생생주역,영문. 주역 상편.8.水地比(수지비)-66

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

8.水地比(수지비).䷇ ......8

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

  ▣ 上六 比之无首 凶

        상육 비지무수  흉

     [풀이]

        [상6]은 (소인들 끼리 붕당을 지어) 친하게 지내다가 머리가 (참수 되어) 없어지는 일을 당하니 흉할 것이다.

      [해설]

         친친하던 사람의 머리가 달아난다 [比之无首,비지무수].

          이는 [상6]이 사귈 놈이 못 되는 3과 친하게 내통했던 과보이다.

          3은 [구5] 주군과 친친할 수 없는 골수 반골 야당 좌파였다.

          동파는 이런 말을 하기도 했다.

         "머리가 없다는 것은 평소에 왕래하는 정성이 없었다는 말과 같다.

          궁지에 이른 뒤에야 친하려 하니 흉하지 않겠는가."

          공자도 "친하게 지내던 사람의 머리가 참수되었다는 것은 끝내 목숨을 보전하지 못한 것이다.

          [象曰 比之无首 无所終也,상왈 비지무수 무소종야]"라는 주석에 이른다.

          여기서 上爻(상효)는 친하게 지낼 수 있는 자가 못 되고,

          또 그는 친할 만큼 존경의 대상이 아니기에 어디서 친할 사람들이 있겠는가.

          친할 구석이라고는 눈꼽만큼도 없는 인정머리 없는 사람으로, 

          두번 다시 돌아 볼 위인이 못 되는 소인배다.

           比卦(비괘)가 風地觀卦(풍지관괘)로 간 경우다.

           예로 진시황을 도와 문자 통일과 특히 분서갱유 같은 엄청난 일을 벌이는 데 가장 큰 공을 세운 李斯(이사)가,

           진시황이 죽자 환관 趙高(조고)의 꾐에 빠져 부귀영화로 올인하다가,

           오히려 趙高(조고)의 무고로 반역죄의 누명을 쓰고 아들과 함께 시장 바닥에서 허리가 잘리는 참형으로

           생을 마감하고 만 사례가 있다.

           '比之无首(비지무수)'한 흉살의 좋은 본이다.

            사마천의 「이사열전」에 적힌 마지막 내용도 다르지 않았다.

            李斯(이사)는 천하를 다 경륜하면서도 임금의 결점을 보완하는 데 힘쓰지 않았다.

            높은 작위와 녹봉을 받으면서도 아부하고 구차하게 영합했다.

            엄격한 명령과 혹독한 형벌로만 일관했다.

            또 趙高(조고)의 사악한 말에 따라 맏아들(부소)을 폐하고 작은 아들(호해)을 세우는 데 앞장섰다.

            제후들이 마음이 다 떠난 뒤에 나서서 논쟁하려 했으나 이미 늦었다.

            사람들은 李斯(이사)가 제대로 판단했더라면, 그 공이 주공이나 소공과 같은 대열에 설 수 있을 정도였다.

            정자는 '无首(무수)'에 대해

           "친비의 도가 처음부터 좋으면 끝도 좋지만, 시작이 나쁘면 끝도 좋을 리 없다"고 극언을 하며,

           "[상6]은 처음부터 친친할때 잘하지 못하였기에  끝에 틈이 벌어지는 자의 말로"라 하였다.

            다음은 불법으로 본 지욱의 해석이다.

           "궁색한 공부로 살아가메,

             능히 부처를 보고도 법문을 듣지 못한 경우라,

             팔만겁을 만날지라도 넉넉하게 空亡(공망)에 떨어짐을 면치 못할 것이다.

             또 거짓 수행으로 毘盧頂上(비로정상)에 올랐다 하나, 실로 진실한 자리를 상응하지 못하였으니,

             생사도 도래하매 문득 湯水(탕수)에 떨어진  螃蟹(방해)와 같도다.

             水雷屯卦(수뢰준괘)로부터 水地比卦(수지비괘)까지 모두 坎(감)이 들어 있다.

             坎(감, ☵)이 乾(건, ☰)의 가운데 爻(효)를 얻은 것이니, 이것이 바로 中道(중도)의 妙慧(묘혜)다.

             그 공덕이 陷(함)이 되고 險(험)이 되니,

             대체로 煩惱大海(번뇌대해)가 娑婆苦海(사바고해)와  더불어 어찌 二性(이성)이 있으랴,

             또 고래로부터 오늘에 이르기까지 憂患(우환)이 생기고 安樂(안락)이 사라지지 않음이 없었다.

             고로 四諦(사제)는 苦(고)로써 시작하고, 佛(불)을 八苦(팔고)가 사라진다 하니,

             苦(고)는 두려워하여 불안한 것이요,

             두려워해 불안하면 번뇌가 동하여  種智(종지)가 나타나는 것이니라.

             성인의 序卦(서괘)한 취지가 참으로 깊지 않으랴."

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

     8.水地比(수지비).䷇ ...... 8

     8. Alliance / Union(Su Ji Bi / Hexagram 8)

        ▣ Six at the top : Seeking union without a head(leader) Misfortune.

        [Explanation]

          Six at the top [上六,상육] forms a faction with petty people and associates closely,

          only to suffer losing their head(beheaded), which brings misfortune.

        [Commentary]

           The head of the person with whom one formed a close bond flies off [比之无首,비지무수].

           This is the retribution for Six at the top [上六,상육] secretly colluding with line 3,

           a person unfit to associate with.

           Line 3 was a hardcore rebellious anti-faction that could not seek closeness with the ruler,

           Nine in the fifth line [九五,구오].

           Dong-pa(東坡,동파 - Su Shi) also stated the following :

         "To have no head means having lacked sincerity in usual interactions.

           Trying to seek closeness only after reaching a desperate corner, how could it not be ominous?"

           Confucius commented, "That the head of the person with whom one associated was beheaded

           means failing to preserve lifee to the end [象曰 比之无首 无所終也,상왈 비지무수 무소종야]."

           Here, the top line [上爻,상효] is not someone capable of forming a proper bond,

           nor is he an object of resspect worth getting close to,

           so where could he find anyone to build a true relationship with?

           He is an affectionless, petty person without a single shred of worth to be close to,

           never to be looked back upon.

           This applies when the Bi Hexagram(比卦,비괘) changes into the Feng-Di- Guan Hexagram

            (風地觀卦,풍지관괘 / Hexagram 20).

            Historically, Li Si(李斯,이사), who contributed most to helping Qin Shi Huang unify

            the written language and perpetrating the burying of books and burying of scholars,

            went all-in on wealth and glory after Qin Shi Huang's death by falling under the sway

            of the eunuch Zhao Gao(趙高,조고).

            However, due to Zhao Gao's false accusations, he was framed for treason and ended

            his life by being executed―cut at the waist alongside his son in the marketplace.

            This is good historical example of the terrible misfortune of 'seeking union without

            a head' (比之无首,비지무수).

            The final passage written in Sima Qian's Biography of Li Si(李斯列傳,이사열전)

            in the Records of the Grand Historian(史記,사시) is no different :

            Li Si governed the ebtire realm, yet did not strive to remedy the ruler's flaws.

            Even while holding high rank and official salary, he flattered, compromised dishonorably,

            and harmonized servilely.

            He consistently relied solely on strict orders and harsh punishments.

            Furthemore, following the wicked words of Zhao Gao(조고), he took the lead in deposing

            the eldest son, Fusu(부소), and establishing the younger son, Huhai(호해).

            He attempted to debate only after the feudal lords had all turned their backs on him,

            but by then it was already too  late.

            People said that if Li Si(李斯,이사) had exercised sound judgment,

            his achievements could have placed him in the same ranks as the Duke of Zhon(주공)

            or the Duke of Shao(소공).

            Regarding 'without a head / no leader [无首,무수], Cheng Yi(정자) made a severe remark :

           "If the way of close intimaccy is good from the beginning, its end will also be good;

             but if the beginning is bad, there is no way the end canbe good."

             He also stated, "Six at the top [上六,상육] represents the end of one who failed to act properly 

             when first establishing closeness, resulting in a rift at the end."

            "Living life through impoverished study, if one sees the Buddha but fails to hear the teachings

             of the Dharma, even after facing eighty thousand kalpas,

             one cannot escape falling amply into voidness/extinction[空亡,공망].

             Moreover, through false practice one claims to have climbed atop Mount Virochana

             [毘盧頂上,비로정상], yet in truth failed to correspond to the genuine place;

             it is like a crab suddenly dropped into boiling water[湯水,탕수].

             From the Shui-Lei-Zhun Hexagram(水雷屯卦,수뢰준괘 / Hexagram 3) to the Su-Ji-Bi Hexagram

             (水地比卦,수지비괘 / Hexagram 8), all contain Kan[坎,감].

             Kan [坎,감 - ☵] obtained the middle line [爻,효] of Qian [乾,건 - ☰], and this is precisely

             the wondrous wisdom [妙慧,묘혜] of the Middle Way [中道,중도].

             However, as its merit turns into pitfall [陷,함] and danger [險,험], how could dualistic,

             relative nature [二性,이성] exist alongside the great sea of affictions the great sea

             of afflictions [煩惱大海,번뇌대해] and the Saha world of suffering [娑婆苦海,사바고해] ?

             Furthermore, from ancient times to the present day, worries and afflictions [憂患,우환]

             have arisen, and peace and comfort [安樂,안락] have never failed to vanish;

             hence the Four Noble Truths [四諦,사제] begin with suffering [苦,고].

             and Buddha removes the Eight Sufferings [八苦,팔고].

             Suffering [苦,고] is that which brings fear and anxiety, afflictions are stirred,

             whereupon fundamental wisdom [種智,종지] manifests.      

             How could the intent of the Sage's hexagram sequence [序卦,서괘] not be truly profound?"