신약본문문제 김효성 목사 2015년 8월 19일 수정

[김종설]

신약본문문제

김효성 목사

2015년 8월 19일  수정

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내용 목차

신약성경 본문의 역사   

  초대 시대      

  중세 시대          

  공인본문(TR) 시대      

  비평본문 시대             

비평학자들의 본문 분류        

비평본문 이론의 요점            

신약본문비평의 자료들     

  헬라어 사본들        

  고대 역본들        

  교부들의 성경 인용문들       

  성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies)   

고대 사본들의 문제      

  (1) 고대 사본들 간에 차이점들이 많음 

    [א 본문과 B 본문은 서로 많이 다름]   

    [파피러스의 본문이 אB 본문과 많이 다름]   

    [파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많음] 

  (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많음  

    [א 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들] 

    [B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들]    

    [א 본문과 B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 예들]  

    [파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들]

비평본문(UBS판)은 매우 주관적임       

전통본문의 고대성   

  (1) 때때로 אB 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가짐 

  (2) 때때로 2, 3세기 파피러스 사본들의 지지를 가짐  

  (3) 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용됨  

  (4) 후대에 수정 보완된 본문이 아님   

전통본문의 권위와 가치       

  (1) 교회 역사상 논쟁된 적이 없었음   

  (2) 헬라어 사본의 절대 다수가 지지함    

  (3) 성경의 축자영감과 무오(無誤) 신앙에 맞음   

전통본문 이론의 요점     

밀러가 제안하는 비평 원리들      

결론  

참고 도서                         

[부록1] 킹제임스 성경이 무오(無誤)한가?        

[부록2] Edward Miller, Textual Criticism 복습문제  

[부록3] 신약본문비교      

  마태복음       

  마가복음   

  누가복음   

  요한복음 

  사도행전   

  바울 서신   

  공동서신  

  요한계시록       

영어 킹제임스역 성경과 한글개역성경은 때때로 왜 다른가? 한글개역성경 신약에 자주 나타나는 생략들(괄호들)과 난외주에 “고대 사본에는 없음”이라는 말은 무슨 뜻인가? 우리가 가지고 있는 신약성경은 과연 사도들이 기록한 내용 그대로인가? 이것은 성경의 축자영감과 무오만큼이나 중요해 보인다. 우리는 성경의 지극히 작은 부분도 성령의 감동으로 기록된 귀중한 내용임을 믿기 때문이다.

신약성경 본문의 역사

초대 시대

신약성경 원본은 아마 두루마리 형태^1-1)이었을 것이다. 그러나 주후 2세기 전반부에 파피러스 묶음인 책 형태가 나타났다. 이것을 코덱스(codex)라고 부른다. 사본 재료로는 1-4세기에는 주로 파피러스를 사용했고, 4세기 이후에는 송아지나 영양의 가죽(vellum)이나 양과 염소의 가죽(parchment)을 사용하였다. 사본의 서체는 초기에는 투박한 대문자(Uncial 혹은 Majuscule)만 사용되었으나, 9세기 이후 미끈한 소문자(Cursive 혹은 Minuscule)가 사용되었다.

초대교회 시대에 로마 황제들의 박해로 인하여 신약성경의 많은 좋은 공식적 사본들은 몰수되고 파괴되었을 것이다. 주후 303년에 로마 황제 디오클레샨은 모든 성경을 소각하라는 칙령을 내렸었다. 이런 핍박은 정경 확정을 촉진시켰다고 보인다. 주후 397년 제3차 칼타고 회의에서 정경 문제가 종결되었을 때, 정경 문제를 선언한 그 회의에서 본문 문제가 언급되지 않았다는 것은 신약성경의 정통 본문이 당연히 내포되었다는 것을 보인다.

주후 140년경 말시온 같은 이단자들은 성경본문을 변경시키기를 주저하지 않았다. 일찍부터 신약성경의 사본들은 필사상의 고의적 변경이나 비고의적 실수로 인해 성경 본문의 혼란이 있었다고 보인다. 또한 2세기 때에 헬라어 신약성경은 벌써 수리아어와 라틴어와 콥트어(옛 이집트어)로 번역되었다고 보인다.

중세 시대

라틴어역 사본들이 너무 다양해지고 오류들도 많아지자, 주후 382년 37대 교황 다마수스(Damasus)는 그의 비서 제롬(Jerome)에게 그것들의 개정을 맡긴다. 거기에서 라틴어 벌게이트역이 나왔다. 그것은 7세기 이후 서방교회 즉 로마 천주교회의 표준적 성경이 되었다.

9세기에 와서, 대문자 사본들을 소문자 사본들로 음역(音譯)하는 일이 있었다. 이 과정은 매우 중요하게 보인다. 이 시대에 가장 중요한 신약성경의 대문자 사본들은 주의 깊게 소문자로 필사되었다. 이 음역 과정 후에, 대문자 사본들은 통용되지 않았다고 보인다. 필사자들은 성경 사본을 새로 만든 다음 그 원본을 파괴하였다고 보인다.¹⁾

공인본문(TR) 시대

종교개혁 시대에, 1516년 에라스무스(Erasmus)는 최초로 헬라어 성경을 출판하였다. 그보다 2년 전, 추기경 크시메네스(Ximenes)는 콤플루텐시안 폴리글롯(Complutensian Polyglott)(히브리어, 아람어, 헬라어, 라틴어 성경)을 완성하였고 1520년에 출판하였다. 그 후 1546년에 스티븐(Robert Stephen)이, 1565년에 베자(Theodore Beza)가 헬라어 성경을 출판하였다. 그 후, 스티븐의 제3판(1550년), 제4판(1551년), 및 베자의 제4판(1598년)은 표준적 전통본문 헬라어 성경이 되었다. 스티븐의 제3판은 최초로 여러 독본(reading)들을 포함했고, 제4판은 최초로 절을 구분했다. 처음 문단을 도입한 사람은 벵겔이었다. 영어 킹제임스역(1611년)은 이런 성경들에 근거하였다.²⁾

영어 킹제임스역(KJV)은 어느 하나의 헬라어판에 전적으로 의존하지 않았다. 스크리브너는, 선택된 252개의 구절들에서 KJV 번역자들이 113구절에서는 스티븐 대신 베자를, 59구절에서는 베자 대신 스티븐을, 80구절에서는 스티븐이나 베자 대신 콤플루텐시안 폴리글롯이나 에라스무스나 벌게이트를 따랐다고 말했다.³⁾

1633년에 엘저비어 형제(the Elzevirs)의 헬라어 성경 제2판이 나온 이후, 그 본문은 Textus Receptus(TR)(Received Text), 즉 전수본문 혹은 공인(公認)본문이라고 불리었다. 스티븐판, 베자판, 엘저비어판의 본문은 본질적으로 같다. 일반적으로, 스티븐 본문은 영국에서, 엘저비어 본문은 유럽대륙에서 전수본문의 표준으로 인정되었다. TR은 이 세 판의 본문을 말한다. TR은 로마서 16:25-27과 요한일서 5:8 등 몇 곳들의 두드러진 차이점들을 제외하고는 다수사본의 본문(Majority Text)⁴⁾과도 본질적으로 같다.

TR은 전통본문을 대표한다. 그것은 헬라어를 사용하는 그리스정교회가 옛날부터 사용해온 본문이다. 전통본문은 비잔틴 본문, 안디옥 본문, 코이네 본문, 수리아 본문, 교회적 본문, 다수 본문 등으로 불린다. 이 본문은 주로 9세기부터 11세기의 사본들에 근거하고 있다. 오늘날 5,500개 이상의 사본의 85% 이상이 여기에 속한다.⁵⁾

비평본문 시대

19세기 후반, 신약성경의 본문에 대해 다른 견해가 나타나기 시작했다. 라크만(Karl Lachmann, 1793-1851)은 전수본문(TR)을 버리고 어떤 고대 사본들에 근거하여 신약본문을 수정하기를 계획하였다. 그 후, 트레겔레스(Samuel P. Tregelles, 1813-75), 티쉔도르프(L. F. C. von Tischendorf, 1815-74)도 같은 생각을 가졌고, 그 생각은 마침내 웨스트코트(B. F. Westcott, 1825-1901)와 호트(F. J. A. Hort, 1828- 92)에 이르러 빛을 보게 되었다.⁶⁾  

영국 캠브리지 대학 신학교수들이었던 웨스트코트와 호트는 4세기 대문자 사본인 바티칸 사본과 시내 사본에 근거하여 약 28년간 공동으로 수고한 결과 1881년 헬라어 신약성경 개정판을 출판하였다.⁷⁾ 그 개정판에서 그들은 혁명적으로 신약성경의 공인본문(TR)을 약 5,337곳, 영어성경(RV)으로는 36,191곳을 고쳤다.⁸⁾ 이것이 신약성경의 비평본문의 시작이다.⁹⁾

그 후 1898년, 네슬레(Eberhard Nestle, 1851-1913)는 헬라어 성경을 출판하였는데, 그것은 오늘날 가장 널리 사용되는 성경이 되었다. 그의 본문은, 3판(1901년) 이후, 티쉔도르프(1869-72)와 웨스트코트-호트(1881년)와 바이스(Bernhard Weiss, 1894-1900)의 본문들의 비교에 근거한 것이다. 즉 이 셋 중에 둘 이상이 일치하는 것을 본문으로 채택한 것이다. 13판(1927년)부터는 아들 네슬레(Erwin Nestle)가 책을 만들었고 1952년 이후에는 알란트(Kurt Aland, 1915-94)가 공동편집자가 되었다. 네슬레 25판(1963년)은 자료 대조를 시작했다. 네슬레 26판(1979년)과 27판(1993년)의 본문은 동일하고, 28판(2012년)의 본문도 공동서신 외에는 동일하다.

한편, 1966년 연합성서공회(United Bible Societies)는 헬라어성경을 출판하였다. 그것이 연합성서공회(UBS)판이다. UBS 3판(1975년) 본문은 알란트(Kurt Aland), 블랙(Matthew Black), 마티니(Carlo M. Martini), 메츠거(Bruce M. Metzger), 위크그렌(Allen Wikgren) 등 5명의 다수 표결에 의해 확정한 것이다.¹⁰⁾ UBS 3판과 4판(1993년) 본문은 동일하며, 5판(2014년)도 공동서신 외에는 동일하다. 3판 이후는 네슬레판의 본문과도 동일하고, 단지 비평각주만 다르다.

현재 연합성서공회(United Bible Societies=UBS) 5판(2014년)과 네슬레(Nestle) 28판(2012년)은 이 전통을 잇고 있다.¹¹⁾ 영어개역성경(RV)(1881년) 이후, ASV(1901년), RSV(1952년), NASB(1971년), NIV(1978년) 등의 영어성경들은 다 이 비평본문에 근거하고 있다.

한글개역성경(1938년)도 비평본문에 속한다고 본다. 1893년 “한글 구역성경”(1906년 신약 완역)을 위한 번역위원회는 헬라어 원어성경과 영어 개역성경(Revised Version, 1881년)을 대본 및 참고로 번역할 것을 확정지었다. 구약 번역에는 영어 개역성경(RV)과 더불어 미국표준역성경(ASV, 1901년)도 참고한 것 같다.¹²⁾ 영어성경들 중에 ‘여호와’라는 하나님의 명칭을 사용한 성경은 미국표준역이 유일하였고, 한글개역성경은 그 명칭을 사용하였다. “한글 개역성경”(1938년 신약 출간)도 같은 원리에서 번역되었다고 보인다.

비평학자들의 본문 분류

1725년, 벵겔(J. A. Bengel, 1687-1752)은 신약사본들을 아프리카 부류와 아시아 부류로 나누었는데, 아프리카 부류는 알렉산드리아 사본과 옛 라틴어역에 의해 대표되는 소부류로 또 나뉘고, 아시아 부류는 콘스탄티노플과 그 주위에서 기원한 것이라고 보았다.¹³⁾

제믈러(J. S. Semler, 1725-91)는 신약사본들을 알렉산드리아 부류와 동방 부류와 서방 부류로 나누었는데, 알렉산드리아 부류는 오리겐에게서 기원하며 수리아역, 콥트어 보하릭역 등에 보존되어 있고, 동방 부류는 4세기 초에 안디옥의 루키안에 의해 이루어진 개정에 기원하고 안디옥과 콘스탄티노플 교회들에서 사용되었고, 서방 부류는 라틴역과 교부들의 인용문들에서 나타나 있다고 보았다.¹⁴⁾

그리스바하(J. J. Griesbach, 1745-1812)는 신약사본들을 알렉산드리아 부류와 서방 부류와 비잔틴 부류로 나누었는데, 알렉산드리아 부류의 표본은 오리겐이고, C 사본, 콥트어 보하릭역, 아르메니안역 등이 거기에 속하고, 서방 부류에는 D 사본, 라틴어역이 속하고, 또 비잔틴 혹은 콘스탄티노플 부류에는 복음서들에서 A 사본, 다수의 후대 사본들과 교부들의 인용문들이 속한다고 보았다.¹⁵⁾

웨스트코트(B. F. Westcott, 1825-1901)와 호트(F. J. A. Hort, 1828- 92)는 신약사본들을 수리아 부류, 서방 부류, 알렉산드리아 부류, 중립 부류로 나누었는데, 수리아 부류에는 복음서들에서 A 사본, 후대 대문자 사본들, 다수의 소문자 사본들이 속하고, 서방 부류에는 D 사본, 옛 라틴어역, 수리아어 쿠레토니안역 등이 속하고, 알렉산드리아 부류에는 C 사본, 콥트어역(특히 보하릭역), 클레멘트, 오리겐 등의 교부들의 인용문들 등이 속하며, 중립 부류에는 B와 א 사본 등이 속한다고 보았다.¹⁶⁾

비평본문 이론의 요점

비평본문은 라크만, 트레겔레스, 티쉐도르프, 그리고 웨스트코트와 호트에 의해 제안된 본문이다. 라크만의 제1원리는 전수본문(TR)을 버리는 것이었고, 트레겔레스는 그 제1원리를 주저 없이 받아들였다.¹⁷⁾ 티쉔도르프는, 새로 발견한 시내 사본(א)에 의존해서 그의 헬라어성경 제8판에서 제7판의 3,369곳을 수정했다.¹⁸⁾ 그들은 모두 전수본문(TR)을 버리고 몇 개의 고대사본들을 선호하였다.

비평본문의 대표적 주장자인 호트의 견해는 다음과 같은 요점을 가진다.¹⁹⁾

1. 사본들의 연대를 중시하였다. א B가 4세기 사본이므로 중시함.

2. 사본들을 네 계열(families) 혹은 부류로 나누었다.

  (1) 수리아 부류--복음서들에서 A 사본, 후대 대문자 사본들, 다수의 소문자 사본들. 변개된 본문이라고 보았음.

  (2) 서방 부류--D 사본, 옛 라틴어역, 수리아어 쿠레토니안역 등.

  (3) 알렉산드리아 부류--C 사본, 콥트어역(특히 보하릭역), 클레멘트, 오리겐 등의 교부들의 인용문들 등.

  (4) 중립 부류--א B 사본 등. 원본에 가장 가깝다고 보았음.

3. 수리아 본문은 무가치하다. 왜냐하면 수리아 본문은,

  (1) 4세기에, 아마 안디옥의 루시안의 지도 아래, 수정된 본문임. (그러나 이 가정은 역사적으로 증명되지 않음.²⁰⁾)

  (2) 고대 대문자 사본에서 발견되지 않음. (그러나 극히 부분적 자료들로 전통본문을 평가하는 것은 잘못임.)

  (3) 니케야 회의(주후 325년) 이전 교부들의 증거가 없음. (그러나 그렇지 않고, 파피러스들과 역본들의 증거들도 있음.)

  (4) 여러 독본들의 절충적 혼합(eclectic combination)에 의한 융합 본문(conflate reading)임. (그러나 단지 8개의 예문들로 이런 중대한 결론을 내리는 것은 타당하지 않음.)

4. 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)은 매우 탁월함. 둘 중에 바티칸 사본이 더 순수하다고 봄. 그것들의 고대성(4세기 사본)과 그 본문의 탁월함 때문에. (그러나, 실제로 검토해보면, 바티칸 사본과 시내 사본은 오류가 너무 많은 사본들임.)

이와 같이, 웨스트코트와 호트는 고대 사본인 א와 B를 중시하며 그 탁월성을 강조하였고, 또 헬라어 사본들을 셋으로 분류하고 소위 수리아 본문은 절충적 혼합본문 즉 융합본문이며 니케야 회의 이전의 교부들의 증거가 없는 무가치한 본문이라고 간주하였다. 그들은 교회가 이제까지 가지고 있었던 전통본문을 완전히 버렸다. 그것은 라크만, 트레겔레스, 티쉔도르프에게서 물려받은 공통적 전통이었다. 이것은 대단히 중요한 점이었다. 웨스트코트와 호트의 이론이 보편화되면서 전수본문(TR)은 무가치한 본문으로 간주되었고 이 사실은 마치 기정사실인 것처럼 인식되었다.

그 이후 지금까지 다수의 본문비평학자들이나 신학자들과 목사들이 전수본문(TR)이나 전통본문(Traditional Text) 즉 비잔틴 다수 본문에 대한 그런 선입견을 가지게 되었다. 그러므로 신약성경본문은 웨스트코트와 호트의 이론 때문에 큰 혼란과 방황의 역사를 시작하게 된 것이다. 비평본문의 전통을 이어받은 네슬레(Nestle) 28판 헬라어성경이나 연합성서공회(UBS) 5판 헬라어성경은 א와 B의 문제점을 인식하면서도 여전히 근본적인 변화를 가지지 못하고 있다.

신약본문비평의 자료들

신약성경의 본문을 확정하는 작업을 신약본문비평이라고 말한다. 신약본문비평을 위한 자료들로는 헬라어 사본들, 고대의 역본들, 초대 교부들의 성경 인용문들, 예배용 성구집들 등이 있다.

헬라어 사본들

신약성경의 사본들은 2012년 현재 파피러스 사본 127개(p¹∼p¹²⁷), 대문자 사본 303개(01∼0303), 소문자 사본 2,818개(1∼2818), 성구집 사본 2,281개(l¹∼l²²⁸¹)로 도합 5,529개이다.²¹⁾

파피러스 사본들 중에, 가장 오래된 릴랜즈 파피러스(p⁵²)는 요한복음 18:31-33, 37-38의 내용이며 주후 125년경의 것이다. 파피러스 사본들 중에, 특히, 체스터 베티(p⁴⁵, p⁴⁶, p⁴⁷)와 보드머(p⁶⁶, p⁷², p⁷⁵) 파피러스(codex 형태임)는 큰 관심을 끌고 있다.

체스터 베티는 1930-36년에 영국의 수집가 체스터 베티(Chester Beatty)가 이집트 상인에게서 구입한 파피러스 뭉치에 들어 있었던 것이며 1933-37년에 케뇬(F. Kenyon)이 편집하였다. p⁴⁵는 4복음서와 사도행전 사본의 일부로 30장으로 되었고, 주후 3세기의 것으로 추정된다. p⁴⁶은 바울서신 사본으로 총 104장 중 86장으로 되었고, 주후 200년경의 것으로 추정된다. p⁴⁷은 요한계시록 9:10-17:2의 사본으로 10장으로 되었고, 주후 3세기 후반의 것으로 추정된다.

보드머 사본들 중, p⁶⁶은 요한복음 사본으로 주후 200년경의 것이다. p⁷²는 베드로전후서와 유다서 사본으로 주후 3, 4세기의 것이다. p⁷⁵는 누가복음과 요한복음 사본으로 주후 3세기 초 것으로 본다.

대문자 사본들 중에, 시내 사본(א, Codex Sinaiticus)은 1859년에 티쉔도르프가 시내산의 성 캐더린 수도원에서 발견한 사본으로 신약 전체가 147½장으로 되어 있고 주후 4세기의 것으로 추정된다. 본문에는 일곱 수정자의 수정이 있다(א¹는 4-6세기 수정 본문).

바티칸 사본(B, Codex Vaticanus)은 1448년 이후 로마의 바티칸 도서관에 소장되었던 것 같고 신약성경의 거의 전부(히 9:14 이하, 딤전후, 딛, 몬, 계 없음; 공동서신은 포함)의 사본으로 총 142장으로 된 책이며, 주후 4세기의 것으로 추정된다(B¹은 4세기 수정 본문). 1857년에 최초로 출판됨.^21-2)

알렉산드리아 사본(A)은 신약성경 전체의 사본으로 143장으로 된 책이며, 주후 5세기의 것으로 추정된다. 마태복음 1:1-25:6; 요한복음 6:50-8:52; 고린도후서 4:13-12:6이 빠져 있다.

에브라임 사본(C)은 데살로니가후서와 요한이서를 제외한 신약성경의 모든 책의 사본으로 145장으로 된 책이며, 주후 5세기 것으로 추정된다. 이것은 팔림세스트(palimpsest) 형태의 사본, 즉 원래의 사본 내용이 지워지고 그 위에 다른 내용이 기록되었던 사본이지만, 근래에 그 지워진 성경 본문을 회복시켰다(C¹는 5세기 수정 본문).

베자 사본(D)은 4복음서, 사도행전, 요한삼서 일부의 사본으로 왼쪽 면은 헬라어 본문, 오른쪽 면은 라틴어 본문으로 되었고, 5-6세기의 것으로 추정된다(D¹은 6-7세기, D²는 9세기경의 수정 본문).

각 사본의 TR과의 심각한 차이는 א은 3,392곳, B는 2,370곳, C는 1,798곳, D는 4,697곳이며, A는 842곳이라고 한다.²²⁾

고대 역본들

고대 역본들 중에는 옛 라틴어역, 옛 수리아어역, 콥트어역, 아르메니아어역 등이 중요하다. 특히 옛 라틴어역과 옛 수리아어역과 콥트어역은 주후 2세기경에 번역되었다고 추정되므로 중요하다.

옛 라틴어역(이탈라 it)은 주후 2세기경에 번역되었을 것이다. 약 50개 이상의 사본이 남아 있다(복음서 사본들 중, it^a는 4세기, it^{b d e} it^{ff2 g h i k} 등은 5세기의 것으로 봄). 라틴어 벌케이트역(vg)은 주후 4세기 말 제롬이 전통사본에서 번역했고, 7세기 이후 오랫동안 서방교회의 표준적 성경이 되었다. 8,000개 이상의 사본이 있다.

옛 수리아어 페쉬타역(syr^p)은 주후 2세기경에 번역되었을 것이라고 보며²³⁾ 수리아 교회의 표준 성경이다. 300개 이상의 사본이 있다. 수리아어 시내 사본(syr^s)과 수리아어 쿠레토니안 사본(syr^c)은 4세기 것으로 본다.

옛 애굽어인 콥트어역도 주후 2세기경에 번역되었을 것이며, 콥트어 사히딕역(cop^sa)(남부방언)과 콥트어 보하릭역(cop^bo)(북부방언)의 연대는 주후 4-5세기로 본다. 콥트어 보하릭역은 오늘날도 콥틱 교회의 공식적 성경이다.

아르메니아어역(arm)도 아마 주후 3, 4세기에 번역되었을 것이며 오늘날 사본들은 주후 4-5세기의 것으로 본다.

교부들의 성경 인용문들

주후 300년 이전의 헬라어 저자들 중에 중요한 인물은 Irenaeus(2세기), Diatessaron(사복음서 종합)의 저자 Tatian (2세기), Clement of Alexandria(215년 이전), Origen(253/254년)이며, 라틴어 저자들 중에 중요한 인물은 Tertullian(220년경), Cyprian(258년)이다.

성구집들(Lectionaries)과 예배 의식서들(Liturgies)

공적인 권위 아래 항상 읽혀진 것은 개인 저자의 글들보다 훨씬 더 큰 무게를 가져야 한다. 그런 본문들은 일반적 비평에 계속 노출되어 왔을 것이다. 인정된 것들은 많이 사용되었고 그러므로 빨리 낡아 없어졌을 것이고 인정을 받지 못한 것들은 소홀히 여겨져 보존되었을 것이다. 이렇게 성구집들과 의식서들은 초대교회로부터의 인정과 사용으로 전해져 내려왔다.²⁴⁾

그 뿐만 아니라, 성구집들(예, Lect, l^AD, l²¹⁰)과 예배 의식서들은 그 연대가 매우 이르다. 동방교회의 성구집 제도는 매우 고대성을 가지며 바티칸 사본과 시내 사본보다 더 거슬러 올라가 적어도 2세기 말 오리겐과 심지어 알렉산드리아의 클레멘트 시대로 추적될 수 있다. 또 그것들의 사본들은 8세기까지 거슬러 올라간다.²⁵⁾

고대 사본들의 문제

(1) 고대 사본들 간에 차이점들이 많음

고대 사본들의 문제는 무엇인가? 첫째로, 고대 사본들은 서로 간에 많은 차이점들이 있다. 시내 사본(א)의 본문과 바티칸 사본(B)의 본문은 서로 많이 다르다. 또 그것들과 파피러스 사본들 간에도 그러하고, 또 파피러스 사본들 서로 간에도 그러하다.

고대 사본들 서로 간의 차이에 대한 예들을 들어보자.

[א 본문과 B 본문은 서로 많이 다름]

א과 B가 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자.

눅 10:1, “이 후에 주께서 달리 70인을 세우사.”

“70인”--Byz א A C W syr^p cop^bo Irenaeus^lat Clement Origen

“72인”--UBS p⁷⁵ B D it^{a b d e} vg syr^{c s} cop^{sa bo-ms} arm geo Diatessaron

눅 14:5, “누가 그 아들이나 소나 우물에 빠졌으면 안식일에라도.”

“아들이나 소”--UBS Byz p^{45 75} A B W it^e syr^p cop^sa geo

“나귀나 소”--א it^{a b ff2} vg syr^(s) cop^{bo fay} arm

눅 23:17, “(없음)”

“명절을 당하면 반드시 한 사람을 놓아주더라”--Byz א W it^{b e ff2} vg syr^p (cop^bo-mss) arm

(위의 구절이 생략됨)--UBS p⁷⁵ A B it^a vg^ms cop^{sa bo-pt}

눅 24:51, “축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니.”

“하늘로 올리우시니”--UBS Byz p⁷⁵ A B C W vg syr^p cop^{sa bo} arm

(위의 구절이 생략됨)--א^* D it^{a b d e ff2} syr^s

행 13:48, “하나님의 말씀을 찬송하며 영생을 주시기로 작정된 자는.”

“주의 말씀”--UBS Byz p⁴⁵ א A C it vg cop^{sa-mss meg} arm geo

“하나님의 말씀”--B D cop^{sa-ms bo}

갈 6:15, “할례나 무할례가 아무것도 아니로되 오직 새로 지으심을.”

“그리스도 예수 안에서 할례나 무할례”--Byz א A C it^d vg cop^{sa-mss bo fay} arm^mss

“할례나 무할례”--UBS p⁴⁶ B (syr^p) cop^sa-mss arm^mss

빌 4:23, “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다.”

“있을지어다. 아멘”--Byz p⁴⁶ א A it^d vg syr^p cop^bo arm geo

“있을지어다”--UBS B cop^sa 

호스키어는  א과 B이 마태복음에서 656곳, 마가복음에서 567곳, 누가복음에서 791곳, 요한복음에서 1,022곳, 합하여 네 복음서들에서만 3,036곳에서 서로 다르다고 말하였다.²⁶⁾ UBS 4판 사복음서 비평각주에서만 272곳이 서로 다르다.²⁷⁾ 

[파피러스의 본문이 אB 본문과 많이 다름]

파피러스의 본문이 א와 B의 본문과 많이 다른 예들을 들어보자.

눅 10:42, “그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라.”

“한 가지가 필요하다”--UBS Byz p^{45 75} A C^* W vg syr^{p c} cop^sa

“그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”--א B cop^bo

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라. 그리하면 이런 것을.”

“하나님의 나라”--Byz p⁴⁵ A W it^{b d e ff2} vg^{ww st} syr^{c s} arm geo Diatessaron^syr Tertullian

“그 나라”--p⁷⁵

“그의 나라”--UBS א B D^* it^a cop^{sa bo}

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다 하나.”

“나를 품군의 하나로 보소서”--א B it^d vg^mss

“(위의 구절이 생략됨)”--UBS Byz p⁷⁵ A W it^{a b e ff2 i} vg syr^p syr^{c s} cop^{sa bo} arm geo

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게 전하더라.”

“주의 말씀”--UBS Byz p⁴⁵ A C D it^d vg syr^p cop^{sa bo} arm geo

“하나님의 말씀”--א^* B

롬 16:25-27, “나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은 . . . ”

(본문 그대로)--[UBS] א B C it^d* vg syr^p cop^{sa bo} Origen^lat

(본문 그대로와 14:23 후에도)--A arm

(14:23 후에)--Byz vg^mss

(15:33 후에)--p⁴⁶

고전 3:3, “너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니 어찌 육신에 속하여.”

“시기와 분쟁과 분열들”--Byz p⁴⁶ it^d syr^p Irenaeus (Origen^{lat 1/4}) Cyprian

“시기와 분쟁”--UBS א B A C 048 vg cop^{sa bo fay} arm Clement Origen^{gr (lat 3/4)}

고전 9:20, “율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나.”

“내가 율법 아래 있지 아니하나”--UBS א B A C it^d vg cop^{sa bo} arm Origen^1/2

(위의 구절 생략됨)--Byz p⁴⁶ syr^p geo Origen^1/2 

UBS 4판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 א와 B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다.²⁸⁾

[파피러스들의 본문들 간에도 서로 다른 점들이 많음]

파피러스들의 본문들 간에 서로 다른 예들을 몇 개 들어보자.

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라. 그리하면 이런 것을.”

“하나님의 나라”--Byz p⁴⁵ A W it^{b d e ff2 i} vg^{ww st} syr^{p c s} arm Diatessaron^syr Tertullian

“하나님의 나라와 그의 의”--vg^cl

“그 나라”--p⁷⁵

“그의 나라”--UBS א B D^* it^a cop^{sa bo}

요 6:69, “우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽나이다.”

“살아계신 하나님의 아들 그리스도”--Byz it^ff2 syr^p cop^bo-mss Cyprian^1/2

“하나님의 아들 그리스도”--it^{a e} vg syr^s arm

“하나님의 아들”--it^b syr^c

“하나님의 거룩하신 그리스도”--p⁶⁶ cop^{sa-mss bo ach2}

“그리스도”--Tertullian

“하나님의 거룩하신 자”--UBS p⁷⁵ א B C^* D W it^d cop^{sa-ms pbo}

요 10:34, “예수께서 가라사대 너희 율법에 기록한 바.”

“예수께서(oJ !Ihsou'")”--UBS([ὁ]) Byz p⁷⁵ א A

“예수께서(!Ihsou'")”--p⁴⁵ B W

요 10:38, “내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라.”

“믿으라”(pisteuvsate--제1부정과거 명령법)--Byz p^{45 66} A

“믿으라”(pisteuvete--현재 명령법)--UBS p⁷⁵ א B D W

요 11:32, “마리아가 예수 계신 곳에 와서 보이고.”

“마리아”(Mariva)--Byz p^{45 66*} א A D W cop

“마리아”(Maria;m)--UBS p⁷⁵ B C^*

엡 5:9, “빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라.”

“성령의 열매”--Byz p⁴⁶

“빛의 열매”--UBS p⁴⁹(3세기) א B A it^d vg syr^p cop^{sa bo} arm Origen 

다수본문 헬라어 성경의 요한복음 비평각주에서, p⁶⁶, p⁷⁵, p⁴⁵의 본문들이 서로 다른 경우들은 총 98구절이다.²⁹⁾ 이런 상황에서 사본의 연대가 고대라는 것이 무슨 의미가 있는가?

(2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들이 많음

더욱이, 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 우리가 확정적으로 무엇을 말하는 것은 쉬운 일이 아니겠지만, 어느 고대 사본의 독본(reading)이 홀로 떨어져 있고 대다수의 다른 고대 사본들과 증거들(역본들, 초대 교부들의 인용문들)의 독본이 다른 편에 있을 때, 우리는 그 고대 독본이 부정확하다고 판단하는 것이 옳을 것이다. 몇 가지 예들을 들어보자.

[א 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들]

마 6:33, “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라.”

“하나님의 나라와 그의 의”--[UBS] Byz W it^{a b h} vg^{cl ww} syr^{p c} cop^meg arm Diatessaron^syr

“그 나라와 그의 의”--א

“그 의와 그의 나라”--B

“그의 나라”--한글개역 cop^{sa bo}

마 14:29, “베드로가 배에서 내려 물 위로 걸어서 예수께로 가되.”

“예수께로 가기 위해 물 위로 걸어가되”--Byz D it^{a b d e ff2} vg syr^p cop^meg cop^bo Origen

“물 위로 걸어갔고 예수께로 가되”--UBS B C^*vid syr^{c s} arm

“예수께로 가기 위해 물 위로 걸어갔고 그러므로 갔더라”--א^*

눅 24:51, “축복하실 때에 저희를 떠나 하늘로 올리우시니.”

“하늘로 올리우시니”--UBS Byz p⁷⁵ A B C W vg syr^p cop^{sa bo} arm

(위의 구절 생략됨)--א^* D it^{a b d e ff2} syr^s

고전 7:15, “그러나 하나님은 화평 중에서 너희를 부르셨느니라.”

“우리를”--Byz p⁴⁶ B it^d vg syr^p cop^{sa fay} arm geo Tertullian

“너희를”--UBS א^* A C cop^bo

[B 본문이 명확히 부정확해 보이는 예들]

요 1:13, “이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고.”

“사람의 뜻으로 나지 아니하고”--UBS Byz p^{66 75} (א) A C it^{a b e} it^ff2 vg syr^p cop^{sa bo} arm       Irenaeus^lat Origen Tertullian

(위의 구절이 생략됨)--B^*

요 3:34, “이는 하나님이 성령을 한량없이 주심이니라.”

“하나님이 성령을”--Byz A D it^{a (d)} vg syr^p cop^{sa bo} Origen^lat

“그가 성령을”--UBS p^{66 75} א C^* it^{b e} Origen^gr

(위의 구절이 생략됨)--B^*

요 9:6, “땅에 침을 뱉아 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고.”

“바르시고”(ejpevcrisen)--UBS Byz p^{66 75} א A C D it^{a b d e ff2} vg syr^{p s} cop^{sa bo} arm Irenaeus^lat

“두시고”(ejpevqhken)--B Diatessaron

요 11:2, “이 마리아는 향유를 주께 붓고 머리털로 주의 발을.”

“마리아”(Mariva)--Byz p⁶⁶ א A D W cop

“마리아”(Maria;m)--UBS p^6vid B

요 11:21, “마르다가 예수께 여짜오되 주께서 여기 계셨더면.”

“주여, 주께서”--UBS Byz p^{66 75} א A C D it^{a b d e ff2} vg syr^p cop arm geo Diatessaron^(syr)

(‘주여’가 생략됨)--B syr^s

요 12:28, “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서 하시니.”

“아버지의[당신의] 이름을”--UBS Byz p^{66 75} א A it^{a b e ff2} vg syr^{p s} cop^{sa pbo ach2} arm geo       Tertullian

“나의 이름을”--B

[א 본문과 B 본문이 함께 명확히 부정확해 보이는 예들]

마 12:4, “그가 하나님의 전에 들어가서 . . . 먹지 못하는 진설병을.”

“그가 . . . 먹지”--Byz p⁷⁰ C D W it^{a b d h k} vg syr^{p c} cop^{sa meg} cop^bo arm geo Diatessaron

“그들이 . . . 먹지”--UBS א B

마 13:43, “귀 있는 자는 들으라.”

“들을 귀”--Byz C D it^{d ff2 h} vg^cl syr^{p c s} cop Diatessaron^arm

“귀”--UBS א^* B it^{a b e k} vg

마 18:15, “네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여.”

“네게 죄를 범하거든”--UBS Byz D it^{a b d e ff2 h} vg cop^{meg bo-pt} arm geo

“죄를 범하거든”--א B

마 23:23, “그러나 이것도 행하고 저것도 버리지 말아야 할지니라.”

“버리지”(ajfievnai)(ajfivhmi의 현재 부정사)--Byz UBS C D W it^a it^{d e ff2 h} vg arm Origen^lat

“버리지”(ajfei'nai)(오자인 듯. 그런 단어 없음)--א B

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게.”

“주의 말씀”--UBS Byz p⁴⁵ A C (D) it^d vg syr^p cop^{sa bo} arm geo

“하나님의 말씀”--א^* B

UBS 4판 사복음서 비평각주에서, א의 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가³⁰⁾ 68개, B의 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 63개, אB이 함께 고대적 지지가 매우 빈약한 경우가 34개나 된다.³¹⁾ 이 예들은 웨스트코트와 호트가 원본에 가까운 중립본문이라고 선호했던 א와 B가 부정확하고 신뢰할 수 없는 사본이라는 사실을 잘 드러낸다.

19세기 말에 신약성경의 비평본문 이론이 교회들 안에 점점 우세해지고 있을 때 신약성경의 전통본문을 옹호했던 스크리브너, 버건, 캐논 쿡 등은 바티칸 사본과 시내 사본이 부당하게 높임을 받았다고 주장하였고 웨스트코트와 호트의 이론들이 견고한 기초가 없다고 주장하였다.³²⁾ 또 다른 이들도 B과 א에 대한 지나친 높은 평가에 대해 비평하였다.³³⁾ 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)의 대표적 특징은 부주의함이며 이것은 특히 시내 사본에서 더 그러하다. 이것은 완전한 사본과는 거리가 멀다. 티쉔도르프도 바티칸 사본을 대조 연구한 후에 그것의 전체적 결함들에 대해 말했다. 도빈(Dobbin) 박사는 바티칸 사본에 2,556개의 생략이 있다고 말했다.³⁴⁾ 바티칸 사본 편집자인 베셀론(Vercellone)은 바티칸 사본의 ‘영속적 생략들’ ‘절의 반, 절 전체, 그리고 심지어 몇 개의 절들의 생략들’에 대해 말한다. 시내 사본은 더 나쁘다고 평가된다.³⁵⁾

[파피러스 사본들의 본문들이 명확히 부정확해 보이는 예들]

막 6:21, “헤롯이 자기 생일에 대신들과 천부장들과.”

“생일에”(ejn toi'" genesivoi")--p⁴⁵

“생일에”(toi'" genesivoi")--그 외의 모든 사본들, 역본들

* Nestle²⁷에 나오는 negative apparatus(소극적 비평각주)라는 것.

눅 9:33, “주여, 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을.”

“선생님이여”(didavskale)--p⁴⁵ 

“선생님이여”(ejpistavta)--그 외의 모든 사본들, 역본들

눅 10:37, “예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라.”

Poreuvou kai; su; kai; poivei--p⁴⁵

Poreuvou kai; su; poive--그 외의 모든 사본들, 역본들

눅 11:12, “알을 달라 하면 전갈을 주겠느냐?”

“떡”(a[rton)--p⁴⁵

“알”(wj/ovn)--그 외의 모든 사본들, 역본들

눅 11:27, “이 말씀 하실 때에 무리 중에서 한 여자가 음성을 높여.”

“(그 말씀)”--p⁷⁵

“이 (말씀)”--그 외의 모든 사본들, 역본들

눅 12:2, “숨은 것이 알려지지 않을 것이 없나니.”

(아래의 구절이 생략됨)--p⁴⁵

“그리고 숨은 것이 알려지지 않을 것이 [없나니]”(kai; krupto;n o} ouj gnwsqhvsetai)--그 외의 모든 사       본들, 역본들

눅 12:24, “너희는 새보다 얼마나 더 귀하냐?”

“너희는”(uJmei'" 생략)--p⁷⁵와 소수의 사본들

“너희는”(uJmei'")--그 외의 모든 사본들, 역본들

파피러스 사본들이 명확히 부정확하게 보이는 곳들은 Nestle 27판의 비평각주들에서 많이 찾아볼 수 있다.³⁶⁾

이상에서 살펴본 바와 같이, 고대 사본들 간에 차이점들이 많고, 명확히 부정확해 보이는 경우들이 많기 때문에, 그 사본들은 신빙성, 정확성, 권위성을 가지지 못한다. 이와 같이 고대 사본들은 원본의 본문을 더 충실히 반영하고 있다고 단정할 수 없다. 단지 어떤 사본의 연대가 이르다는 사실이 그것이 원본에 가깝다고 단정할 충분한 이유는 아니다. 고대 사본이라 할지라도 교회에서 인정받지 못하고 버려졌던, 부정확하고 변질된 사본일 수 있다는 것이 분명하다.

오늘날 비평본문을 주장하는 학자들도 이 사실을 인식하기 때문에 UBS 4판은 시내 사본과 바티칸 사본의 독본을 많이 포기하였다. UBS 4판이 시내 사본과 바티칸 사본이 함께 가진 독본을 버린 곳이 사복음서에서 85개에 이른다. 또 그 중에 시내 사본과 바티칸 사본을 버리고 비잔틴 사본을 택한 경우가 사복음서에서 52개나 된다.³⁷⁾

이것은 웨스트코트와 호트가 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 원본에 가장 가까운 중립본문이라고 생각했던 것과 다르다. 이것은 후대의 본문비평학자들이 그 두 사본의 부정확함을 인정한 것이다.

네슬레 26판 편집자들은 이 사실을 인정하며 다음과 같이 말했다.

이 본문은 수많은 그리고 상당히 의미 있는 점들에 있어서 웨스트코트-호트의 본문과 다르다. . . . ‘중립 본문’이라는 개념은 물러났다(retired). 바티칸 사본도 시내 사본도 (심지어 200년 더 이른 p⁷⁵도) 우리가 본문을 결정하기 위해 정상적으로 의존할 수 있는 가이드라인[기준]을 제공할 수 없다. 웨스트코트-호트와 티쉔도르프의 시대는 확실히 끝났다!³⁸⁾

비평본문(UBS판)은 매우 주관적임

UBS 4판의 비평본문은 객관적 원리에 의하지 않고 편집자들의 다수결에 의해 결정되었고 매우 주관적이고 근거가 약한 점들이 많다. 비평각주에 있는 1,438개의 본문은 확실성의 정도를 A, B, C, D로 표시하였다. 그 본문은 아직도 많은 경우 웨스트코트와 호트의 이론대로 시내 사본과 바티칸 사본의 독본을 선호한다. 그러나 그 본문은 또한 많은 경우 그 독본을 버리고 또 어떤 경우는 그 대신 비잔틴 다수 독본을 택하기도 한다. 또 고대적 증거들(헬라어 사본이나 고대 역본들이나 초대 교부들의 인용문들의 증거들)이 엇비슷한 경우들에도 본문 선택에 일관성이 있어 보이지 않고 시내 사본과 바티칸 사본의 독본을 버리고 비잔틴 독본을 택하는 경우도 있다.³⁹⁾ UBS는 고대적 증거들이 극히 약한 독본을 택한 경우들도 있다.

UBS 4판 사복음서 비평각주에 대한 한 연구에 의하면, UBS 본문이 א와 B를 동시에 버린 경우가 85개이며, א와 B을 동시에 버리고 Byz을 택한 경우가 약 52개이다. 또 고대적 지지가 상대적으로 많이 빈약한 경우(주후 500년 이전의 사본과 역본과, 2-3세기 교부들의 지지가 4개 이하이며 Byz과 5개 이상의 차이가 나는 경우)가 사복음서에서 약 41개이다.⁴⁰⁾ 예들을 보자.

마 11:15, “귀 있는 자는 들을지어다.”

“들을 귀 있는 자”--Byz ? C it^{a b h} vg syr^{p c} cop^{meg bo} arm Diatessaron^arm Justin

“귀 있는 자”--UBS B D it^{d k} syr^s

마 12:4, “그가 하나님의 전에 들어가서 . . . 먹지 아니하였느냐?”

“그가 . . . 먹었다”--Byz p⁷⁰ C D W it^{a b d h k} vg syr^{p c} cop^{sa meg} cop^bo arm Diatessaron

“그들이 . . . 먹었다”--UBS ? B

마 12:15, “예수께서 아시고 거기를 떠나가시니 사람이 많이 좇는지라.”

“많은 무리”--UBS Byz C D W it^d syr^p cop^{sa-ms bo} arm Origen

“많은 사람”--א B it^{a b ff2} vg (syr^{c s})

마 14:29, “물 위로 걸어서 예수께로 가되.”

“예수께 가려고 물 위로 걸어가다가”--Byz D it^{a b d e ff2} vg syr^p cop^{meg bo} Origen

(본문)--UBS B C^*vid syr^{c s} arm

“가려고 물 위로 걸어갔다. 그러므로 그가 걸어갔다”--?^*

마 19:20, “이 모든 것을 내가 지키었사오니.”

“어릴 때부터”--Byz C D W it^{a b d e ff2 h} vg^cl syr^{p (s c)} cop^{sa meg} cop^bo arm Origen^{gr lat}

(생략)--UBS ?^* B vg Cyprian

마 19:29, “내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고.”

“부모나 아내나 자식이나”--Byz ? C W it^h vg syr^p cop^{sa meg bo} arm Origen

“부모나 자식이나”(본문)--UBS B it^a

마 20:31, “주여, 우리를 불쌍히 여기소서. 다윗의 자손이여 하는지라.”

“우리를 불쌍히 여기소서, 주여”--UBS Byz C W it^{(e) ff2} syr^c

“주여, 우리를 불쌍히 여기소서”--א B D it^{b d} vg syr^p arm

마 27:49, “엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라.”

“다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라” --א B C vg^mss cop^meg

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W it^{a b d ff2 h} vg syr^{p s} cop^{sa bo} arm Origen^lat

눅 7:7, “말씀만 하사 내 하인을 낫게 하소서.”

“말씀만 하소서. 그리하면 내 하인이 낫겠나이다”--Byz ? A C D W it^{a b d e ff2} vg syr^{p s} cop^bo arm        Diatessaron^arm

(본문)--UBS p^75vid B cop^{sa bo-mss}

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라.”

“하나님의 나라”--Byz p⁴⁵ A W it^{b d e ff2 i} vg^{ww st} syr^{p s c} arm Diatessaron^syr Tertullian

“그의 나라”--UBS ? B D^* it^a cop^{sa bo}

“그 나라”--p⁷⁵

눅 17:33, “무릇 자기 목숨을 보존하고자 하는 자는 잃을 것이요.”

“구원하고자”--Byz ? A W it^{a (b) e ff2 (i)} vg (cop^bo) arm

“보존하고자”--UBS p⁷⁵ B

요 2:24, “예수는 그 몸을 저희에게 의탁지 아니하셨으니.”

“자신을”(eJauto;n)--Byz p⁶⁶ it^{a b e ff2} vg syr^{p s} cop^{sa bo} arm Origen

“그를”(aujto;n)--UBS ?^* A^* B

“그 몸을”--한글개역

요 11:2, “이 마리아는 향유를 주께 붓고.”

Mariva--Byz p⁶⁶ ? A D W cop

Maria;m--UBS p^6vid B

요 13:32, “만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면 하나님도.”

“만일 하나님이 저로 인하여 영광을 얻으셨으면”--UBS Byz A it^e vg syr^p cop^{sa pbo} arm

(생략)--p⁶⁶ א^* B C^* D it^a syr^s cop^bo-pt Tertullian

요 16:27, “또 나를 하나님께로서 온 줄 믿은 고로.”

“하나님[께로서]”(tou' Qeou')--[UBS] Byz

“하나님[께로서]”(Qeou)--p⁵ א^* A it^{a b e} vg syr^{p s} arm Origen^lat

“아버지[께로서]”(tou' patrov")--B C^* D it^d cop^{sa pbo bo}

고전 15:49, “또한 하늘에 속한 자의 형상을 입으리라.”

“입자”--Byz p⁴⁶ א A C D it^d vg syr^p cop^bo Irenaeus^lat Clement Origen^{gr lat} Tertullian Cyprian

“입으리라”--UBS B cop^sa

빌 4:23, “주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다.”

“있을지어다. 아멘”--Byz p⁴⁶ ? A it^d vg syr^p cop^bo arm

“있을지어다”--UBS B cop^sa

딤전 4:10, “이를 위하여 우리가 수고하고 진력하는 것은.”

“모욕을 당하는”(ojneidizovmeqa)--Byz it^d vg syr^p cop^{sa bo} arm

“진력하는”(ajgwnizovmeqa)--UBS ?^* A C

딤후 1:11, “반포자와 사도와 교사로 세우심을 입었노라.”

“이방인들의 사도”--Byz C D vg it^d syr^p cop^{sa bo} arm

“사도”--UBS ?^* A

몬 12, “네게 저를 돌려 보내노니 저는 내 심복이라.”

“저를 받으라. 저는”--Byz it^d vg^{mss (cl)} syr^(h) (cop^{sa bo} arm)

“저는”--UBS ?^* A

전통본문의 고대성

라크만에서 시작하여 웨스트코트와 호트에 이르는 비평본문학자들은 비잔틴 사본들이 후대의 사본들이므로 무가치하다고 보았다. 그러나 비잔틴 사본들이 주로 9-11세기 이후의 사본들인 것은 사실이지만, 그것이 그 사본들에 있는 본문이 후대 본문이라고 단정할 수 있는 근거가 될 수는 없다. 왜냐하면 전통본문의 고대성은 2, 3세기의 고대 파피러스 사본들과 역시 2세기에 번역되었다고 보이는 고대 수리아어, 라틴어, 콥트어 역본들, 또한 2, 3세기의 초대 교부들(이레니우스, 터툴리안, 클레멘트, 오리겐 등)의 성경 인용문들에서 충분히 확증되고 있기 때문이다. 

(1) 때때로 אB 본문보다 더 많은 고대적 증거를 가짐

전통본문은 때때로 시내 사본과 바티칸 사본의 공통적 본문보다 더 많은 고대적 증거들을 가지며, 특히 때때로 더 많은 고대 역본들의 지지를 가진다. 예를 들어 보자.

마 19:16, “선생님이여, 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을.”

“선한 선생님이여”--Byz C W it^{b ff2 h} vg syr^{p c s} cop^{sa meg bo-pt} arm Justin Origen^1/2

“선생님이여”--UBS א B D it^{a d e} cop^bo-pt Origen^1/2

마 26:28, “많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라.”

“새 언약”--Byz A C D W it^{a (b) d ff2 h} vg syr^{p s} cop^{sa bo} arm Diatessaron Irenaeus^lat Origen^lat

“언약”--UBS p³⁷ א B cop^{meg bo-mss} Irenaeus^arm Cyprian

막 11:26, “(없음)”

“만일 너희가 용서하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지도 너희 허물을 사하지 아니하시리라”       --Byz A C D it^{a b d ff2 i} vg syr^p cop^bo-pt Diatessaron Cyprian

(위의 구절이 생략됨)--UBS א B W it^k syr^s cop^{sa bo-pt} arm

막 16:9-20, “예수께서 안식후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 . . . .”

(위의 긴 구절)--[UBS] Byz A C D it^{ff2 n} vg syr^{p c} cop^{sa-mss bo} cop^fay arm^mss Irenaeus^lat

(위의 긴 구절이 생략됨)--א B syr^s cop^sa-ms arm^mss

전통본문이 시내 사본과 바티칸 사본의 본문보다 고대적 증거가 압도적으로 많은 경우도 있는데, 마태복음과 다른 몇 곳의 예를 들면 다음과 같다.

마 5:22, “형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되고.”

“까닭 없이”--Byz D W it^{a b d h k} vg^mss syr^{p c s} cop^{sa meg bo} arm Irenaeus^lat Cyprian

(위의 구절이 생략됨)--UBS p⁶⁴ א^* B vg Origen

마 8:25, “그 제자들이 나아와 깨우며 가로되 주여, 구원하소서.”

“우리를 구원하소서”--Byz W it^{a b h k} vg syr^{p s} cop^{sa meg bo} arm

“구원하소서”--UBS א B C cop^bo-mss

마 12:4, “그가 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 자기나.”

“그가 먹었다”--Byz p⁷⁰ C D W it^{a b d h k} vg syr^{p c} cop^{sa meg bo} arm Diatessaron

“그들이 먹었다”--UBS א B

마 12:25, “예수께서 저희 생각을 아시고 가라사대.”

“그러나 예수께서”--Byz C W it^{a b ff2 h} vg syr^p cop^meg arm

“그러나 그가”--UBS א^* B cop^sa

마 15:15, “이 비유를 우리에게 설명하여 주옵소서.”

“이 비유를”--UBS Byz C D it^{a d e ff2} vg syr^{p c s} cop^{sa-ms meg} arm

“그 비유를”--א B vg^mss cop^{sa bo} Origen

마 17:4, “주께서 만일 원하시면 내가 여기서 초막 셋을.”

“우리가”--Byz D W it^{a d (e) n} vg syr^{p c} cop^{sa meg bo} arm Origen^gr Origen^lat 

“내가”--UBS א B C it^{b ff2} vg^mss

마 18:15, “네 형제가 죄를 범하거든 가서 너와 그 사람과만 상대하여.”

“네게 죄를 범하거든”--UBS Byz D W it^{a b d e ff2 h} vg syr cop^{meg bo-pt} arm geo

“죄를 범하거든”--א B

마 20:16, “나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라.”

“이는 많은 사람이 부름을 입으나 적은 사람이 택함을 입음이니 라”-- Byz C D W it^{b d e ff2 h n} vg        syr^{p c s}cop^{meg bo-pt} arm

(위의 구절이 생략됨)--UBS א B cop^{sa bo-pt} Diatessaron

마 26:71, “이 사람은 나사렛 예수와 함께 있었도다 하매.”

“이 사람도”--Byz A C W it^{a b ff2 h n} vg syr^p (cop^bo) arm Origen^lat

“이 사람은”--UBS א B D syr^s cop^{sa meg}

마 27:42, “저가 이스라엘의 왕이로다. 지금 십자가에서 내려올지어다.”

“왕이라면”--Byz A it^{a b ff2 h} vg syr^{p s} cop^{meg bo} arm Origen^lat

“왕이로다”--UBS א B D it^d cop^sa

마 27:49, “엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라.”

“다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더 라” --א B C vg^mss cop^meg

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W it^{a b d ff2 h} vg syr^{p s} cop^{sa bo} arm Origen^lat 

눅 10:42, “그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라.”

“그러나 한 가지가 필요하다”--UBS Byz p^{45 75} A C^* vg syr^{p c} cop^sa

“그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”--א B

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.”

“나를 품꾼의 하나로 보소서”--א B it^d vg^mss

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p⁷⁵ A W it^{a b e ff2 i} vg syr^{p c} syr^s cop^{sa bo} arm geo

눅 18:24, “예수께서 저를 보시고 가라사대 재물이 있는 자는.”

“예수께서 저가 심히 근심하는 것을 보시고”--UBS Byz A (D) W it^a (it^{b d (e) ff2 i}) vg syr^{p c s} (arm)        (Diatessaron^{syr arm})

“예수께서 저를 보시고”--א B cop^{sa bo}

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게.”

“주의 말씀”--UBS Byz p⁴⁵ A C D it^d vg syr^p cop^{sa bo} arm

“하나님의 말씀”--א^* B

(2) 때때로 2, 3세기 파피러스 사본들의 지지를 가짐

더욱이, 4세기의 바티칸 사본이나 시내 사본보다 100년 이상 전에 쓰여진 파피러스 사본들의 독본이 때때로 시내 사본과 바티칸 사본의 본문과 다르고 전통본문과 일치한다. 예를 들면 다음과 같다.

눅 10:42, “그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라.”

“그러나 한 가지가 필요하다”--UBS Byz p^{45 75} A C^* W vg syr^p syr^c cop^sa

“그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라”--(א^*) B cop^bo (Origen)

눅 12:31, “오직 너희는 그의 나라를 구하라.”

“하나님의 나라”--Byz p⁴⁵ A it^{b d e ff2 i} vg^{ww st} syr^{p c s} arm geo Diatessaron^syr Tertullian

“그 나라”--p⁷⁵

“그의 나라”--UBS א B D^* it^a cop^{sa bo}

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.”

“나를 품군의 하나로 보소서”--א B it^d vg^mss

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p⁷⁵ A W it^{a b e ff2 i} vg syr^{p c} syr^s cop^{sa bo} arm

요 12:9, “유대인의 큰 무리가 예수께서 여기 계신 줄을 알고 오니.”

“큰 무리가”--Byz (p^66*) p⁷⁵ A

“그 큰 무리가”--UBS א^* B^*

UBS 4판의 사복음서 비평각주에서만, 2-3세기 파피러스가 א과 B 대신에 Byz을 지지하는 경우가 26개이다.⁴¹⁾ 다른 책들에도 있다.

행 13:26, “이 구원의 말씀을 우리에게 보내셨거늘.”

“너희에게”--Byz p⁴⁵ C vg syr^p cop^bo arm

“우리에게”--UBS א A B it^d cop^{sa meg}

행 13:46, “너희가 버리고 영생 얻음에 합당치 않은 자로 자처하기로.”

“그러나 [너희가 버리고]”(de;)--Byz p⁴⁵ A C

“[너희가 버리고]”(de 생략)--UBS א^* B

행 14:21, “루스드라와 이고니온과 안디옥으로 돌아가서.”

“루스드라와 이고니온과”(eij" 1번)--Byz p⁴⁵

“루스드라로와 이고니온으로와”(eij" 2번)--UBS א A B C

행 15:40, “주의 은혜에 부탁함을 받고 떠나.”

“하나님의”--Byz p⁴⁵ C vg^cl syr^p cop^bo arm geo

“주의”--UBS א B A it^d vg^{ww st} cop^sa

행 16:32, “주의 말씀을 그 사람과 그 집에 있는 모든 사람에게.”

“주의 말씀”--UBS Byz p⁴⁵ A C (D) it^d vg syr^p cop^{sa bo} arm

“하나님의 말씀”--א^* B

고전 3:3, “너희 가운데 시기와 분쟁이 있으니.”

“시기와 분쟁과 분열들”--Byz p⁴⁶ it^d syr^p Irenaeus (Origen^lat-1/4) Cyprian

“시기와 분쟁”--UBS א B A C vg cop^{sa bo fay} arm Clement Origen^{gr (lat-3/4)}

고전 10:9, “우리는 저희와 같이 시험하지 말자.”

“그리스도를 시험하지 말자”--UBS Byz p⁴⁶ it^d vg syr^p cop^{sa bo} Irenaeus^lat

“주를 시험하지 말자”--א B C arm

“하나님을 시험하지 말자”--A

고후 6:16, “우리는 살아계신 하나님의 성전이라.”

“너희는 살아계신 하나님의 성전”--Byz p⁴⁶ C vg syr^(p) arm Origen^lat Tertullian

“우리는 살아계신 하나님의 성전”--UBS B it^d cop^{sa bo} Origen^gr

“우리는 살아계신 하나님의 성전들”--א^* (Clement)

엡 5:2, “그리스도께서 너희를 사랑하신 것같이.”

“그리스도께서 우리를 사랑하신”--UBS Byz p⁴⁶ it^d vg syr^p arm Clement^1/2

“그리스도께서 너희를 사랑하신”--א^* B A cop^{sa bo} Clement^1/2

벧전 1:16, “기록하였으되 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다.”

“내가 거룩하니”(eijmi 생략)--Byz p⁷² A C

“내가 거룩하니”(eijmiv)--[UBS] א B

벧전 1:20, “이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니.”

“이 말세에”(복수 ejscavtwn)--Byz p⁷²

“이 말세에”(단수 ejscavtou)--UBS א B A C

벧전 2:25, “너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는.”

“길 잃은 양들과 같았으나”--Byz p⁷² C geo

“양과 같이 길을 잃었더니”--UBS א B A vg syr^p

벧전 5:2, “너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되.”

“감독의 직무를 수행하며 [양무리를 치되]”(ejpiskopou'nte")-- Byz UBS p⁷² A vg (syr^p) cop^bo arm

“[양무리를 치되]”(ejpiskopou'nte" 생략)--א^* B cop^sa

벧전 5:10, “모든 은혜의 하나님 곧 그리스도 안에서 너희를 부르사.”

“그리스도 예수 안에서”--UBS Byz p⁷² A vg syr^(p) cop^{sa-ms bo} arm

“그리스도 안에서”--א (B) cop^sa-ms

벧후 2:15, “저희가 바른 길을 떠나 미혹하여 브올의 아들 발람의.”

“바른 길을 떠나”(katalivponte" 부정과거분사)--Byz p⁷² C

“바른 길을 떠나”(kataleivponte" 현재분사)--UBS א B^* A

반 브루겐은 비잔틴 사본들의 본문 형태가 결코 후대의 것이라고 단정해서는 안 되는 이유는 우리가 2-3세기의 대표적인 사본들을 소유하고 있지 않기 때문이라고 말했다. 그는 다음 몇 가지 점들을 언급하였다.

(1) 우리는 2-3세기로부터 오직 약간의 파피러스들만 가지고 있다. 기후 조건 때문에, 이 파피러스들은 오직 이집트에서 나온 것들이다. 그 시대에 이집트는 교회의 가장 번영하는 지역이 아니었다. 수리아, 소아시아, 헬라, 이탈리아 같은 중심지로부터 나온 자료들을 우리는 가지고 있지 못하다. 또 그 파피러스들 조차도 알렉산드리아의 대표적 도서관용 사본들이 아니고 일반인들에게 통용되는 값싼 것들이었다. 그 발견들은 우연적이고 매우 제한적이다. 그것들은 심지어 당시의 이집트 본문을 대표하지도 못할 것이다.⁴²⁾

(2) 사본학에서, 9세기에 이루어진 음역(音譯) 과정의 큰 가치가 인정된다. 그 당시에 가장 중요한 신약성경의 대문자 사본들은 주의 깊게 소문자로 필사되었다. 이 음역 과정 후에 대문자 사본들은 통용되지 않았다고 추정된다. 필사자들은 성경 사본을 새로 만든 다음 그 원본을 파괴하였다.⁴³⁾ 이 사실은 가장 오래된, 가장 최상의 대문자 사본은 소문자 사본의 형태로 우리에게 왔음을 의미한다. 뿐만 아니라, 그 시대에 남아 있었던 대문자 사본들 중에는 신약성경의 정본이 아닌 다른 본문 형태의 것이 있을 가능성이 크다. 그 당시에 비잔틴 형태의 대문자 사본들이 있었으나, 그것들은 소문자 사본으로 만들어진 후 사라졌다고 볼 수 있다.⁴⁴⁾

(3) 현존하는 고대 대문자 사본들(א, B)은 신약성경의 고대 본문의 대표가 아니라는 것은 호트 시대보다 20세기에 훨씬 더 분명해졌다. 그 동안 발견되고 출판된 파피러스들은 호트와 함께 바티칸 사본을 순수한 중립 본문으로 간주할 수 없게 만들었다. 바티칸 사본은 이집트에서 사용되었던 본문 형태의 하나에 불과하였음을 알게 되었다. 더욱이, 파피러스들은 고대 대문자 사본들에 없고 그래서 후대 비잔틴 본문이라고 불리었던 본문이 2-3세기에 있었다는 것을 분명하게 보여주었다.⁴⁵⁾ 파피러스들이 전체적으로 비잔틴 본문을 보이는 것은 아니지만, 비잔틴 본문이 후대의 것이 아니고 고대의 것이라는 것을 보이는 것은 확실하다.⁴⁶⁾

(3) 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용됨

우리가 가지고 있는 2-3세기 교부들의 글들은 매우 제한적이다. 호트가 언급한 이 시기의 헬라 교부들 중 둘(이레니우스와 히폴리투스)은 서방에 살았고, 나머지 둘(알렉산드리아의 클레멘트와 오리겐)은 애굽에 살았다. 그들은 안디옥에 산 자들이 아니다. 그러므로 그들에게서 비잔틴 본문형태가 아닌 본문을 보는 것은 이상한 일이 아니다.⁴⁷⁾ 더욱이, 그들이 본문 전통에 있어서 최상의 시대와 지역에서 살고 있었는지, 아니면 그 시대와 지역에 이미 온갖 종류의 영향들로 혼란이 있었는지 물어야 할 것이며, 후자라면 그들의 인용문들에 결정적 무게를 두기 어려울 것이다.⁴⁸⁾ 그러나 이 질문은 전자보다는 후자일 가능성이 크다. 예를 들어, 호트는 오리겐이 가장 인상적인 증거자라고 생각하지만, 메츠거는 그가 당시에 있었던 다수의 독본들의 대표라고 볼 수 없다고 보았다.⁴⁹⁾

그러나 전통본문은 주후 400년 이전의 교부들의 성경 인용문들에서 풍성하게 증거된다. 에드워드 밀러는 15개의 논의 구절들에 대해 크리소스톰 이전의 교부들, 즉 4세기 말 이전의 교부들이 전통본문을 인용한 165개의 예들, 예를 들어, 익나시우스 1개, 파피아스 1개, 순교자 저스틴 5개, 이레니우스 6개, 터툴리안 7개, 알렉산드리아의 클레멘트 3개, 오리겐 11개 등을 제시하였다.⁵⁰⁾

에드워드 밀러가 편집하고 출판한 딘 버건(Dean Burgon, 1813-88)의 거룩한 복음서들의 전통본문 옹호(Traditional Text of the Holy Gospels Vindicatied)라는 책에 보면, 주후 400년 이전에 죽은 76명의 교부들의 4,383개의 인용문들 중에, 전통본문에서의 인용은 2,630개(60%)이었고 비평본문에서의 인용은 1,753개(40%)이었다. 즉 전통본문과 비평본문의 인용 비율이 3대 2이었다.⁵¹⁾

잭 무어맨은 주후 110년부터 397년 사이의 교부들의 86개의 저작들에서 401개의 성구들을 검토하였는데 279개가 전통본문에 맞고 단지 122개만 비평본문에 맞다는 것을 발견하였다. 즉 전통본문과 비평본문의 비율이 2.3대 1이었다.⁵²⁾

앞에 열거한 (1), (2), (3)의 증거들 즉 전통본문이 때때로 א와 B보다 더 많은 고대적 증거들을 가진다는 사실과, 전통본문이 때때로 2, 3세기 파피러스들의 지지를 가진다는 사실과, 또 전통본문이 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용되었다는 사실 등은 전통본문이 결코 후대의 것이 아니며 매우 고대적 증거를 가지고 있음을 나타낸다.

한 연구자에 의하면, UBS 4판 누가복음 비평각주에서, 전통본문이 고대 사본들, 역본들, 교부들의 성경 인용들을 통해 고대적 지지를 충분히 가지는 경우가 34개, 어느 정도 가지는 경우가 18개, 약간 가지는 경우가 8개, 전혀 가지지 않는 경우는 없었다.⁵³⁾

또 한 연구자에 의하면, 요한복음에서 전통본문이 주후 5세기까지의 고대적 지지를 압도적으로 가지는 경우가 19개, 충분히 가지는 경우가 128개, 약간의 지지를 가지는 경우가 9개이며, 전혀 지지를 가지지 않는 경우는 하나도 없었다.⁵⁴⁾

또 사복음서의 UBS 4판 비평각주에 대한 한 연구에 의하면, 비잔틴 본문이 א와 B보다 고대적 지지가 훨씬 더 많은 경우가 92개이며 비등한 경우가 134개이며, 고대적 지지가 매우 빈약한 경우는 20개이고 고대적 지지가 전혀 없는 경우는 1개뿐이었다.⁵⁵⁾

일찍이 폰 조덴(H. F. von Soden, 1852-1914)은, 웨스트코트와 호트와 달리, 전통본문(그가 코이네 본문이라고 부른)을 다른 본문들과 함께 매우 고대적인 것으로 그 가치와 중요성을 인정하고 높였다.⁵⁶⁾

근래에 와서도, 에드워드 힐즈(Edward F. Hills), 제인 핫지즈(Zane C. Hodges), 반 브루겐(Jakob van Bruggen), 윌버 피커링(Wilbur N. Pickering), 해리 스툴즈(Harry A. Sturz), 고든 클락(Gordon H. Clark), 잭 무어맨(Jack Moorman), 웨이트(D. A. Waite), 모리스 로빈손(Maurice A. Robinson) 등도 전통본문의 고대성과 가치를 옹호하였다.

(4) 후대에 수정 보완된 본문이 아님

또한, 비평본문학자들은 전통본문이 융합본문이며 אB 본문보다 보통 길다고 말한다. 그러나 이러한 주장은 주관적 추측에 불과하다고 본다. 다음 예들은 그런 생각과 다르며 비잔틴 본문이 고대 사본들의 본문보다 짧은 경우들도 많음을 보인다.

행 18:7, “하나님을 공경하는 디도 유스도라 하는 사람의.”

“디디오 유스도”--UBS B^* geo   * 이 경우는 B가 융합본문인가?

“디도 유스도”--א vg cop^bo arm  * 이 경우는 א가 융합본문인가?

“유스도”--A D^* Byz it^d

“디도”--syr^p cop^{sa bo-ms}

마 24:36, “하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라.”

“하늘의 천사들도, 아들도 모르고”--UBS א B D

“하늘의 천사들도 모르고”--Byz

마 27:49, “엘리야가 와서 저를 구원하나 보자 하더라.”

“다른 이가 창을 취하여 그의 옆구리를 찌르니 물과 피가 나왔더라”--א B C vg^mss cop^meg

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz A D W it^{a b d ff2 h} vg syr^{p s} cop^{sa bo} arm geo Origen^lat

막 3:14, “이에 열 둘을 세우셨으니 이는 자기와 함께 있게 하시고.”

“이에 열둘을 세우시고 그들을 또한 사도라 부르셨으니”--UBS א B

“이에 열둘을 세우셨으니”--Byz A it^{(a) b (d) e (ff2)} (vg) syr^{p s} cop^sa-mss arm

막 14:14, “내 제자들과 함께 유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨.”

“유월절을 먹을 나의 객실이 어디 있느뇨?”--UBS א B C

“유월절을 먹을 객실이 어디 있느뇨?”--Byz A

눅 15:21, “아버지의 아들이라 일컬음을 감당치 못하겠나이다.”

“나를 품군의 하나로 보소서”--א B (D) it^d vg^mss (눅 15:19)

(위의 구절이 생략됨)--UBS Byz p⁷⁵ A W it^{a b e ff2 i} vg syr^{p c s} cop^{sa bo} arm geo

롬 16:16, “그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라.”

“그리스도의 모든 교회가 다 너희에게”--UBS p⁴⁶ א B A

“그리스도의 교회가 너희에게”--Byz

고전 9:20, “율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나.”

“내가 율법 아래 있지 아니하나”--UBS א B A C D^* it^d vg cop^sa cop^bo arm Origen^1/2

(위의 구절이 생략됨)--Byz p⁴⁶ syr^p geo Origen^1/2

고전 15:31, “형제들아, 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바.”

“형제들아”--UBS א B A vg syr^(p) (cop^{sa bo fay}) arm Origen^1/3

(위의 구절이 생략됨)--Byz p⁴⁶ it^d geo Origen^2/3

엡 2:17, “평안을 전하고 가까운데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니.”

“평안을 전하셨으니”--UBS p⁴⁶ א B A latt cop Cyprian

“전하셨으니”--Byz

빌 1:14, “하나님의 말씀을 더욱 담대히 말하게 되었느니라.”

“하나님의 말씀을”--א B A it^(d) vg syr^p cop^{sa bo fay} arm geo Clement

“말씀을”--UBS Byz p⁴⁶

살전 4:1, “우리에게 받았으니 곧 너희 행하는 바라. 더욱 많이 힘쓰라.”

“곧 너희 행하는 바라”--UBS א B A it^d vg cop^{sa bo} arm

(위의 구절이 생략됨)--Byz syr^p geo

벧전 5:2, “너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되.”

“오직 하나님의 뜻을 좇아”--UBS p⁷² א A vg (syr^p)

(위의 구절이 생략됨)--Byz B

요일 2:23, “아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라.”

“아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라”--UBS א B A lat syr cop Origen Cyprian

(위의 구절이 생략됨)--Byz vg^ms cop^bo-ms

반 브루겐은 비잔틴 본문이 2차적 성격을 가졌다는 주장이 타당하지 않다고 말하였다. 그는 호트가 비잔틴 본문의 선명함(lucidity)과 완벽함(completeness)이 그것의 2차적 성격을 보인다고 주장하였고⁵⁷⁾ 메츠거도 같은 주장을 되풀이했으나⁵⁸⁾ 그 판단이 증명되지 않았고 증명될 수도 없다고 말했다.⁵⁹⁾그는 비잔틴 형태라는 명제가 몇 개의 예들에 근거해서는 안 되고 본문 전반에 근거해야 한다고 말하면서 다음 몇 가지 점을 지적하였다.

(1) 방법적으로, 우선 ‘형태’라는 것의 판단 기준은 분명하고 일반적이어야 한다. 어떤 현상이 모든 형태의 본문에서 나타나는 것 같다면, 그런 현상에 근거하여 어떤 본문을 2차적이라고 간주하는 것은 옳지 않다.

(2) 더욱이, 원본이 없는 경우에 어떤 본문에서 조화시키고 동화시키는 이탈에 대해 말하는 것은 방법론적으로 어렵다. 다시 말하면, 원본은 항상 비(非)조화적이어서 모든 조화적 독본이 즉시 의심스럽다는 것이 공리(axiom)인가?

(3) 비잔틴 본문이 융합(conflation) 본문이라는 예로 제시된 독본들은 매우 제한적인 수이다. 호트는 오직 8개의 예들을 들었고(마가복음에서 4개, 누가복음에서 4개) 그것에 근거하여 비잔틴 본문의 융합적 성격을 말하며 그 본문이 버려져야 한다고 주장하였다. 그러나 그런 현상은 다른 사본들, 예컨대 바티칸 사본에서도 지적될 수 있다.⁶⁰⁾ 뿐만 아니라, 융합 본문은 원래의 긴 본문의 축소 독본으로 간주될 수도 있다.⁶¹⁾

(4) 만일 비잔틴 본문 편집자가 본문을 조화시키기를 의도했다면, 모든 경우에 그렇게 했어야 했을 것이나, 사실 그렇지 않았다.

(5) 메츠거는 언어적으로 어려운 표현들을 제거하고 본문을 부드럽게 만드는 것을 비잔틴 본문의 한 특징이라고 말하지만, 킬패드릭은 그 반대가 사실이라고 보여주었다.⁶²⁾

(6) 전통본문이 그 완전함 때문에 받는 비난은 이해하기 어렵다.

전통본문의 권위와 가치

신약본문비평학에 있어서, 오늘날 웨스트코트와 호트의 이론은 인정되지 않는다. 바티칸 사본과 시내 사본은 원본에 가장 가까운 중립본문이 아니다. 그 두 사본은 오류가 많은 사본들이다. 또 비잔틴 본문은 결코 후대의 본문이 아니다. 그 본문은 빈번히 파피러스들과 고대 역본들과 2-3세기 교부들의 인용문들에서 나타난다.

신약본문문제에 있어서 웨스트코트와 호트의 이론이 틀렸다면, 원래대로 돌아가야 하는 것이 아닌가? 교회는 원래부터 신약성경을 가지고 있었다. 그것은 종교개혁 시대에 전수본문(TR)으로 나타났다. 그 후 비잔틴 사본들이 더 많이 수집되었다. 비잔틴 다수 사본들에 나타나 있는 전통본문은 헬라어를 사용하는 교회들에서 계속하여 사용해온 본문이며, 하나님의 섭리 가운데 교회에서 보존(保存)되어 온 본문이다. 우리는 전통본문이 하나님께서 주신 신약성경의 원본의 본문에 가장 가깝다고 판단한다.

(1) 교회 역사상 논쟁된 적이 없었음

교회 역사상, 여러 교리에 관한 많은 논쟁이 있었지만, 신약성경의 본문 문제에 관해서는 19세기 말 이전까지 오늘날같이 이질적인 두 견해로 대립되어 변론된 적이 없었다. 이것은 매우 중요한 점이다. 왜냐하면 교회 역사상 신약성경의 본문에 관해 교리적 논쟁이 없었다는 사실 자체가 신약성경의 전통본문의 권위에 대한 유력한 증거가 되기 때문이다. 호트의 추정대로, 신약경의 본문이 4세기에 루시안에 의해 변질되었다면, 교회 역사에서 초대교회에서 또 그 후 19세기 말까지 신약성경의 본문에 대해 이의가 없었다는 것이 가능한 일인가? 루시안의 수정에 대한 역사적 기록이 없을 뿐만 아니라, 또한 그 후 교회 역사에서 신약성경의 본문에 대한 어떤 변론도 없었다. 신약성경의 전통본문은 교회에서 오랫동안 이의 없이 인정되고 보존되어 내려온 권위 있는 본문이다.⁶³⁾ 그러므로 종교개혁자들은 이 전통적 본문은 그대로 이이 없이 받았던 것이다.

사도 바울은 구약성경에 관해 유대인의 장점 중에 첫 번째가 하나님의 말씀을 맡은 것이었다고 말한 바가 있다(롬 3:1-2). 같은 원리가 신약성경에도 적용될 수 있다. 헬라어 신약성경의 본문에 관한 한, 우리는 헬라어를 사용해온 헬라교회의 권위와 역할을 인정하고 중시해야 할 것이다. 유대인들이 구약성경을 보존해왔듯이, 헬라어를 사용한 동방교회(오늘날의 헬라정교회)는 신약성경을 보존해 왔다. 신약성경에 기록된 예언의 말씀을 가감하지 말라는 중요한 말씀이 신약성경의 맨 끝에 기록되어 있음을 생각한다면(계 22:18-19), 우리는 신약성경이 어떻게 조심스럽게 보존되어 왔을지 알 수 있다.

(2) 헬라어 사본의 절대 다수가 지지함

우리는 또 다수 사본들의 지지를 중시해야 한다. 현존(現存)하는 신약성경의 절대 다수의 사본들은 전통본문을 증거한다. 비평본문은 소수의 사본들의 지지만 가진다.⁶⁴⁾

D. A. 웨이트는 파피러스 사본 88개 중 13개(15%)는 비평본문에 맞고 75개(85%)는 전통본문에 맞으며, 대문자 사본 267개 중 단지 9개(3%)만 비평본문에 맞고 258개(97%)는 전통본문에 맞고, 소문자 사본 2,764개 중 23개(1%)만 비평본문에 맞고 2,741개(99%)는 전통본문에 맞고, 성구집 사본 2,143개는 100% 전부가 전통본문에 맞고, 종합하면 신약성경 사본 5,262개 중 단지 45개(1%)만 비평본문에 맞고 나머지 5,217개는 전통본문에 맞다고 말한다.⁶⁵⁾

에드워드 밀러에 의하면, 8, 9, 10세기의 대문자 사본들은, 그 수가 많을 뿐만 아니라, 또한 전통본문에 대한 확고한 일치를 증거한다. 10세기부터는 소문자 사본들이 많이 유행하였는데, 소문자 사본들은 몇 개의 예외들(1, 33, 13, 69, 124, 346 등)을 제외하고는 거의 모두가 전통본문을 증거한다. 소문자 사본들은 선조들[사본의 대본이 된 사본]의 긴 줄의 대표들일 뿐만 아니라, 존경할 만한 선조들의 긴 줄의 대표들이다. 그것들의 압도적인 수효는 그 선조들이 또한 수가 많았다는 것을 추정케 만든다. 또 그것들의 전체적인 일치는 그것들이 그 시대의 교회의 확립된 신념을 나타냄을 증거한다. 소문자 사본들은 대문자 사본들을 거의 만장일치로 따른다. 단지 몇 개의 예외가 있을 뿐이다. 전통본문의 제시자로서 그것들은 대문자 사본들, 역본들, 교부들에 의해 제공된 이전의 증거의 길을 묵묵히 따르며 확증한다.⁶⁶⁾

또 전통본문과 비평본문 간의 차이들에 비하면 전통본문 사본들(Byz) 상호 간의 차이는 매우 적다. 비평본문과 전통본문 간의 주요 차이점들은 UBS의 비평각주 1,438개의 다수에 해당하며,⁶⁷⁾ 또 그들의 차이점들은 다수사본 헬라어 성경의 비평각주들의 수만큼 많다. 그러나 비잔틴 다수 사본들의 본문과 전수본문(TR) 간의 차이나,⁶⁸⁾ 또는 비잔틴 사본들 상호 간의 차이는 거기에 비해 매우 적다.

또 앞에서 말한 대로, UBS/Nestle판의 본문이 매우 주관적임에 비해, 전통본문은 현존하는 절대 다수의 헬라어 사본들이 지지하는 본문이므로 상당한 객관성과 안정성을 지닌다. 비평본문의 입장에서 보면, 신약성경의 정확한 본문을 확정하는 것은 불가능하지만, 전통본문의 입장에서 보면, 신약성경의 본문은 거의 확정적이다.

에드워드 밀러는 웨스트코트와 호트의 이론에 대해 다음과 같이 논평하였다.

그것이 모든 난제들에 대해 주는 해답은 너무 의심스러울 정도로 쉽다. 그것은 거의 이렇게 말하는 것과 같다--‘다른 자료들에 대해 걱정하지 말고, 바티칸 사본(B)과 시내 사본(א)에 관심을 두라. 그것이 여러분이 원하는 모든 것을 공급할 것이다.’ 어떻게 증거의 적어도 5분의 4--그것이 거대하게 더 많이는 아니라 하더라도--를 바람에 던져버리고 오직 그 나머지로부터 결론을 내리는 것이 옳을 수 있는가?⁶⁹⁾

(3) 성경의 축자영감과 무오(無誤) 신앙에 맞음

더욱이, 전통본문은 성경의 축자(逐字)[단어] 영감과 무오(無誤) 신앙에 맞는다. 우리는 성경의 축자 영감과 무오를 믿으며, 신구약성경이 “하나님의 말씀이며 우리의 신앙과 생활의 정확무오한 법칙임”을 믿는다. 그렇다면 우리는 성경 본문에 대한 하나님의 섭리적 보호를 생각하지 않을 수 없다. 우리는 하나님께서 성경을 축자적으로 영감하셨으나 그 본문을 훼손되거나 상실되게 내버려두셨다고 상상할 수 없다. 성경의 축자적 영감과 무오를 믿는 모든 성도는 성경본문의 건전한 보존을 믿을 수 있고 또 믿을 것이다.

장로교회의 표준적 신앙고백인 웨스트민스터 신앙고백 1:8도 다음과 같이 진술하였다: “옛 하나님의 백성의 모국어이었던 히브리어로 된 구약성경과, 기록 당시 여러 나라들에게 매우 일반적으로 알려져 있었던 헬라어로 된 신약성경은 직접 하나님의 영감(靈感)을 받았으며 그의 독특한 배려와 섭리로 모든 시대에 순수하게 보존되었으므로 믿을 만하다. 따라서 종교상 모든 논쟁들에서 교회는 최종적으로 그 성경들[원어성경]에 호소하는 것이다.”

비평본문 이론에 의하면, 교회는 신약성경의 원본의 정확한 본문을 4, 5세기 이후 1500년 동안 잃어버렸고 지금까지도 그것을 온전하게 회복할 수 없다는 결론을 피하기 어렵다. 그러나 이러한 결론은 우리가 받아들이기 어려운 생각이다.

다시 정리해보면, 우리는 성경본문에 관하여 하나님의 섭리적 보호를 믿어야 한다고 본다. 우리는 신약성경의 본문 문제가 교회 역사상 논쟁된 적이 없었다는 사실을 중요하게 여겨야 한다고 본다. 그만큼 신약성경의 전통본문은 교회에서 인정된 본문이었다. 또 전통본문은 현존하는 헬라어 사본의 절대 다수가 지지하는 본문이다. 또 이러한 점들은 성경의 축자적 영감과 무오의 신앙에 맞다. 하나님께서 축자 영감으로 기록하게 하신 신적 권위의 성경본문을 혼란 중에 내버려두셨다고 말하는 것은 거의 신성모독적이게 들린다.⁷⁰⁾

밀러는 다음과 같이 말했다.

고대성과 가치를 위해 비교한다면, 현재 우리가 소유하고 있는 것들은 그 시대에 언급할 수도 없을, 초기 사본들의 풍부함 속에서, 크리소스톰, 그레고리들[그레고리 나지안저스, 그레고리 닛사], 바실 모두가 그들의 위대한 동시대 인물들과 함께 더 열등한 혈통의 사본들을 선호하도록 잘못 인도되는 것이 가능한가? 비록 그들이 바른 길로 돌이키지 못했다 하더라도, 그 다음 시대들에 그들의 뒤를 잇는 자들이 그들이 그릇된 길에 있다는 것을 깨닫지 못하고 왕의 대로로 돌아오지 못했을 것이라는 것이 가능한가? 그의 신민들과 “세상 끝까지 항상 함께 있겠다”고 약속하신 새 왕국의 위대한 왕께서 그의 왕국의 기록된 율법들의 참된 본문을 거의 1,500년 동안 불명료함 속에 숨겨두시고 많은 중요한 세목들에서 가치 저하된 본문이 전달되어 내려오고 하나님의 말씀의 진정한 형태로 존경을 받도록 허용하셨다는 것이 정말 가능한 것인가? 교회 안에서의 성령의 거룩한 임재의 영향력이, 그 분 자신이 영감하신 쓰여진 기록물들과 교훈의 그 몸체의 형태와 모양들의 보존에서보다 어떤 더 중요하고 독특한 영역에서 찾을 수 있겠는가?⁷¹⁾

전통본문 이론의 요점

전통본문학파의 주장의 요점은 다음과 같다.

(1) 우선, 전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것은 인정된다. 버건은 “우리는 반복해서 전수본문(TR)이 수정이 필요하다는 것을 지적해야 할 것이다”라고 말한다.⁷²⁾

(2) 무엇보다, 이 학파의 중심 원리는, 모든 근거 자료들이 공정하게 또 상대적으로 취급되어야 한다는 것이다. 모든 근거자료들이란, 대문자 사본들을 비롯해, 소문자 사본들, 역본들, 성구집들, 교부들의 인용문들을 다 포함한다. 하나님의 일들에 대해서는 경외함과 조심함이 필수적이다. 이루어지는 모든 것은 반드시 잘 이루어져야 한다. 수년, 아니, 우리 눈에 길어 보이는 한 평생, 또는 두 평생이라도 인류의 역사에서 보면 짧고 하나님의 눈에서 보면 더욱 그러하다. 문제들을 성급히 해결하려다가 그것들을 흐트러뜨림으로 마치는 것보다 침착하고 지혜로운 진전을 겸손히 돕는 것이 더 낫다.⁷³⁾

(3) 특히, 전통본문은, 비평학자들의 태도처럼 그것을 욕하고 발로 차도 될 그런 본문이 아니고, 마땅히 존중되어야 할 본문이다. 그러므로 전통본문학파는 전통본문에 대해 가장 큰 중요성을 두고, 또 비록 그것의 정확한 대표물은 아니지만, 뛰어난 대표물로 전수본문(TR)에 대해 중요성을 둔다.

밀러가 제안하는 비평 원리들

1. 본문비평가의 첫 번째 목표는 전통본문을 발견하는 것이다.

2. 모든 증거 자료들은 검열되어야 하고 각 증거 자료는 자신에게 합당한 중요성이 부여되어야 한다. 한 점에 집중하는 증거 자료들의 다양성이 더 많이 발견될수록, 또한 교회의 모든 지역과 모든 시대, 특히 가장 오랜 시대가 증거 자료들에 더 완전히 일치될수록, 그 무게는 훨씬 더 커질 것이다. 실제적으로 말한다면, 충분한 증거 자료들의 결핍은 결코 있지 않고, 내면적 중요성으로부터든지, 다양성으로부터든지, 혹은 수효로부터, 지혜롭고 깨달음을 가지고 식별력 있는 검토 후에 우월하다고 발견되는 결론들이 따른다.

3. 어떤 종류의 내면적 증거도, 구절들의 확실성이 그 위에 세워질 외적 증거보다 훨씬 열등하다. 그러나 그것은 그 위치에서 유용하다.

(1) 본문(reading)이 어려울수록, 그 본문은 날조되었을 가능성이 적고 참된 본문일 가능성이 많다(벵겔). (예) 눅 6:1, “두 번째 첫째.”

(2) 더 간결한 본문이 더 산만한 본문보다 더 낫다(그리스바하). (예) 눅 12:56.

(3) 변이의 원인이나 이유를 설명할 수 있는 본문이 더 낫다(티쉔도르프). (예) 행 28:1, “멜리테.”

(4) 저자의 특색이 있는 본문이 원본의 본문일 가능성이 더 크다. (예) 요 7:53-8:11.

(5) 각 자료의 특별한 성격과 어법이 그 무게를 평가하는 데 고려되어야 한다. (예) B의 생략, א의 부주의함, D의 삽입.

(6) 오류가 있어 보이는 필사, 글자들의 순서 바뀜, 모음과 이중모음의 혼동 등은 당연히 고려되어야 한다. (예) 마 11:16.

(7) 말이 안 되거나, 의미나 구조를 손상시키는 것은 아마 참된 본문이 아닐 것이다. (예) 마 21:31에서 D.

그러나 모든 사람들 속에 계신 참된 인도자는 성령 하나님이시다.⁷⁴⁾ 그가 우리는 진리 가운데로 인도하실 것이다.

결론

결론적으로, 우리는 신약본문문제를 다음과 같이 정리할 수 있다.

신약성경의 본문은 아주 초기부터 사본상의 크고 작은 차이들이 발생했고 그것이 수나 지역에 있어서 널리 퍼졌다. 그러나 사본들 간의 차이들은 내용상으로 교리적, 윤리적 심각한 문제를 일으키지 않는 정도이었다고 본다. 그러므로 어떤 종류의 본문을 사용하더라도 대체로 정통적 기독교가 증거되고 확증된다고 본다. 우리는 이것이 하나님의 섭리적 보호이었다고 믿는다.

(사실이 아님)

그러나 우리는 오늘날 신약성경의 본문 문제에 대해 다음과 같은 몇 가지 점들을 말하고자 한다.

1. 고대 사본들은 결코 정확하고 믿을 만한 사본들이 아니다. (1) 고대 사본들 간에는 차이점들이 많다. 시내 사본과 바티칸 사본 상호간의 차이는 물론, 그것들과 파피러스들과의 차이, 또 파피러스들 상호간의 차이가 많다. (2) 고대 사본들이 부정확해 보이는 경우들도 많다. 시내 사본이나 바티칸 사본은 오류가 많은 사본임이 충분히 증명된다. 오늘날 비평본문 편집자들도 이 사실을 인정하기 때문에 많은 구절들에서 시내 사본과 바티칸 사본의 본문을 버렸다. 또 파피러스 사본들도 부정확한 사본이라는 것은 충분히 증명된다.

(오류가 많다고 인정하면서.. 교리적인 차이는 없다는건 모순)

2. UBS 비평본문은 매우 주관적이고 믿을 만하지 못하다. UBS 비평본문은 객관적 원리에 의해서가 아니고 5명의 편집자들의 다수결에 의해 결정된 본문이다. 그 본문의 주관적 성격은 여러 곳에서 관찰된다. 그 본문은 심지어 매우 근거가 약한 본문들도 채택하였다. 그 본문은 신약성경의 본문을 매우 혼란스럽게 만들었다. 비평본문은 결코 원본에 더 가까운 본문이 아니다. 그것은 오히려 원본보다 더 먼, 때때로 심각히 손상된 본문이라고 판단된다.

3. 전통본문은 충분한 고대적 증거들을 가지고 있다. (1) 전통본문은 때때로 시내 사본이나 바티칸 사본보다 더 많은 고대적 증거들(사본, 역본, 교부들의 인용문들 등)을 가진다. (2) 전통본문은 빈번히 2, 3세기의 파피러스 사본들의 지지를 가진다. (3) 전통본문은 주후 400년 이전의 교부들의 글들에서도 많이 인용된다. (4) 전통본문은 결코 후대의 수정보완된 본문이 아니다.

4. 우리는 전통본문의 권위와 가치를 인정해야 한다. (1) 전통본문은 초대교회 시대로부터 교회가 인정해온 본문이다. 초대교회 때로부터 19세기 말 이전까지 신약성경의 본문은 교회에서 공식적으로 변론된 적이 없었다. (2) 신약성경의 전통본문은 절대다수의 사본들의 지지를 받고 있다. (3) 신약성경 본문의 보존은 성경의 축자영감과 무오(無誤)의 진리에 맞고, 또 하나님의 섭리의 진리에 맞다.

스트리브너는 본문비평에 있어서 모든 증거가 사용되어야 한다는 것과 전수본문(TR)을 소홀히 해서는 안 된다는 것을 주장하였다.75) 버건의 견해도 비슷하였다.76) 그는 “성경 본문의 진실은 오직 가장 좋은 사본들과 교부들과 역본들의 가장 많은 수의 일치된 증언으로부터 도출되어야 한다”77)고 보았고, 또 “가장 초기의, 가장 풍부한, 가장 넓은, 가장 존경할 만한, 그리고 무엇보다, 가장 다양한 증거를 누리는”78) 진실을 중시했다. 그는 모든 것들이 추측, 견해, 취향, 및 기타 내적 추론의 자료들이라는 변하는 모래 위에가 아니고 명확한 외적 증거 위에 세워져야 한다고 보았다.79)

그러므로 우리는 비평본문을 버리고 전통본문으로 돌아가야 한다. 웨스트코트와 호트의 이론이 틀렸다면, 원래대로 돌아가야 하는 것이 이치에 맞다. 교회는 헬라교회가 2천년간 사용해온 신약성경의 전통본문을 신약성경 원본의 본문으로 간주해야 한다. 그것을 수정할 타당한 이유는 없다. 웨스트코트와 호트가 바티칸 사본과 시내 사본이 원본에 가깝다는 잘못된 생각에 근거해 신약성경의 본문을 과격하게 수정한 것은 대단히 큰 실수요 본문 혼란의 시작이었다.

비평본문 이론은 처음부터(라크만 때로부터) 전통본문을 버림으로 신약성경의 본문을 혼란시켜 왔고 지금도 여전히 그러하다. 그들은 교회들이 오랫동안(1,500년 가량) 신약성경의 바른 본문을 갖고 있지 않았고 또 지금도 갖고 있지 않다고 말한다. 그러나 신약성경의 본문이 보존되어 있지 않다는 주장은 경건한 성도들에게는 신성모독적이게 들린다.

우리는 전통본문 즉 비잔틴 다수 사본들의 본문이 성령의 감동을 받은 사도들과 제자들이 기록한 신약성경 원본의 본문이라고 믿는다. 그것은 네슬레 28판이나 연합성서공회 5판의 본문보다 훨씬 더 믿을 만한 본문이라고 본다. 

전통본문의 회복은 이 문제를 인식하는 주의 종들의 사명이며 성경적 교회의 시대적 주요 과제이다.

반 브루겐은 다음과 같이 말하였다.

20세기 본문비평에서, 잘 아는 전통적 혹은 비잔틴 본문의 거절은 지배적이다. 심지어 그 본문은 뮨스터에서 선택 과정에 의해서 완전히 그리고 미리 제외되었다. 이 본문에 반대되는 주장들은 19세기로부터 기원한다. 사람들은 여전히 그러나 충분한 이유 없이 그 주장들을 사용하고 있다. 사실, 이 본문에 반대하여 제기된 많은 것들은 구겨졌다. 계보적 방법은 근거를 잃고 있다. 파피러스들은 예상치 않은 비잔틴 독본들을 담고 있음이 보여졌다. 이 비잔틴 본문에 반대되는 주장들은 19세기에서보다 훨씬 덜 결정적이다.80)

그러므로 교회적 본문을 다시 원상복귀시킬 모든 이유가 있다. 

그 본문은 수세기 동안 헬라 교회에 의해 고대적이고 정확한 본문으로 이미 받아들여져 왔다. 그 권리는 증명될 필요가 없다. 과거에 그 본문을 보존했고 전달했던 자들보다 더 잘 안다고 생각하는 사람은 증명을 가지고 와야 한다. 위대한 종교개혁의 교회들은 헬라어 본문을 다시 출발점으로 삼았을 때 이 고대적 본문을 신중하게 채택하였다. 회복된 더 나은 본문으로부터 참된 반증이 있지 않는 한, 이 본문은 신뢰할 만한 것으로 계속 인정되어야 마땅하다. 

그렇지만, 더 나은 본문이 없다. 더 나은 본문에 관한 이론들이 있고 그런 본문의 재건들이 있지만, 그것들은, 그 고대적인 잘 알려진 본문에 대한 20세기의 거절에 반대하여, 오직 절충주의의 그리고 되풀이되는 추측적 비평의 당혹함만 남아 있다는 사실을 감출 수 없다. 

이 현대의 본문비평에 반대하여, 우리는 그 고대적인 그리고 잘 알려진 본문의 원상회복을 주장하는 바이다.81)

[김종설]

김효성 목사가 누구인지는 모르겠지만.......

이분이 내린 <결론> 은 우리가 주장하는것과 매우 유사 합니다.

한국의 개신교 비평신학자중에 이렇게 진리에 접근 할수 있다는 목사도 있다니.. 놀랍기도 하네요
이 자료는 우리가 사용할수 있을것 같습니다

[김종설]

일단 이분도 킹제임스 성경의 TR 본문이 <보존> 된거 까지는 인정은 하시네요..

이 자료는.. 약 2년 전에.. 찾은건데.. 북마크 해놓길 잘했네요

[김종설]

옜날엔 이런거 보면 머리가 아팠는데

지금은 보니깐 이해가 되는군요. ㅎㅎ

지금 다시 읽어보거 있 는데.. 정말 휼륭한 자료입니다

들을귀 잇는자..

[jycc]

좋은 자료 감사합니다.
킹제임스 까지 보존되었다는 것으로 결론을 맺으면 좋은데
천천히 확인해보겠습니다.

[김종설]

http://www.oldfaith.net/

[한나라]

저는 쪼금 머리아픕니다 ㅎㅎ

[김종설]

배경색이 흰색이고 읽기 힘들거에여

위에 링크 들어가서ㅜ읽으면 좀 수월합니다