십익편. 제2편, 계사전 하......80

제 2편. 繫辭傳下.    제 5장. -----12 ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷     ◎ 天地絪縕萬物化醇         천지인온 만물화순           男女構精萬物化生          남녀구정 만물화생           易曰三人行則損一人          역왈 삼인행즉손일인           一人行則得其友言致一也          일인행즉득기우 언치일야         [풀이]          ䷨ (山澤損,산택손).           천지가 실타래처럼 뒤엉켜 돌아가면서 만물이 번성하고,          남녀가 교접하니 자식 만대가 생겨난다.          易(역)에 이르기를           '세 사람이 같이 가면 한사람을 잃고,           홀로가면 친구를 얻는다' 하는 것이           바로 저 둘이 하나로 되어 간다는 말이다.             [해설]            '損卦(손괘)' 육3의 경우이다.            심취제와 김상악의 해설을 참고해 보자.            '천지가 얽히고 설킴[天地絪縕,천지인온]'은 합하여 하나가 됨이고,            '남녀의 정기가 얽힘[男女構精,남녀구정]'도 합하여 하나가 됨이다.            '하나를 덜고 하나를 얻음[損一得一,손일득일]'도 하나가 됨이니,            군자가 교제를 정하는 것도 하나 되려는 까닭일 것이다.            하나가 되고 나면 급히고 편다.            神(신)이 굽히고 펴서[神之屈伸,신지굴신]            만물을 변화하고 생기게 하는 것 역시 신이 하나이기 때문이다[神之一故,신지일고].            천지가 얽히고 설킴은 기운의 사귐이기 때문에 '변화하여 엉긴다[化醇,화순]' 하였고,            남녀가 정기를 얽음은 형체의 사귐이기 때문에 '변화하여 생긴다[生化,생화]'고 하였다.            '咸卦(함괘)'에 하나를 이룸[咸之致一,함지치일]은             道(도)가 본래 두 가지가 아니니 하나로 귀결하는 것이고,            '損卦(손괘)'에 하나를 이룸[損之致一,손지치일]은            사람이 이 道(도)를 본받아 하나를 이루어 나가는 것이다.            위의 謙窩(겸와)와 韋庵(위암) 같이 白雲(백운) 沈大允(심대윤)도            '道(도)의 극치는 하나 됨[一者道之極致,일자도지극치]'에 있다는            주석이 특별히 자상하여 그 설을 살펴보고자 한다.            내용이 심오하고 탄탄하다.            내가 지금 읽고 있는 이 글과 내가 하고 있는 이 일,            즉 글과 일이 하나 되는 書事一通(서사일통)이 될 때가지 잘근잘근 씹어보라 한다.            설명이 좀길다.            "『중용』에거 '내외를 합한 道(도)는 때에 맞게 두어야 마땅하다'고 적었다.            이것은 '하나를 이루는 도[致一之道,치일지도]'이다.            얽히고 설키며 응결되어 합함은[絪縕凝合,인온응합] 교제가 긴밀한 상태이다.            '醇(순)'은 도탑고 짙음이니 기의 변화[淳濃氣化,순농기화]를 말하고,            변화하여 생김은 형체의 변화[化生形化,화생형화]이다.            내가 『주역』을 읽다가 여기에 이르러,            감동하여 우러러 탄식하고 구부려 깊이 살피고[仰歎俯深,앙탄부심],            오직 말하기를 '아름답도다, 도여[美哉道,미재도]["라고 외쳤다."            지극히 드러나면서도 은미하고[ 至著而微,지저이미],            지극히 가까우면서도 아득하며[至近而玄,지근이현],            지극히 평평하면서도 깊고[至平而深,지평이심],            지극히 번다하면서 정밀하며[至繁而精,지번이정],               지극히 쉬우면서도 어려우니[至易而難,지이이난],            아름답다, 道(도)여! 더할 나위 없도다.                이것이 천지와 성인이 천지가 되고 성인이 되는 이유이다.            이런 이치는 신묘함으로만 알 수 있으나[可以神會,가이신회],             뜻으로 도달할 수는 없으며[不可意到,불가이도],            설사 뜻으로 도달할 수는 있다 하더라도[可以意到,가이의도],            말로는 전할 수 없다[不可言傳,불가언전],            지금 우선 그 다듬어지지 않은 생각으로 억지로 말하노니[强言糟粕,강언조박],            세상 군자 중에 혹 여기에 밝은 자[能明之者,능명지자]는 鞭撻(편달)을 바란다.            무릇 陰(음)과 陽(양) 두 기운은 함께 하나에서[同生于一,동생우일]            짝하고 합해 하나가 되었다[配合爲一,배합위일].            형체와 기운은 두 가지 물건인데 함께 하나에서 생겨나 짝하고 합해 하나가 되었다.            하나라는 것은 태극이다[一者太極,일자태극].            兩儀(양의)와 四象(사상)과 八卦(팔괘)가 太極(태극)에서 생겨나,            분열하고 구별되어 만 가지로 같지 않음이 있으니[有萬不同,유만불동],            태극의 밖에서 나온 적은 없었다[出於極之外,출어극지외].            태극 사상과 兩儀(양의)의 가운데 있고,            四象(사상)과 兩儀(양의)는 太極(태극)가운데 있으니,            이것은 '萬(만)'이 '하나[一,일]' 가운데 있고,            '하나'가 '만' 가운데 있다는 의미이다.             이것을 '하나'라고 하지만 '만' 가지로 다르고,             이것을 '만' 가지라고 하나 '하나'일 뿐이다[萬矣則一已矣,만의즉일이의].             예를 들면, '太極(태극)'은 임금이고, 兩儀(양의)는 신하이며,             四象(사상)은 백성이다.             임금, 신하, 백성 셋이 확실하게 구별 있는 것이 層數(층수)이고,             신하와 백성은 아래로 내려갈수록 더욱 많아지나             사람이 각각 같지 않으니 섞일 수 없어 分數(분수)이다.             나라를 다스리는 것도 하나뿐이다[爲國則一已矣,위국즉일이의].             '임금'을 '나라'라고 할 수는 없지만 임금이 없으면 나라가 없고,             '신하'를 '나라'라고 할 수는 없지만 신하가 없으면 나라가 없으며,             '백성'을 '나라'라고 할 수 없지만 백성이 없으면 나라가 없으니,              나라는 임금, 신하, 백성 밖에 있지 않지만,              또한 임금에게만 달렸거나, 신하에게만 달렸거나,              백성에게만 달린 것은 아니다.              반드시 세 가지가 합하여야 하나의 나라가 되니               세 가지가 동일해서는 안 될 것이다.              사람에게도 백 가지 신체 부위와                아홉구멍[百軆九竅,백체구규]은 섞이면 인되지만,               통체로 보면 하나이다[爲身則一已矣,위신즉일이위].              한 몸통과 한 구멍을 가리켜 몸이라고 하면 안되나,              몸통과 한 구멍이 없으면 또 몸이 아니다.              그러므로 나누어진 뒤에 합하고, 합한 뒤에 나누어 진다.              나뉨은 합한 가운데 있고, 합함은 나뉨 가운데 있어,              섞이고 엉겨[混淪膠葛,혼윤호갈] 마침내 나눌 수 없고,              또 마침내 합할 수도 없다.              나뉠 수 없기 때문에 또한 합할 수 없으니,              이것을 '하나를 이룸[致一,치일]'이라 하는 것이다.              무릇 도는 나뉘어 다르게 되면 가장 좋지 않고[分異不善,분이불선],              합하여 같게 되면 가장 좋다[善於合同,선어합동].              五官(오관)이 나뉘어 다르게 되면 사람의 생명이 끝나고,              三族(삼족)이 나뉘어 다르게 됨에 집안의 도리가 망하고,              상하가 나뉘어 다르게 되면 천하가 어지러워질 것이다.              四德(사덕)이 합하여 같으면 바른 도가 되고[四德合同爲道,사덕합동위도],              五味(오미)가 합하여 같으면 바른 양육이 되며[五味合同爲養,오미합동위양],              만물이 합하여 같게 되면 쓰임이 된다[萬物合同爲用,만물합동위용].              나뉘어 다르면 사사롭고[分異則爲私,분이즉위사],              합하여 같으면 더불어 행하게 된다[合同則爲公,합동즉위공].              고로 충서는 합하여 함께하는 도이다[忠恕合同之道,충서합동지도].              또 小人(소인)의 道(도)를 비유하자면,              동쪽을 향하는 자는 서쪽을 등져서 더욱 멀어지고,              남쪽을 향하는 자는 북쪽을 등져서 더욱 멀어진다.              君子(군자)의 道(도)를 비유하자면,              사방 사람이 똑같이 중앙에 모여 하나가 되는 이치와 같다.              또 小人(소인)의 道(도)를 비유하자면,              방에서 나가 멀리 백 리를 가면 방과 거리가 백 리가 되고,              천 리를 가면 방과 거리가 천 리가 될 것이다.              또 君子(군자)의 道(도)를 비유하자면,              천 길 되는 나무 가지는 하늘까지 뻗어 있고,              뿌리는 샘에 깊이 박혀 있는 것 같아,              위로 관통하고 아래로 관통하며,              멀리 관통하고 가끼이 관통하여,              통하여 하나가 되니 이것을 '하나를 이룸[致一,치일]'이라 하는 것이다                『서경』에 '오직 정밀하게 하고 한결같이 하여야[唯精惟一,유정유일],              진실로 중도를 잡을 것이다[允報厥中,윤보궐중], 하고              『중용』에 '오직 천하의 지극히 성실한 분이어야[惟天下至誠,유천하지성]              본성을 다할 수 있고[能盡其性,능진기성],              사물의 본성을 다할 수 있어야[盡物之性,진물지성]              천지공사에 참여할 수 있다[與天地參矣,여천지참의]'고 하였으니,              자기의 본성을 다한 뒤에야 물건의 본성을 다할 수 있는 것이 아니라,              자기의 본성을 다하여야 물건의 본성도 극진하게 되어              물건이 나와 천지만물과 통하여 하나가 되기 때문에,              신묘하고 변화할 수 있으니[能神變化,능신변화],              이것을 '하나를 이룸'이라 한 것이다.             '하나를 이룸'이란 하나라서 하나를 이룸이 아니라[非一而一,비일이일],              하나가 아닌데도 하나를 이루는 것이다[乃不一而一,내불일이일].              하나가 아닌데도 하나가 될 수 있기 때문에 [不一而一,불일이일],              마침내 하나가 될 수 있다[故能一也,고능일야].              하나라는 것은 도의 극치이다[一者道之極致,일자도지극치]              충성과 용서는 하나가 되는 방법이고[忠恕者一之法,충서자일지법]              중용은 하나의 자리이며[中庸者一之位,중용자일지위],              성실함과 밝음은 하나의 공효이고[誠明者一之工力,성명자일지공력],              예와 악은 하나의 기구이며[禮樂者一之器,예악자일지기]              성인은 하나가 된 사람이고[聖人者一之人,성인자일지인],              천지는 하나의 신이며[天地者一之神,천지자일지신],              태극은 하나의 주체이다[太極者一之主,태극자일지주].              지극히 성실한 도는[至誠之道,지성지도]               만물을 체득하여 빠뜨리지 않는다[軆萬物不遺,체만물불유].              그러므로 천지의 조화[天地造化,천지조화]는              만물 가운데에 있을 뿐[在萬物中已,재만물중이],              만물 밖에[萬物之外,만물지외]               다시 천지의 조화가 없음을 알아야 할 것이다[更无造化,갱무조화]              성인의 도 역시 천,지,인,사물 가운데 있을 뿐,              하늘,땅,사람,사물 밖에 성인의 도는 없다.              만일 천지와 성인이 별도로 사람과 물건 밖에서 행한다면              이것 또한 어찌 '지극히 큼[至大,지대]'이 될 수 있겠는가?              그러므로 '하나를 이룸'이라는 것은               천지와 성인이 오직 천지와 성인이 되는 방법일 뿐이다.              『중용』에서 '천지의 도는 한마디 말로 다 할 수 있다[可一言而盡,가일언이진].              또 그 물건됨이 둘이 아니기에[爲物不貳,위물불이],              만물을 살려내는 양을 측량할 수는 없을 것이다[生物不測,생물불측]'고 하였으니,              이것이 바로 '하나를 이룸[致一,치일]'이다.              '하나를 이루는 도[致一之道,치일지도]'는 음악에 있어              五聲(오성)과 六律(육률)과 八音(팔음)이 호합하여 하나의 소리가 되는 것과 같다.              내가 처음 글을 배울 때 곧 스스로 분발하여 '글을 읽는 것은 사물의 이치를 궁구하여,              일을 행하기 위함이니,              만일 '글 따로 일 따로[書自書事自事,서자서사자사]'라면               글을 읽어 무엇 하겠는가?' 라고 생각하였다.              이에 글을 읽으면 마음으로 사물을 끌어당겨 합해보고,              일에 임하면 마음으로 경전을 증명하고 비교해 보았다.              그러나 글을 읽는 데 전념하면 일을 잊고,              일에 임하는 것이 급하면 글을 잊는 것이 항상 걱정이었다.              대체로 노력한  지 30년이 지난 뒤에야               글과 일이 통하여 하나가 되어[書與事通爲一,서여사통위일],              읽는 글이 곧 임하는 일이고[讀書卽臨事,독서즉임사],              임하는 일이 곧 읽은 글이 될 수 있었다[臨事卽讀書,임사즉독서].              일찍이 일이 있어서 1년 동안 글을 읽지 못했는데도,              책을 대면하자 문리가 도리어 더욱 밝아져서[文理乃反益明,문리내반익명],              전날 통하지 못했던 것들이 모두 기쁘게 이치가 순하게 되었다.              그런 뒤에야 '하나를 이룸'의 징험을 알게 되었으니,              모든 일은 이와 같지 않음이 없었다[萬事莫不然,만사막불연].              아 ! 훗날의 군자여 ! 바라건대 나의 망령된 말에 대해서,              정신으로 이해하여 스스로 터득할 지어다[神會自得,신회자득].              말단적인 말투에 사로잡혀[局言辭末,국언사말]              그 본지를 잃어서는 안 될 것이다[不可喪其意,불가상기의].