것이 그대로 지켜져 온 것은 아니었다.

실제로 행하여지는 혼례는 의혼·납채·연길(涓吉)·납폐·대례·현구고례로 나누어지는데, 구고례 즉 폐백을 통하여 신부는 신랑 집안의 새로운 성원이 되었음을 조상과 친척, 그리고 이웃에 알리는 것이다.【한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원】

㉲ 반사(頒賜) : 임금이 책이나 그 밖의 물건을 백성들에게 나누어주는 것

㉳ 적관(翟冠) : 꿩의 무늬를 새겨 넣은 금(金)으로 만든 관(冠).

㉴ 실세화(實細花) : 가는 꽃무늬를 새겨 넣거나 붙인 것.

㉵ 석명(錫命) : 중국 황제가 고명(誥命)을 내려 줌.

# 기업(基業) : 국가의 토대를 구축하고 관직체계를 정비하여 왕업(王業)의 터전을 닦음. 대업(大業). 왕업(王業).【한국고전용어사전】

㉶ 경태(景泰) : 명(明) 제7대 황제 명대종(明代宗) 주기옥(朱祁鈺)의 연호로

1450~1457의 8년간 사용되었다. 경태6년은 1455 단종 3년.

# 흠봉(欽奉) : 왕이나 황제의 명령을 받듦.

㉷ 구매(毆罵) : 때리고 욕함.

㉸ 고독(蠱毒) : 뱀·지네·두꺼비 등의 독기가 든 음식을 남에게 몰래 먹여 복통·가슴앓이·토혈(吐血)·하혈(下血) 등의 증세를 일으켜 죽게 하는 것.

㉹ 염매(魘魅) : 주문이나 저술(詛術)로 남을 저주하여 죽게 만드는 것. 염(魘)은 사람의 형상을 만들어 놓고 쇠꼬챙이로 심장을 찌르고 눈을 후벼 파고 손발을 묶는 것이고, 매(魅)는 나무나 돌로 귀신을 만들어 놓고 저주를 비는 것임.

㉺ 총뢰(寵賚) : 총애하여 물건을 내려 줌.