스크랩 금강경결제 발제문 3. 상(想, 相)이란 무엇인가

[문문]

3. 상(想, 相)이란 무엇인가

이미 앞에서 상에 대해서 개괄적으로 살펴보았지만 다시 한번 산냐의 의미에 대해서 고찰해보자. 想이나 相으로 옮기고 있는 원어는 산냐(Sk. samj~nā, Pali. sa~n~nā)이다. samj~nā는 sam(함께)+√j~nā(to know)의 명사이다. 어원적으로 보면 ‘같게 인식하는 것’이라 해야 하겠다. 즉 a1, a2, … 의 경우를 보고 a라고 뭉뚱그려 인식하는 행위라 보면 되겠다. 즉 여러 가지 다른 종류의 종이로 만들었으며 그 안에 글이 적혀 있고 제본이 되어 있는 그 무엇들을 보고 책이라고 이름 붙이면서 개념작용을 일으키는 경우와 같다 하겠다. 그래서 일차적으로 산냐를 문자 그대로 合知라 이해하면 되겠다. 대상을 받아들여 개념(notion)작용을 일으키고 이름 붙이는(naming) 작용을 기본적으로 산냐라 한다고 이해하면 되겠다.

초기경들에서 산냐는 별달리 정의된 말이 없다. 단지 푸르다고 아는(sanjānāti) 것, 누르다고 아는 것, 붉다고 아는 것, 희다고 아는 것을 산냐라 한다고 되어 있다. 그래서 영어에서는 perception(인식)으로 옮기고 있다. 심리 용어에 착안하여 요즘 몇몇 서양학자들은 apperception(통각)으로 옮기기도 한다. 사전에서는 '경험이나 인식을 자기의 의식 속으로 종합하고 통일하는 작용'이라고 통각을 설명한다.

발제자가 조사한 바로는 초기경장에서만 이 산냐라는 단어는 6800번 이상이 나타난다. 그 정도로 많이 쓰이는 술어이다. 물론 이 중에서 3500번 정도는 모두 오온의 세 번째로서의 산냐로 나타나지만 나머지 경우, 특히 합성어로 나타나는 산냐는 주로 수행 중의 경계와 관련되어서 나타난다 할 수 있는데 아주 의미심장한 뜻을 내포하고 있다 하겠다. 초기 경에 나타나는 산냐에 대해서는 부록을 참조하기 바란다.

본 경에서도 산냐를 단순히 인식의 차원 정도에서 이해하면 본 경의 키워드인 산냐의 심대한 의미를 제대로 파악하기 어려울 것이다. 구마라즙이 산냐의 일반적인 한문 역어인 想으로 옮기지 않고(현장은 모두 想으로 옮기고 있다) 相으로 옮긴 것은 아주 고심한 끝에 내린 결단이라고 본다. 본 경에서 그냥 想 정도로만의 의미로 산냐를 보기에는 더 심오한 뜻이 있기 때문이다. 구마라즙이 산냐를 想이 아닌 相으로 옮긴 점은 정말 그 안목이 수승하다 하겠다. 그러나 구마라즙 번역의 가장 큰 문제점은 이 산냐도 相으로 옮기고 니밋따(nimitta, 4장 4번 주해 참조)도 相으로 옮기고 있고 락샤나(lak.sa.na, 5장 1번 주해 참조)도 相으로 옮겨서 원어 없이 한문본만 가지고 보면 아주 오해의 소지가 많다는 점이다. 그래서 한문권 특히 우리 나라에서 금강경의 제일의 사구게로 꼽는 ‘범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래’에 나타나는 상은 32가지 대인상 즉 락샤나의 번역어이지 본 경의 키워드인 산냐의 相이 아니다. 그리고 이 부분은 범어 원문에서는 사구게가 아니다. 여기에 대해서는 결제 3일에 논의하도록 하겠다.

단순히 인식하고 생각하고 상상하고 마음을 궁글리고 하는 차원을 넘어서서 마음에 어떤 모양[相]을 굳게 그리고 만들어 가지고 있는 상태를 산냐로 파악한 것이다. 그 마음에 굳게 그리거나 만들어 가지고 있는 것을 우리는 다름 아닌 이념, 이상, 관념, 고정관념, 경계 등으로 부를 수 있다. 사실 초기경들에서도 이런 의미로 산냐가 쓰이는 경우가 많다. 특히 합성어로 나타나는 경우는 대부분 다 그렇다.

예를 들면 무색계 사선으로 후대에 인식되고 있는 사처(四處, āyatana)는 모두 이 산냐라는 말로써 표현되고 있다. 즉 공무변처(空無邊處, ākāsāna~ncāyatana)는 다른 말로 공무변처 산냐로 나타난다. 허공이 무한하다는 산냐를 수행 중에 만나서 그 경계에 주저 앉아있는 경우를 말한다. 그래서 이 공무변처 산냐는 다음의 식무변처(識無邊處, vi~n~nā.na~ncāyatana)로써 극복하고 식무변처에 주저앉아 생기는 식무변처 산냐는 다시 무소유처(無所有處, āki~nca~n~āyata)로 극복하고 무소유처에 안주해서 생기는 무소유처 산냐는 비상비비상처(非想非非想處, neva-sa~n~nā-na-asa~n~n-āyatana)로서 극복하고 이 산냐도 산냐 아닌 것도 아닌 비상비비상의 경계는 상수멸(想受滅,sa~n~nā-vedayita-nirodha), 즉 산냐와 느낌이 완전히 해소된 경지로써 극복하는 것을 초기경에서는 많이 설하고 있다.

여기서 알 수 있듯이 이 산냐 놀음의 최상은 산냐인 것도 아니고 산냐 아닌 것도 아닌 경지 즉 비상비비상처요, 여기서는 산냐 놀음이 극대화되고 있다.(아래 15번 주해 참조할 것) 그래서 세존께서는 이러한 산냐 놀음을 완전히 벗어난 경지로서 산냐웨다이따니로다(sa~n~nā-vedayita- nirodha) 소위 말하는 상수멸(想受滅)을 설하셔서 이런 외도선에 빠져 있는 수행자들을 제도하신 것이다. 그 외 수꾸마삿짜산냐(sukuma-sacca-sa~n~nā), 즉 진리에 대한 미세한 산냐 등 수행에서 나타나는 경지를 묘사한 경우가 허다하다.(부록의 ‘초기경에 나타나는 산냐’를 참조할 것)

문제는 이런 산냐에 빠져서 헤어나지 못한다는 데 있고 세존 이전의 모든 수행자들이 이 산냐놀음에 빠져서 그 경지가 최상이라 우기고 즐기고 안주하였지만 세존께서는 결연히 그것이 단지 산냐일 뿐임을 철저히 아시고 홀로 길을 찾아나서서 드디어 이 문제를 해결하고 법을 선포하신 것이다. 불교가 불교인 것은 바로 이 산냐에 속지 않고 산냐를 극복했기 때문이라고 감히 말할 수 있다.

다시 한번 정리하면 산냐는 초기경에서 크게 두 가지 의미로 쓰인다. 하나는 오온의 세 번째인 想蘊으로 나타나고 다른 하나는 개념, 관념, 명칭 등의 뜻으로 쓰인다. 오온의 세 번째로 쓰일 때는 통각의 개념이다. 개념이나 명칭의 뜻으로 쓰이는 것은 아비담마에서는 빤냣띠(pa~n~natti)라는 술어로 사용하는데 궁극적인 단위(dhamma)들이 모여서 이루어진 개념적인 존재나 추상적인 개념을 말한다. 그러므로 사람, 남자, 컴퓨터, 모든 추상적인 개념 등등은 모두 빤냣띠의 영역에 속한다. 나아가서 공무변처, 식무변처, 무소유처, 비상비비상처도 모두 산냐의 영역에 속하므로 구경의 경지는 아니라고 초기경에서 부처님을 말씀하신다. 이렇게 우리가 알고 있는 거의 대부분은 모두 빤냣띠에 속한다.