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220212. 묵상글 들 ( 연중 제5주간 토요일. - 광야에 있다고 느낄 때. 등 )
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220212. 연중 제5주간 토요일. 김찬선 레오나르도 신부님.
- 광야에 있다고 느낄 때
오늘 복음은 주님께서 4천 명을 먹이신 얘기입니다.
아시다시피 얼마 전에 5천 명을 먹이신 적이 있습니다.
그러니까 수많은 군중이 다시 주님께 모여든 것입니다.
그런데 5천 명을 처음 먹이실 때는 굶주린 군중의 상태를 염려한 제자들이
주님께 와서 어떻게 해야 하지 않겠냐고 말씀을 드려 기적을 일으키셨지요.
그러던 제자들이 이번에는 굶주린 군중을 수수방관합니다.
그래서 주님께서 나서서 어떻게 해야 하지 않냐고 제자들에게 말씀하시고
이에 제자들은 "이 광야에서 누가 어디서 빵을 구해 저 사람들을
배 불릴 수 있겠습니까?"하고 되묻는데 할 것이 없다는 태도지요.
이에 우리는 불과 얼마 전에 같은 기적을 직접 목격하고서 어찌 이런 태도를
제자들이 취하는지 이해하기 어려운데 그들이 망각의 늪에 빠지기라도 한 걸까요?
더 기가 막힌 것은 "이 광야에서 누가 어디서?"라는 표현입니다.
5천 명을 먹이실 때 마을 빵 가게 옆에서 기적을 일으키신 것이 아니고,
또 주님께서 친히 빵을 먹이신 것을 보고도 누가 먹이겠냐고 하니 말입니다.
광야는 모세 때부터 하느님께서 빵을 주시는 장소입니다.
광야가 아니라면 하느님께서 빵을 주실 리도 없고,
사람들도 스스로 빵을 구하지 하느님께 구하지 않습니다.
그러니 우리도 제자들과 같은 잘못,
다시 말해서 광야에서 빵을 주시는 하느님 체험을 하고도
또다시 어디서 누구에게 구할지 묻는 잘못을 범하지 말 것이고,
반대로 신앙인인 우리는 다른 곳이 아닌 광야에서
다른 누구가 아닌 주님께 청해야 할 것입니다.
그렇지 않습니까?
다른 어디서 구할 곳이 있다면,
다른 누구에게 구할 수 있다면 왜 주님께 청하겠습니까?
광야, 그곳은 아무것도 없고 아무도 없는 곳이며 그렇지만 우리가 주님을 찾는 곳,
그러니 광야에 있다고 느낄 때 우리는 주님께 구하고 주님께 얻을 것입니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 이영근 아오스딩 신부님.
“너희에게는 빵이 몇 개 있느냐?”(마르 7,5)
군중이 모여 있었는데, 먹을 것이 없었습니다.
예수님께서는 제자들을 가까이 불러 말씀하셨습니다.
“저 군중이 가엽구나.
~내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다.”(마르 8,2-3)
예수님께서는 사람들을 굶겨서 돌려보내고 싶지 않으셨습니다. 그들을 소중히 여기시고 사랑하셨습니다. 그들이 청하지도 않는데도 이미 먹이셨고, 미처 바라지도 않는데도 이미 용서하셨고, 가엷게 여기셨습니다.
예수님께서는 제자들에게 물으십니다.
“‘너희에게는 빵이 몇 개 있느냐?’
그러자 그들이 ‘일곱 개 있습니다.’ 하고 대답하였습니다.”(마르 7,5)
그렇습니다. 빵은 이미 ‘우리’에게 있습니다. 주님께서는 그것을 일깨워주시고 확인시켜 주십니다. 사실, 그들에게는 빵이 이미 “일곱 개”나 있었습니다. ‘일곱’은 완전함의 숫자입니다. 곧 이미 차고 넘치게 있는 것입니다. 그러니 그들은 “빵”이 없거나 부족해서가 아니라, 단지 그것을 모르고 있거나 인정하지 않고 있을 뿐이었습니다. 그러니 ‘있는 것’을 없다고 여기는 것이 무지요, ‘있는 것’의 가치를 모르는 것이 어리석음일 것입니다. 만약, 오늘 우리가 이미 가지고 있는 하느님의 말씀과 사랑을 보지 못하고 또한 찾지 않는다면, 그것이 바로 무지요 어리석음일 것입니다.
그렇습니다. 우리에게는 이미 그 “빵”이 있습니다. “말씀의 빵”이 있습니다. 그것은 이미 은총입니다. 이 ‘있는 것’을 보는 눈이 곧 감사의 눈이요, 관상의 눈입니다. 우리가 이 빵의 가치를 진정으로 안다면, 벅찬 감격에 까무러칠 것입니다.
이제 우리는 이미 우리가 가지고 있는 이 “빵”을 찾아야 할 일입니다. 예수님께서는 다름 아닌 ‘우리에게 있는 바로 그 빵’으로 감사드리셨고, 제자들은 그 빵을 군중들에게 나누어 주었습니다.
사실, 우리는 이미 이 “빵”을 먹었습니다. 성찬의 전례를 통해 ‘그리스도의 몸’을 먹을 뿐만 아니라, 말씀의 전례를 통해서 그리스도를 먹었습니다. 그래서 나지안즈의 그레고리오는 말씀을 듣는 것을 일컬어 “파스카의 어린 양을 먹는 것”이라 하였고, 오리게네스는 “성경 독서 중에 그리스도의 살을 먹고 피를 마신다.”고 말합니다.
그렇습니다. 우리는 “하느님의 사람” 에제키엘처럼 ‘말씀의 두루마리’를 먹었습니다(에제 3,3). 그런데 우리가 먹고도 먹은 줄을 모른다면 참으로 어리석은 일일 것입니다. 이제는 우리가 먹은 그리스도의 생명을 살아야 할 일입니다. 그것은 무엇보다도 말씀을 나누는 일, 곧 복음 선포가 될 것입니다.
아우구스티누스는 말합니다.
“성경을 풀이해 주는 것은 빵을 떼어 주는 것과 같다.” 아멘.
오늘의 말·샘기도(기도나눔터)
“저 군중이 가엽구나.”(마르 8,2)
주님!
속 깊은 곳을 환히 보시고 깊이 숨겨진 말도 다 들으시니,
제 마음 안에 당신의 빛을 비추소서.
약한 이들을 소중히 여기고 사랑하게 하소서.
제 가슴 속에 가엾이 보는 눈과 마음을 주소서. 아멘.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 반영억 라파엘 신부님.
차별없이 배불리 먹었다
예수님의 주변에 많은 사람이 몰려들었습니다. 말씀도 듣고 치유의 은혜도 입기 위해서입니다. 그런데 때로는 시간이 가는 줄도 모르고 거기에 있었습니다. 예수님께서는 당신의 말씀을 듣기 위해 모인 군중들의 허기진 배를 채워주려고 하였습니다. “내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다. 더구나 저들 가운데에는 먼 데서 온 사람들도 있다.” 하시며 걱정을 하십니다. 그러자 제자들은 “이 광야에서 누가 어디서 빵을 구해 저 사람들을 배불릴 수 있겠습니까?”(마르8,4)하고 말하였습니다. 지극히 인간적인 계산을 하였습니다. 자기가 가지고 있는 것을 내놓을 생각은 하지 않고 머리로 계산을 하였습니다.
그러나 예수님께서는 제자들이 가지고 있는 빵이 몇 개인지 물고기가 몇 마리인지 물으시고 그들이 가지고 있던 빵 일곱 개와 물고기 몇 마리를 가지고 감사를 드리고 축복하신 다음에 떼어서 제자들에게 주시며 나누어 주라고 이르셨습니다. 사천 명이나 되는 많은 사람이 배불리 먹었고 남은 조각을 모았더니 일곱 바구니나 되었습니다. 아무리 적은 것이라도 주님의 손을 거치면 풍요로워집니다. 그리고 그 기적은 먼 옛날이 아니라 오늘도 지속됩니다. 주님께서는 오늘도 말씀과 성체성사를 통하여 우리를 배 불리시고 영적으로 풍요케 하십니다. 그러므로 자주 성경을 읽고 영성체를 할 수 있는 기회를 만들었으면 좋겠습니다. 육체적 허기를 채우는 빵도 중요하지만, 영혼을 채우는 빵이 얼마나 소중한지요.
가난한 이들의 성자로 불리셨던 성 마더데레사 수녀님에게 어떤 기자가 질문을 했습니다. “지구상에 가난한 사람은 왜 있습니까?” 수녀님께서 대답하셨습니다. “사람들이 나누지 않기 때문입니다.” “그러면 어떻게 하면 가난을 해결할 수 있습니까?” 수녀님께서 대답하셨습니다. “우리가 서로 나누면 됩니다.” 프란치스코 교황님께서는 말씀하셨습니다. “작은 자비라도 베풀면 세상은 덜 냉랭해지고, 한결 따뜻하고 올바르게 될 것입니다.” 많고 적고를 떠나서 물질이든 영적인 것이든, 서로 나누어서 풍요로워질 수 있기를 희망합합니다.
예수님은 인간의 생각을 뛰어넘는 분이십니다. 그리고 언제나 풍성하게 채워주시는 분이십니다. 그러나 제자들이 가지고 있던 재료를 사용하였고, 제자들에게 나누어 주라고 함으로써 인간의 협력이 필요하다는 가르침을 주셨습니다. 또한, 하늘을 우러러 감사를 드리신 행위를 통해 능력은 아버지 하느님께로부터 온다는 것과 당신이 하느님의 뜻 안에 머물러 있음을 말해 주셨습니다. 더군다나 먼 데서 온 사람들의 걱정을 통해, 이방인들도 예수님의 배려에 배제되지 않음을 가르쳐 주셨습니다. 예수님께서는 유다인이든 그리스인이든 구분과 차별이 없이 풍요롭게 하시고 넉넉하게 채워주셨습니다. 사랑은 차별하지 않습니다. 귀찮아하지 않습니다.
유다인이나 이방인이나 차별하지 않으시고 모두를 풍요롭게 해 주시는 능력의 주님을 모시고 있음을 기뻐하고 언제나 감사할 수 있기를 바랍니다. 마음을 다하여 사랑합니다.
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「풍요로움의 원천」
병자 봉성체를 하였는데 한 할머니께서 주님께 인사를 드려야 한다고 다소곳이 절을 하셨습니다. 주님을 모신 제가 부끄러웠습니다. 이 집, 저 집 다니면서 경건함을 잃고 있었는데 제가 주님을 모시고 다닌다는 사실을 일깨워 주셨습니다. 좀 더 준비된 마음으로 주님을 모셔드려야 하겠습니다.
예수님께서는 당신의 말씀을 듣기위해 모인 군중들의 허기진 배를 채워주려고 하였습니다. “내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다. 더구나 저들 가운데에는 먼 데서 온 사람들도 있다. ”하시며 걱정을 하십니다. 그러자 제자들은 “이 광야에서 누가 어디서 빵을 구해 저 사람들을 배불릴 수 있겠습니까?”(마르8,4)하고 말하였습니다. 지극히 인간적인 계산을 하였습니다. 자기가 가지고 있는 것을 내 놓을 생각은 않고 머리로 따졌습니다.
그러나 예수님께서는 제자들이 가지고 있던 빵 일곱 개와 물고기 몇 마리를 가지고 감사를 드리고 축복하신 다음에 떼어서 제자들에게 주시며 나누어 주라고 이르셨습니다. 사천 명이나 되는 많은 사람들이 배불리 먹었고 남은 조각을 모았더니 일곱 바구니나 되었습니다. 아무리 적은 것이라도 주님의 손을 거치면 풍요로워집니다. 그리고 그 기적은 먼 옛날이 아니라 오늘도 지속됩니다. 주님께서는 오늘도 성체성사를 통하여 우리를 배 불리시고 영적으로 풍요케 하십니다. 그러므로 자주 영성체할 수 있는 기회를 만들었으면 좋겠습니다.
주님은 인간의 생각을 뛰어넘는 분이십니다. 그리고 언제나 풍성하게 채워주시는 분이십니다. 그러나 제자들이 가지고 있던 재료를 사용하였고, 제자들에게 나누어 주라고 함으로써 인간의 협력이 필요하다는 가르침을 주셨습니다. 또한 하늘을 우러러 감사를 드리신 행위를 통해 능력은 아버지 하느님께로부터 온다는 것과 당신이 하느님의 뜻 안에 머물러 있음을 말해 주셨습니다. 더군다나 먼데서 온 사람들의 걱정을 통해, 이방인들도 예수님의 배려에 배제되지 않음을 가르쳐 주셨습니다.
유다인 이나 이방인이나 차별하지 않으시고 모두를 풍요롭게 해 주시는 능력의 주님을 모시고 있음을 기뻐하고 언제나 감사할 수 있기를 바랍니다. 미루지 않는 사랑, 미룰 수 없는 사랑에 눈뜨기를 희망하며 더 큰 사랑으로 사랑합니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 이기우 사도요한 신부님.
무염시태 성모신심의 역사적 위력
1858년 2월 11일부터 여러 차례에 걸쳐서 프랑스 루르드에 발현하신 성모 마리아께서 주신 메시지는 당신이 원죄 없이 잉태되셨다는 말씀으로서, 4년 전에 반포되기는 했으나 아직 대중에게 알려지지 못하고 있던 때였습니다. 성모 마리아께서 원죄 없이 잉태되셨다는 것과 지상 생애를 마치시고 승천하셨다는 교리 정식은 성경에 기록되어 있지 않고 신자들의 구두 전승으로만 전해져 내려오다가 19세기와 20세기에 들어서야 정식으로 믿을 교리로 반포되었습니다. 그만큼 신학자들과 교황청 관료 성직자들이 심사숙고를 거듭했기 때문입니다. 하지만 이를 믿을 교리로 반포해 달라는 신자들의 청원이 열화와 같이 빗발치자 이 두 가지 교리 명제 모두 교황의 무류지권을 발동하여 반포되었습니다. 루르드 성모 발현 4년 전인 1854년 12월 8일 발표된 교황 비오 9세의 교서 ‘형언할 수 없는 하느님’(Ineffabilis Deus)으로부터 확정된 ‘성모 마리아의 원죄없는 잉태’는 1950년 11월 1일에 교황 비오 12세가 회칙 ‘지극히 관대하신 하느님’(Munificentissimus Deus)을 통해 성모 승천 교의를 선포하는데 보다 큰 밑 배경이 되었습니다.
그런데 이 무염시태 교리가 정식으로 확정되기 16년 전인 1838년에 조선교구 2대 교구장으로 임명된 앵베르 주교는 조선으로 향하는 길에 새로운 조선교구의 주보로 ‘무염시태 성모’로 정해 달라고 교황청 포교성에 청원한 바 있습니다. 그런데 당시 교황 그레고리오 16세는 그동안 북경교구의 주보인 성 요셉을 공동 주보로 모실 것을 조건으로 허락하였습니다.
이는 남부 프랑스 지방 마리냔느 출신인 앵베르 주교가 이 지방 신자들이 지니고 있었던 열렬한 무염시태 신심의 영향을 받은 데다가, 한참 혹독한 박해가 진행 중인 조선교회의 주교로 임명되어 가면서 이 박해가 하루라도 빨리 종식되기를 바라면서 혹여 박해가 길어진다 해도 박해를 받는 천주교 신자들이 배교하지 않고 치명의 영광을 누리기를 간절히 바라는 지향에서였을 것입니다. 이 뜻에 따라서, 과연 박해가 공식적으로 종식된 후 당시 조선교구장 뮈텔 주교는 명동성당을 1898년에 축성할 때, 성당의 주보로서 무염시태 성모를 지정하였습니다. 무염시태 성모를 한국 교회의 주보로 청원할 때의 지향이 60년 만에 이루어진 것입니다.
그 의미는 자못 큽니다. 18세기 말엽에 이 땅에 들어온 천주교는 반만년 한민족 역사에서 작금의 2천 년 동안 거슬러 흘러가던 흐름을 하느님의 뜻대로 돌려놓았기 때문에 그렇습니다. 그 당시에 조선왕조는 두 가지 커다란 모순을 잉태하고 있었습니다. 하나는 본시 모두가 다 하느님의 자손이라는 천손의식으로 오랫동안 살아오던 민족을 양반 계층 위주로 백성을 신분으로 나누어 차별하던 불평등 신분 사회를 유지하고 있던 점이고, 다른 하나는 본시 하늘에 제사를 지내며 홍익인간 사상을 받아 살던 민족을 사대주의에 빠진 양반 사대부들이 중국 송 왕조의 주자학을 마치 국교라도 되는 것처럼 유교로 교조화시켜 통치하면서 명 왕조의 속국으로 자처하느라 하느님 신앙을 억누르고 천시해 왔으므로 하느님을 믿을 자유가 허용되지 않았었다는 점이었습니다.
그런데 천주교는 하느님 앞에 모든 사람이 평등하다는 교리를 천명하고 그대로 실천하였습니다. 양반도, 상민도, 천민도 다 같이 믿음의 벗이라는 뜻으로 교우로 불렀던 교우촌의 실천이 그 역사적 증거입니다. 또 천주교는 모든 신자들이 매일 하느님께 기도해야 함을 가르쳤습니다. 매일의 기도는 제물 없이 하느님께 바치는 제사였던 것입니다. 이 두 가지 교리는 불교와 유학이 들어온 이래 금지되어 온 하느님 제사를 천주교가 재개한 것으로서, 고구려 시대 이래 2천 년 동안의 금기를 깨뜨린 일이었습니다.
- 이 점이 서양에서 천주교를 전파할 때 조선보다 앞서 선교한 두 이웃 나라와 근본 정신적 토양이 달랐던 점인데다가, 이 두 나라와는 지금도 민족성에 있어서나 신자들의 교세에 있어서도 확연하게 차이가 나는 이유입니다. -
이는 백성을 신분으로 차별하고 하느님을 믿지 못하게 해 오던 조선 왕조의 아킬레스 건을 천주교가 평등 교리와 기도 교리로 혁파했다는 역사적 의미를 지닙니다. 피지배층이 지배층과 다른 가치관을 내세워 저항한 일은 반만 년 역사에서 여러 번 일어났지만, 조선시대 천주교 신자들처럼 무려 백 년 동안이나 저항한 적은 역사상 처음이었고, 더군다나 무기 하나 들지 않고 평화적인 방식으로 저항한 집단은 천주교 신자들이 처음이었습니다. 그들에게 무기가 있었다면 그것은 오직 무염시태 성모 마리아께 드리는 묵주뿐이었습니다. 이 기도의 무기로 천주교 신자들은 하느님을 믿을 수 있는 자유와 인간으로서 평등해야 함을 끝내 관철해 낸 것입니다.
자유와 평등을 향한 이 같은 움직임은 한민족 역사 안에서 정신적이고도 사회적인 혁명이었으며, 전무후무한 기적이었습니다. 자유와 평등의 최고선 가치를 실현할 수 있도록 세상의 변화를 이끌어 낸 무염시태 성모신심의 힘이 이토록 큽니다. 이제 남은 것은 정의와 평화의 최고선 가치와, 인간 존엄성을 모든 이들에게 공정하게 보장하되 사회적 약자들에게 우선적으로 배려하는 공동선 가치가 남았습니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 조명연 마태오 신부님.
하느님을 믿지 않는 것은 물론이고, 일하는 것을 싫어하고 단지 놀면서 먹고 마시기에만 관심 있는 사람이 있습니다. 그리고 또 다른 사람은 열심히 신앙생활을 하고 있으며, 삶 안에서 하느님의 뜻을 새기고 열심히 실천하는 사람입니다. 그렇다면 이 둘 중에서 누가 로또복권에 당첨될 확률이 높을까요?
많은 이가 열심히 신앙생활을 하는 사람의 당첨 확률이 더 높으리라 생각할 것입니다. 하지만 반대로 노는 것만 좋아하는 사람이 로또복권에 당첨될 확률이 훨씬 높습니다. 왜냐하면 열심히 신앙생활을 하는 사람은 요행을 바라는 복권을 절대 사지 않기 때문입니다. 그러나 놀기 좋아하는 사람은 일확천금을 노리는 경우가 많아 복권을 살 확률도 높아집니다.
놀기 좋아하면서 복권만을 열심히 사라는 것이 아닙니다. 당첨된다고 행복으로 나아가는 것이 아니기 때문입니다. 그러나 이 점은 생각해 보았으면 합니다.
복권을 사야 당첨된 확률이 조금이라도 생기는 것처럼, 우리 삶 안에서도 스스로 시도해야 하는 노력이 꼭 필요합니다. 그런데 본인은 아무런 노력도 하지 않으면 하느님께만 해결해달라고 청하기만 하는 사람이 많습니다. 너무나 큰 억지입니다(복권을 사서 무조건 당첨시켜 달라는 것도 억지입니다. 하느님은 요행을 좋아하지 않으십니다).
프랑스 후기 낭만주의 작곡가인 엑토르 베를리오스는 “재능을 타고났다는 정도의 운으로는 충분하지 않다. 운이 따르는 재능도 있어야 한다.”라고 말했습니다. 재능을 만드는 것이 우리의 노력이며 정성입니다. 무조건 하느님께 해달라는 억지는 이제 그만해야 합니다.
사천 명을 배불리 먹이시는 빵의 기적을 행하십니다. 군중이 예수님과 사흘 동안 함께 있으면서 먹을 것이 떨어져 난처한 상황입니다. 먼 곳에서 온 사람이 집으로 돌아가다가 길에서 쓰러질 것이라는 말씀을 하시자, 제자들은 눈치를 채고 “이 광야에서 누가 어디서 빵을 구해 저 사람들을 배 불릴 수 있겠습니까?”라고 답합니다. 그들 모두를 배불리 먹을 수 없다는 불가능의 이유를 말하는 것이지요. 그때 예수님께서는 “너희에게 빵이 몇 개나 있느냐?”라고 하셨고, 제자들은 빵 일곱 개와 작은 물고기 몇 마리를 가져옵니다.
아무것이 없음에도 그들 모두를 배불리 먹일 수 있는 주님이십니다. 그러나 제자들의 노력을 요구하십니다. 그리고 그 노력은 모두 배불리 먹고도 일곱 바구니가 남는 기적을 가져왔습니다.
무조건 하느님께 해달라는 억지보다 우리가 할 수 있는 노력을 먼저 기울일 수 있어야 합니다. 하느님께서는 우리의 작은 노력도 아주 크게 쓰시는 분이십니다.
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사랑받고 싶다면 사랑하라. 그리고 사랑스럽게 행동하라(벤저민 프랭클린).
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사천 명을 먹이신 기적
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220212. 연중 제5주간 토요일. 조재형 가브리엘 신부님.
예전에 ‘건강한 남자와 부실한 남자의 하루’를 텔레비전에서 보았습니다. 건강남과 부실남은 하루의 시작이 달랐습니다. 먹는 것도 달랐고, 일하는 것도 달랐습니다. 그렇게 시간이 지나니 건강남은 더욱 건강하게 되었고, 부실남은 더욱 부실하게 되었습니다. 처음에는 둘 모두 건강한 모습이었습니다. 예수님께서 가진 사람은 더 갖게 되고, 못 가진 사람은 더 빼앗길 것이라고 하셨습니다. 건강남은 일정표를 3곳에 정리하였습니다. 스마트폰, 사무실 책상, 집의 거실에 일정표를 표시하였습니다. 그러기에 주어진 업무를 효율적으로 처리하였습니다. 아침 일찍 일어나서 운동을 하고 밥을 먹습니다. 담배는 끊었고, 술도 적당히 마십니다. 주어진 일은 기쁘게 하고, 동료들의 일도 도와줍니다. 가끔씩 명상도 하고, 책도 읽습니다. 모든 것이 잘 될 것이라는 긍정적인 사고를 지니고 있으며, 월급은 잘 관리해서 적금도 들어 놓았습니다. 앞으로의 진로를 위해서 자격증을 따 놓았고, 외국어 학원도 등록했습니다. 시민단체에 가입을 했으며 정기적으로 후원금도 보냈습니다. 얼굴 표정은 늘 밝았고, 또래 젊은이들보다 젊어 보였습니다. 행운보다는 행복을 추구하며, 감사하는 마음으로 살아갑니다. 친구들과 우정을 나누고, 신앙생활을 통해서 영적인 위안을 받습니다.
부실남의 하루는 이렇습니다. 아침은 먹지 않습니다. 전날 술을 많이 먹었기 때문입니다. 낮은 층수도 엘리베이터를 이용합니다. 입에 좋은 컵라면을 즐겨 먹습니다. 운동보다는 컴퓨터의 게임에 몰두합니다. 회식자리에서는 빈속에 먹어야 좋다며, 안주를 거의 먹지 않습니다. 2차는 기본이고, 기분이 좋으면 3차, 4차까지 가서 술을 마십니다. 집에 돌아와서도 속이 쓰리니, 또 라면을 먹고, 컴퓨터 게임을 합니다. 부실남은 점점 건강이 나빠지고, 허리도 아프고, 얼굴에 윤기가 없어집니다. 아직은 젊기 때문에 몸이 버티지만 둑이 무너지듯이 언제 건강이 나빠질지 모르는 상태가 됩니다. 주변으로부터도 좋은 이야기를 듣지 못하니, 어른들을 만나고 싶은 마음도 없습니다. 부모님께 용돈을 타려니 미안하기는 한데, 달리 돈을 구할 방도도 찾지 못하고 있습니다. ‘어떻게 되겠지’라는 마음으로 하루하루 지내고 있습니다. 불평과 불만을 입에 달고 삽니다. 일정관리를 못해서 늘 분주하지만 실속이 없습니다. 건강남과 부실남은 원래 정해진 것이 아닙니다. 지금 나의 선택이 나를 건강하게 할 수도 있고, 부실하게 할 수도 있습니다. 우리는 몸의 지배를 받는 것이 아니라, 우리의 몸은 우리의 마음에 의해 변화되기 때문입니다.
오늘 제1독서는 우상 숭배를 강요하는 ‘왕’의 이야기입니다. 준비 안 된 사제를 임명하여 이스라엘 백성을 그릇된 길로 이끄는 왕입니다. 하느님과 멀어지는 삶의 방식을 전하고 있습니다. 예로보암은 하느님과 멀어지는 삶의 방식을 선택하였습니다. 하느님께서 다윗과 솔로몬에게 베풀어 주었던 은총과 자비를 망각하였습니다. 그리고 하느님의 자리에 이방의 신을 세웠습니다. 이스라엘 백성들에게 이방의 신을 섬기도록 강요하였습니다. 예로보암 집안은 이런 일로 죄를 지어, 마침내 멸망하여 땅에서 사라지게 되었습니다. 반면에 복음은 하느님의 영광을 위해서 헌신하는 예수님의 이야기입니다. 그리고 준비된 제자들의 이야기입니다. 예수님께서는 하느님께 가까이 가는 삶의 방식을 보여 주셨습니다. 하느님을 사랑하는 그 마음으로 이웃을 사랑하는 것입니다. 사랑하는 마음이 있기에 배고픈 사람들의 사정을 헤아리게 됩니다. 가지고 있던 빵과 물고기를 모아 하느님께 감사의 기도를 드렸습니다. 그리고 이웃들에게 나누어주었습니다. 사랑하는 마음으로 하느님께 기도하며 가진 것을 기꺼이 나누면 하느님께서는 축복을 주셨습니다. “사람들은 배불리 먹었다. 그리고 남은 조각을 모았더니 일곱 바구니나 되었다. 사람들은 사천 명가량이었다.”
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220212. 연중 제5주간 토요일. 이수철 프란치스코 신부님.
하느님의 참 좋은 최고의 선물
- 성체성사의 가르침 -
“그리스도교 생활 전체의 원천이며 정점이다. 교회의 모든 교역이나 사도적 활동과 마찬가지로 다른 여러 성사들은 성찬례와 연결되어 있고 성찬례를 지향하고 있다. 실제로 지극히 거룩한 성체성사 안에 교회의 모든 영적 선이 내포되어 있다. 곧 우리의 파스카이신 그리스도께서 그 안에 계신다.”(교리서1324)
성체성사를 요약한 위 가톨릭 교회 교리서의 말씀에 가톨릭 교회의 모든 사제들은 전적으로 공감할 것입니다. 제가 33년 수도사제로서 봉직해오는 동안 미사시 강론 때는 늘 성체성사의 은총으로 결론지었음이 생각납니다. 강론을 할 때 마다 얼마나 미사전례가 결정적 도움이 되는지 깨달았습니다. 앞으로도 그러할 것입니다.
제 영성생활의 0순위는 성체성사, 미사전례입니다. 하루가 시작되는 한밤중 우선 일어나 전날부터 준비했던 일이 강론준비입니다. 저에게 강론 준비는 그대로 미사준비가 됩니다. 참으로 헤아릴수 없이 많은 분들의 애환과 소망을 듣다보면 미사는 간절한 기도가 됩니다.
정말 하느님을, 그리스도 예수님을, 교회를 사랑하는 이들은 미사를 사랑합니다. 제가 늘 강조하는 바 하느님의 참 좋은 선물, 셋은 성서, 예수님, 미사입니다. 교회의 미사중 살아 계신 그리스도 예수님을 통해 하느님을 만나기 때문입니다. 주님과의 살아 있는 만남을 통한 치유의 구원을 이뤄주는 미사은총입니다.
예전 두 사제의 고백이 생각납니다.
“노인들에게 낙이라곤 미사 하나뿐이데, 내가 이 양노원의 노인들을 두고 어찌 휴가갈 수 있겠는가?”
“아침 미사 안하면 수녀님들 아침도 안 먹기에 미사 안할 수가 없습니다.”
세월 흘러 나이 들어갈수록 믿는 이들의 미사에 대한 애착은 더해 가는 것 같습니다.
바로 오늘 복음을 통해 성체성사의 은혜가 얼마나 우리의 인생 광야 순례 여정중 결정적인지 새삼 크게 배웁니다. “사천명을 먹이시다”(마르8,1-10), 오늘 복음과 “오천명을 먹이시다”(마르6,30-44), 가 참 좋은 대조를 이루며 상호보완합니다. 오늘 복음은 그리스계 교회의 성체성사를, 앞서 복음은 유다계 교회의 성체성사를 반영합니다. 오늘 복음에서의 성체성사는 유대계 교회를 넘어 온 인류의 성체성사로 향하고 있음을 보여줍니다.
두 복음이 왼딴곳의 광야를 배경하고 있습니다. 참으로 광야 인생 순례 여정중의 신자들 삶의 중심에 자리잡고 있는 하느님의 참 좋은 선물인 사막의 오아시스, 사막의 쉼터이자 샘터요, 배움터 역할의 미사임을 깨닫습니다. 바로 오늘 복음에서 미사를 통해 참으로 중요한 가르침을 배웁니다.
오늘 제1독서 열왕기상권의 예로보암의 우상 숭배의 악행을 보면서 순간 악순환의 역사를 생각했습니다. 참으로 벗어나기 힘든 우상 숭배의 악순환입니다. 이런 면은 조선시대 500년 당쟁사를 보면서, 지금까지 반복되는 유사한 현실을 보면서 아프게 깨닫는 진리입니다. 20권으로 된 조선시대 실록의 만화를 보면서도 한권이면 충분하다는 생각을 할 정도로 끊임없는 보복의 악순환같은 역사이기 때문이요 오늘까지 계속되고 있는 참 답답한 현실입니다.
통합보다는 분열을 조장하는 혐오, 차별, 배제가 주류를 이루는 현실입니다. 바로 이에 대한 통합의 모범을 보여줘야 할 가톨릭 신자들이요, 이에 결정적 역할이 미사은혜입니다. 바로 오늘 제1독서 반복되는 우상숭배의 악순환을 단! 끊을 수 있는 결정적 답이 오늘 복음을 통해 배우는 성체성사의 은총뿐임을 깨닫습니다.
‘예로보암은 그의 악한 길에서 돌아서지 않고, 또 다시 일반 백성 가운데에서 산당의 사제들을 임명하였다. 그는 원하는 사람은 누구에게나 직무를 맡겨 산당의 사제가 될 수 있게 하였다. 예로보암 집안은 이런 일로 죄를 지어, 마침내 멸망하여 땅에서 사라지게 되었다.’(1열왕13,33-34)
하느님에게서 떠난 우상숭배에 따른 자업자득의 업보입니다. 참으로 이런 우상숭배의 유혹에서 벗어나 바른 삶을 위해 성체성사의 생활화가 성체성사적 삶이 얼마나 우리 삶에 결정적 도움을 주는 지 깨닫습니다.
첫째, 예수님의 측은지심惻隱之心의 마음을 배웁니다.
예수님을 통해 대자대비大慈大悲의 하느님 마음을, 연민의 사랑을 배웁니다. 불쌍히 여기는 마음, 가엾이 여기는 마음, 측은히 여기는 마음, 바로 이런 한없이 깊은 연민의 사랑을 배워야 합니다. 문득 한암 대종사에 관한 책 서문에서 도올 김용옥의 고백이 생각납니다.
“나는 ‘각覺’자 앞에 ‘비悲’자를 하나 더 써주었다. 모든 깨달음은 슬픈 것이다. 각하고 나면 보이는 것이 다 슬픈 것이다. 나 혼자 욕망을 벗어 던질수는 있다 해도, 중생의 욕망은 무슨 수로 다스리랴!”
이래서 깊디 깊은 “자비慈悲”의 사랑입니다. 슬플 비는 바로 가엾이 여기는 마음이요 오늘 광야의 굶주린 중생을 바라보는 예수님이 그러하며 우리는 이런 가엾이 여기는 비의 마음을 배워야 한다는 것입니다. 역설적으로 참 “기쁨 (喜)”도 이런 하느님 “비(悲)”의 마음을 체험할 때 솟아나는 것입니다.
“저 군중이 가엾구나, 벌써 사흘 동안이나 내 곁에 머물렀는데 먹을 것이 없으니 말이다. 내가 저들을 굶겨서 집으로 보내면 길에서 쓰러질 것입니다.”
둘째, 예수님의 진인사대천명盡人事待天命의 삶을 배웁니다.
사랑의 기적이요, ‘진인사 대천명’ 믿음의 삶에 따른 기적입니다. 참으로 예수님의 하느님께 대한 철석같은 신뢰의 믿음이 상상을 초월합니다. 바로 다음 대목이 이를 입증합니다.
‘예수님께서는 군중에게 땅에 앉으라고 분부하셨다. 그리고 빵 일곱 개를 손에 들고 감사를 드리는 다음, 떼어서 제자들에게 나누어 주라고 하시니, 그들이 군중에 나누어 주었다.’
그대로 광야에서 온갖 정성을 다해 진인사대천명의 절실한 자세로 미사를 봉헌하시는 예수님이십니다. 바로 이런 믿음의 자세를 배우자는 것이며 이런 절실한 자세로 미사에 참례하자는 것입니다.
셋째, 예수님의 미사로부터 감동과 나눔을 배웁니다.
하느님을 감동시킴과 동시에 군중을 감동시킨 예수님 자비의 사랑이요 진인사대천명의 믿음입니다. 감동이 빠진 우리의 삶은 아닌지 반성해야 합니다. 정말 사람의 마음을 움직일 수 있는 것은 감동입니다. 감동을 통한 마음의 정화요 성화입니다. 참으로 감사, 감동, 감탄의 삼감의 순수한 마음이 절실한 시대입니다.
‘사람들은 배불리 먹었다. 그리고 남은 조각을 모았더니 일곱 바구니나 되었다. 사람들은 사천명 가량 되었다.’
예수님의 사랑과 믿음에 회개한, 감동한 군중들이 갖고 있던 것을 다 나누니 이런 풍부한 기적입니다. 극심한 빈부의 격차로, 정의와 공정의 결핍으로 굶주림입니다. 정말 가진 자들이 이웃과 가진 것을 나눈다면 차고 넘치도록 풍부한, 온 세상이 번영하여 화평하게 되는 “대동大同” 세상일 것입니다. 참으로 예수님의 미사로부터 배울 바는 이런 감동과 나눔입니다.
넷째, 예수님의 홀가분한 떠남의 마음을 배웁니다.
예수님의 미련없는 떠남이 참 멋지고 매력적입니다. 애당초 군중들이 광신이나 인기에 휩싸일 소지를 없앱니다. 참으로 홀가분한 집착없는 이탈의 초연한 떠남입니다. 노자의 “공성이불거(功成而弗居)”란 말씀처럼 공을 이루면 거기 머물지 않고 곧 떠나는 그런 삶의 모범을 보여줍니다, 참으로 지혜롭고 겸손한, 정말 자기를 완전히 비운 그런 사랑입니다. 다음 대목이 이를 입증합니다.
‘예수님께서는 그들을 돌려보내시고 나서, 곧바로 제자들과 함께 배에 올라 달마누터 지방으로 가셨다.’
예수님의 지체없는 떠남은 얼마나 멋진지요! 진짜 불가 스님 이상으로 진짜 “사랑의 운수행각雲水行脚”의 여정에 오른 예수님과 제자들 일행같습니다. 사랑의 기적이요 기적은 끝이 아니라, 떠남은 끝이 아니라 새로운 시작임을 깨닫습니다. 늘 새로운 시작의 삶을 살게 하는 미사은총을 깨달으시기 바랍니다.
참으로 오늘 복음의 예수님 미사로부터 참 귀한 가르침을 배웠습니다. 인류가 존속하는 한 영원히 계속될 “늘 옛스러우면서도 늘 새로운(ever old, ever new)” 주님의 이 거룩한 미사은총이 우리 모두 광야 인생 순례 여정을 성공리에 마치도록 도와 주실 것입니다. 아멘.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 정천 사도 요한 신부님.
오늘의 묵상
예수님께서 군중에게 빵을 먹이시는 이야기는
마르코 복음서에 두 번 등장합니다.
한 번은 마르코 복음 6장 30-44절에, 다른 한 번은
오늘 복음인 마르코 복음 8장 1-10절에 나옵니다.
거의 동일한 구성의 이야기지만 차이가 있다면,
첫 번째 이야기에서 빵을 먹은 군중은 유다인들이고,
두 번째 이야기의 군중은 이방인들이라는 것입니다.
이는 예수님께서 이스라엘 백성에게 베푸셨던 은혜로운 기적을
이방인들에게도 똑같이 베푸셨음을 의미합니다.
또한 예수님의 자비는 어느 특정한 이들이
독차지할 수 있는 것이 아니라 모든 이에게 열려 있다는
마르코 복음사가의 신학 사상을 담고 있는 것이기도 합니다.
“저 군중이 가엾구나. 벌써 사흘 동안이나
내 곁에 머물렀는데 먹을 것이 없으니 말이다.
내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다.”
오늘 복음에서 예수님께서 기적을 일으키신 이유입니다.
보통은 누군가의 요청으로 기적을 베푸시지만, 오늘 복음에서는
당신 스스로 먼저 무엇인가를 해 주시고자 하는 모습을 보게 됩니다.
이처럼 예수님께서는 늘 우리를 지켜보시며 우리의 안위를 걱정하고 계십니다.
특히 우리의 험난한 신앙 여정에 대한 염려가 가장 크십니다.
예수님처럼 십자가를 지고 걷는 길에서 겪게 될 유혹들 때문에 지치지는 않을까,
혹여나 그 길에서 쓰러지지는 않을까, 늘 노심초사 우리를 바라보십니다.
나아가 예수님께서는 그런 우리를 위하여
영적 음식을 마련하시는데 그것은 놀랍게도 당신 자신입니다.
스스로 빵이 되시어 이를 먹는 모든 이의 여정에
함께하시며 힘이 되어 주시기로 작정하신 것입니다.
우리가 미사를 통하여 받아 모시는 성체는 그분의 한없는 자비와 동정,
사랑의 마음에서 비롯된 최고의 선물이자 가장 풍요로운 양식입니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 조욱현 토마스 신부님.
사천 명을 먹이시다
“저 군중이 가엾구나.”(2절) 광야에서 허기지셨던 적이 있는 주님께서 지금은 생명의 빵으로 인간을 먹이시고 계시다. 군중들은 사흘 째 주님을 따라 다니고 있다. 주님께서는 그들이 길에서 쓰러질까 염려하셔서 굶겨 보내시기를 원하지 않으신다. 제자들도 난감하였다. 그리고 엄두가 나지 않았다. 그 많은 군중들을 먹이려 하니 빵을 한 덩어리씩 나누어준다고 하더라도 돈이나 그 부피가 만만한 것이 아니었기 때문이었을 것이다(4절).
“더구나 저들 가운데에는 먼데서 온 사람들도 있다.”(3절) 인간의 능력으로는 도저히 해결할 수 있는 문제가 아니었기 때문에 제자들은 난색을 표하는 것이다. 아직은 주님을 잘 몰랐기 때문에 그럴 수밖에 없지만 어떤 면에서는 우리도 인간의 상식으로는 불가능하다고 생각할 때에 그 문제를 빨리 잊어버리고 외면하고 싶은 그 마음을 대변하고 있는 것 같다. 예수님은 제자들과 상의를 하고 계시며 희생을 요구하신다.
그 요구는 다른 것이 아니라, 지금 자기가 가지고 있는 빵이 얼마나 되는지 내어놓는 것이었다. 제자들은 “일곱 개 있습니다.”(5절)하고 대답하면서 그것을 예수님 앞에 내어놓았다. 빵 일곱 개는 그 많은 군중 앞에 아무 것도 아닌 양이었다. 그러나 기적을 이룰 수 있었던 것은 그 빵을 주님 앞에 내어놓을 수 있었기 때문이었다는 것이다.
그 빵을 다른 사람과 나누려는 마음이 없어서 내어놓지 못했다면 기적은 이루어지지 않았을 것이다. 예수님은 빵 일곱 개를 손에 들고 감사를 드리신 다음 제자들에게 나누어 주셨으며 제자들로 하여금 군중들에게 나누어주게 하셨다. 제자들의 나눔과 주님의 축복이 그 큰 기적을 이룰 수 있었음을 우리는 알아야 할 것이다. 이것은 바로 내가 가진 것을 나눌 수 있을 때, 주님의 축복도 함께 따라올 수 있다는 것을 말해주고 있다. 내가 나누지 못할 때 절대로 기적은 일어날 수 없다.
본당에 있을 때, 나는 초등학교 어린이들을 통하여 이러한 기적이 이루어지는 것을 본다. 매월 자신의 용돈을 아껴 1000원을 가난한 사람들을 위하여 희생하는 것을 통해, 그리고 설날 받은 세뱃돈의 많은 양을 가난한 사람들을 위하여 희생하는 것을 통해, 그리고 우리 모든 신자들이 어려운 가운데서도 기쁘게 하느님께 바쳐 가난한 사람들을 돕고, 어려운 본당이나 단체를 도와주는 거기에서 빵의 기적을 보며 하느님께 감사드린다.
우리 라자로 마을에서 하는 사업이 바로 이 빵의 기적을 체험하는 사업이다. 후원회원들의 일곱 개의 빵이 우리 마을을 위해 기적을 일으키고, “그대 있음에” 음악회의 빵 일곱 개가 해외의 한센인들에게 기적을 보여주고 있음을 우리는 체험하고 있다.
많이 가졌기 때문에 나눌 수 있는 것이 아니라, 빵 일곱 개밖에 되지 않는 적은 것을 가지고 있지만 그것을 나누려고 내어놓을 수 있기 때문에 이러한 기적이 일어날 수 있다는 것을 알기 때문이다. 지금도 하느님께서는 당신 혼자 일하시기보다 우리의 협조를 원하신다. 우리가 가진 것을 가지고 하느님의 뜻에 어떻게 협조하는가에 따라 하느님께서는 보다 큰일을 우리에게 이루어주신다는 사실을 믿음 안에서 체험하도록 하여야 할 것이다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 한상우 바오로 신부님.
"너희에게 빵이 몇 개나 있느냐?"(마르 8, 5)
예수님께서는
우리에게 물으십니다.
서로를 향한
감사의 마음이
정녕 있는지를
물으십니다.
언제나 해답은
지금 여기에
감사에 있습니다.
허기진 배를
채워주시는 우리의
하느님이십니다.
살아있는
이 시간이 진정한
감사입니다.
가진 것이 많아야만
꼭 함께 할 수
있는 것만은 아닙니다.
가진 것이 적어도
함께 할 수 있습니다.
우리가 가진
소중한 몇 개가
누군가를 살리는
감사가 됩니다.
감사는
집착하지 않는
마음에서 시작합니다.
집착이 우리를
살게하는 것이 아니라
하느님을 향한 감사가
우리를 살게합니다.
나눌 수 있는
기회를 주시는 분도
청할 수 있는
절박함을 주시는 분도
우리의 하느님이십니다.
우리를 살리는
감사입니다.
성체성사는 차가운
우리 마음을 감사로
이끕니다.
잊을 수 없는
축복과 사랑입니다.
뜨겁게 살게 만드는
감사가 우리에게
있습니다.
오늘도 서로를 향한
감사가 우리를
살리는 진정한
힘이 됩니다.
나와 너
우리에게는 뜨거운
감사가 있습니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 기경호 프란치스코 신부님.
영적 허기를 채우기 위해 찾아나서는 광야 ♣
“내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다.”(마르 8,3)
오늘 복음에서 예수님께서는 광야에서 사흘 동안이나 굶주린 군중들을 바라보십니다. 광야는 사람이 살 수 없는 곳이요 사람의 손길이 미치지 않는 곳입니다. 또한 하느님의 음성을 듣고 그분을 만나는 곳이기도 하지요. 바로 그곳에 굶주린 군중들과 예수님, 그리고 그분의 제자들만이 있습니다.
군중에게 있는 것이라곤 배고픔과 그럼에도 먹을 것이 없는 가난뿐이었습니다. 이런 상태가 육신의 배고픔, 외적인 비참함만을 말하는 것이 아닐 것입니다. 그들은 말씀의 양식, 하느님의 생명, 영혼을 되살리는 생명의 빵 또한 목말라했습니다. 그래서 그들은 참회로써 죄를 멀리하고, 행동과 말과 생각으로 하느님께 회개하며 사흘째 주님을 따라다닌 것이지요(대 그레고리우스, 에제키엘서 강해).
광야로 보내지시어 배고픔을 경험하셨던 강생하신 그분께서 이제는 생명의 빵으로 그들을 먹이고자 하십니다. 예수님께서는 그런 갈망을 지닌 채 사흘 동안이나 당신 곁에 머문 그들이 길에서 쓰러질세라 굶겨서 집으로 돌려보내기를 원치 않으십니다. 회개한 죄인들이 거룩한 가르침의 양식 없이 삶의 자리로 돌아간다면 인생 여정에서 쓰러지고 말 것이기 때문입니다.
이 세상을 순례하는 우리 가운데는 “먼 데서 온 사람들도 있습니다.”(8,3) ‘먼 데’는 어디일까요? 먼 데란 하느님의 말씀과 멀리 떨어진 곳으로 세상의 탐욕과 이기심과 거짓으로 가득 찬 인간 세상을 말하겠지요. 하느님의 선을 거스르고 악행이 저질러지는 곳이요, 하느님을 무시하는 무디고 굳은 마음의 자리가 ‘먼 데’입니다.
군중 가운데는 거짓과 불의를 일삼고, 자신이 주인공처럼 생각하고 처신하며, 사회적 약자를 짓밟고 등쳐먹는 등 하느님과 등지고 사는 이들이 있었을 것입니다. 그러나 그들은 그토록 먼 데서부터 되돌아와 참회하여 죄로 잃어버린 힘을 하느님 안에서 회복하기를 바랐기에 예수님을 찾아와 곁에 머문 것입니다.
예수님께서는 사흘 동안이나 먹지도 못한 군중들을 가엾이 여기시어 생명의 빵을 떼어주십니다. 예수님께서 주신 빵은 사랑이요 거룩한 관심이었으며, 맺힌 데를 풀어주는 손길이었으며, 참회하는 마음을 받아들이는 하느님의 그릇이었습니다. 그것은 우리를 되살리고 생명을 유지시키며 성장시키는 말씀의 양식입니다.
죄로 기우는 육의 성향을 지니고 사는 연약한 우리는 주님에게서 멀리 떨어져 나만의 헛되고 외로운 인생 순례길을 걸을 때가 있습니다. 그럴 때마다 군중들처럼 그 허기짐을 안고, 내 안의 영혼의 어둠을 안고 하느님께 되돌아가야겠습니다. 마음의 문을 열고 영적 양식인 예수님의 말씀과 사랑의 행적을 받아모시지 않고는 행복한 인생길을 걸을 수 없을 것입니다.
우리를 유혹하는 세상의 소리와 물질들이 나를 붙들고 주님으로부터 멀어지게 할 때마다 그곳을 떠나 하느님의 소리를 들을 수 있는 광야로 갈 때입니다. 생명의 빵, 영원한 행복을 얻기 위해서는 재빨리 먼 데 있는 하느님의 땅, 광야로 달려가야 합니다. 그곳에서 가엾은 마음으로 우리를 기다리시는 예수님께서는 일곱 광주리를 가득 채우고도 남을 행복과 기쁨과 평화를 주실 것이기 때문입니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 양승국 스테파노 신부님.
결국 우리 인간의 결핍이 하느님의 측은지심을 불러일으킵니다!
어린 시절 동네 마을 잔치 풍경이 아스라이 떠오릅니다.
잔칫날에 되면 동네 사람들은 물론이고 조무래기들, 지나가던 행인들, 걸인들조차 너 나 할 것 없이 와서 뜨끈한 국밥이며 떡이며 한 상씩 받습니다.
없이 살던 시절, 깡통 들고 다니며 구걸하던 사람들이 많았는데, 당시 걸인들에게는
이 동네 저 동네 잔칫날이 초미의 관심사였습니다.
그 누구라도 와서 원 없이 주린 배를 채우던 동네잔치를 떠올리며 하느님 나라를 생각합니다.
하느님 나라, 과연 어떤 곳인가 묵상해봅니다. 흥겹고 정겹던 동네잔치 분위기 같지 않을까요?
하느님 나라의 우세한 특징 중에 하나를 꼽으라면 아무래도 풍요로움일 것입니다.
육적인 먹거리뿐만 아니라 영적인 먹거리도 흘러넘치는 곳, 지상에서의 모든 결핍과 제한이 원 없이 충족되는 곳, 기쁨도 감사도 흘러넘치는 그런 곳이 하느님 나라가 아닐까요?
더 이상 차별도 없고, 더 이상 그 누구도 풍요로움에서 제외되지 않는 곳, 모두가 하느님 은총을 흘러넘치게 받고 또 받는 곳이 하느님 나라일 것입니다.
예수님과 함께 했던 군중들은 빵과 물고기를 많게 하신 기적을 통해 잠시나마 풍요로운 하느님 나라를 앞당겨서 체험했습니다.
예수님의 그 너그럽고 넉넉한 마음에 군중들은 마음이 따뜻해졌습니다.
오늘 예수님께서 보여주신 빵과 물고기를 많게 하시는 기적, 그 기적의 원동력이 무엇인가 생각해봅니다.
하느님의 전지전능하심을 드러내심, 하느님 나라 도래의 선포, 예수 그리스도의 메시아성 확증...
생각해보니 또 다른 이유도 있었습니다. 우리 인간들을 향한 하느님 아버지의 측은지심이 아닐까요?
그렇다면 그 측은지심의 발로는 또 무엇이겠습니까?
그것은 다름 아닌 우리 인간이 지니고 있는 어쩔 수 없는 부족함과 나약함입니다.
인간인 이상 항상 끼고 사는 죄와 결핍입니다.
하느님께서 왜 우리 인간을 당신 눈동자처럼 애지중지 여기시고 영원한 생명과 구원에로 인도하시는가, 생각해봅니다.
우리가 이 세상 살아가면서 쌓아온 선행 때문이기도 할 것입니다.
우리가 당신 마음에 딱 드는 예쁜 행동 때문이기도 할 것입니다.
우리가 하느님의 말씀을 거역하지 않고 당신 계명에 고분고분 따랐기 때문이기도 할 것입니다.
그러나 곰곰이 생각해보니 그게 다가 아니더군요. 우리의 한계, 우리의 죄, 우리의 눈물, 우리의 고통...
이런 우리 인간의 결핍이 하느님의 측은지심을 불러일으키며, 그 결과가 결국 구원이 아닌가, 생각해 봅니다.
결국 지금 우리가 겪고 있는 이 모든 결핍은 곧 있을 하느님 축복의 한 표현이라고 저는 믿습니다.
지금 우리가 견디고 있는 이 모든 불행 역시 오래 가지 않아 변화될 하느님 위로의 손길이라 저는 믿습니다.
지금 우리의 상황이 최악이라면 머지않아 하느님 도움의 손길이 다가오리라 저는 확신합니다.
지금 우리가 생의 가장 밑바닥에 서 있다면, 올라갈 순간이 멀지 않았다는 표시입니다.
지금 눈물 흘리고 있다면, 지금 깊은 슬픔에 잠겨있다면, 사랑의 하느님께서 천천히 나를 향해 다가오심이 확실합니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 전삼용 요셉 신부님.
지금 우리 학교는?
오늘 복음은 예수님께서 ‘4천 명을 먹이시는 기적’입니다. ‘5천 명을 먹이신 기적’과 무엇이 다를까요?
전반적인 내용은 같습니다.
그러나 마르코 복음에서는 분명 5천 명을 먹이신 기적과 4천 명을 먹이신 기적, 두 개를 별개의 기적으로 여깁니다.
예수님께서 바리사이들의 누룩을 조심하라고 하실 때 제자들은 빵이 없다고 걱정합니다.
그때 예수님은 이렇게 말씀하십니다.
“‘너희는 어찌하여 빵이 없다고 수군거리느냐? 아직도 이해하지 못하고 깨닫지 못하느냐?
너희 마음이 그렇게도 완고하냐? 너희는 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하느냐?
너희는 기억하지 못하느냐? 내가 빵 다섯 개를 오천 명에게 떼어 주었을 때, 빵 조각을 몇 광주리나 가득 거두었느냐?’
그들이 ‘열둘입니다’ 하고 대답하였다.
‘빵 일곱 개를 사천 명에게 떼어 주었을 때에는, 빵 조각을 몇 바구니나 가득 거두었느냐?’ 그들이 ‘일곱입니다’ 하고 대답하자, 예수님께서 그들에게 ‘너희는 아직도 깨닫지 못하느냐?’ 하고 말씀하셨다.”(마르 8,17-21)
분명 5천 명을 먹이신 기적이나 4천 명을 먹이신 기적은 ‘빵에 대한 걱정을 없애라’라는 뜻이 들어있습니다.
‘생존 욕구’에 치중하지 말라는 것입니다.
그것은 당신이 책임져주겠다는 말씀입니다.
그렇다면 5천 명을 먹이신 기적과 4천 명을 먹이신 기적의 차이는 무엇일까요?
5천 명을 먹이신 기적은 ‘탈출기의 광야 생활’을 상징하고, 4천 명을 먹이신 기적은 ‘에덴 동산의 삶’을 의미한다고 볼 수 있습니다.
나오는 숫자들의 상징이 그렇습니다.
5천 명을 먹이실 때 빵 5개 물고기 2마리를 사용하였습니다.
숫자 ‘5’는 우리 몸에 오감이 있는 것처럼, 인간의 몸, 혹은 사람을 상징합니다.
물고기 두 마리는 몸으로 오신 예수님께서 우리에게 베풀어주시는 ‘은총과 진리’입니다.
모세가 사람이 되신 그리스도를 상징한다면 주님께서 그를 통해 주시는 만나와 물이 진리와 은총이라 할 수 있습니다.
그렇게 남은 빵이 ‘열두’ 광주리에 가득 찼다고 하는 것은 12지파, 곧 이스라엘 백성을 상징합니다.
그런데 4천 명을 먹이실 때, 숫자 ‘4’는 ‘땅’을 상징합니다.
에덴동산에서 물이 한줄기 흘렀는데 모든 땅을 적셨다고 할 때 그 하나의 물줄기는 ‘네’ 개로 갈라집니다.
동서남북의 네 방향을 말하는 것입니다.
그 땅은 7일 동안 창조되었습니다.
그래서 물고기 숫자보다는 빵의 숫자가 중요합니다.
일곱 광주리에 가득 찼다고 하는 것은 먹을 것이 풍부한 에덴동산을 말한다고 볼 수 있습니다.
광야에서 이스라엘 백성은 먹을 것이 없다고 하느님께 원망하였습니다.
그런데 하느님께서는 물과 만나를 주시며 그들이 가진 것들을 감사히 봉헌하여 성막을 짓게 하셨습니다.
거기에 당신이 머무실 것입니다.
그러나 그들은 자신들에게 무언가 요구하는 하느님보다는 자신들에게 무언가 해 줄 수 있는 소를 섬기는 것으로 선택하였습니다.
또 에덴동산에서 하느님은 선악과를 봉헌하라 하셨지만, 그들은 자신들에게 더 많은 소유를 줄 것 같은 뱀을 섬겼습니다.
그리고 3천 명이 죽고 아담과 하와는 에덴동산에서 쫓겨납니다.
이 모든 것은 ‘생존 문제를 주님께 맡기지 못한 이유 때문’입니다.
우리 안의 자아는 오로지 육체의 생존밖에는 생각하지 않습니다.
육체가 죽으면 자신도 필요 없어지기 때문입니다.
하지만 하느님께서는 당신이 생존을 다 책임져 줄 테니까 그것을 믿는 증거로 십일조를 봉헌하라고 하십니다.
그러나 많은 사람이 하느님을 충분히 믿지는 못합니다. 교회는 생존의 문제를 주님께 맡기는 연습을 하는 학교와 같습니다.
그렇지 않으면 에덴동산에서처럼 또 쫓겨날 것이기 때문입니다.
넷플릭스 좀비 드라마 ‘지금 우리 학교는’이 인기입니다. 우리 세상이 이 학교와 같습니다.
여기서 사람은 정확히 ‘네’ 부류로 나뉩니다.
첫 번째 부류는 이미 좀비가 된 인간입니다. 그들은 항상 배가 고픕니다.
자신의 생존을 위해 남을 해치면서도 생존을 위해 어쩔 수 없다고 그냥 좀비가 되어버린 인간을 상징합니다.
두 번째는 그 좀비로부터 자신들을 보호하기 위해 살아가는 아직 좀비가 되지 않은 인간입니다.
하지만 그들 역시 살아가는 목적은 죽지 않기 위함입니다.
남을 해치지는 못하지만, 여전히 좀비가 될 가능성이 있는 존재입니다.
세 번째 부류는 좀비가 되었는데 의식이 있는 좀비가 된 존재입니다.
그들은 분노에 차서 누군가를 지독히 미워합니다. 이제 죽을 걱정이 없어서 다만 자신의 미움과 분노를 표출하기 위해 살아갑니다. 귀남과 같은 존재입니다.
네 번째 부류는 역시 좀비가 되었지만 사랑 때문에 좀비가 되어서도 의식을 가진 존재입니다.
이 좀비들은 인간을 보호하기 위해 죽음도 불사합니다.
왜냐하면, 이들도 세 번째 부류처럼 죽음에 대한 걱정이 별로 없습니다. 반장의 경우입니다.
2차 세계 대전을 생각해 볼까요?
독일 군인들은 유대인들을 학살하는 일을 하는 첫 번째 좀비와 같은 부류입니다.
이들은 생존을 위해 누군가를 죽이지 않으면 안 되는 일을 하고 있었습니다.
아이히만도 자신은 살아야 했기에 나라에서 시키는 일을 했을 뿐이라고 말합니다.
모기가 피를 빨아먹는 게 무슨 죄가 있겠습니까?
다만 자신이 모기인 줄 모르고 평생을 산 어리석음이 죄인 것입니다.
유대인들은 살 가능성도 있고 죽을 가능성도 있는 두 번째 부류라 할 수 있습니다.
이들은 생존을 위해 좀비와 같은 독일 군인들을 피해 다닙니다.
그러다가 잡히기라도 하면 이들도 똑같은 신세가 됩니다.
여전히 죽음에 대해 걱정하며 살아가는 우리 대부분의 모습입니다.
두 번째 부류입니다.
그런데 별로 죽을 것 같지 않아서 자신의 꿈을 펼치는데 그 꿈이 누군가의 생명을 앗아가게 만드는 부류입니다.
히틀러의 경우입니다.
그는 굶어 죽을 걱정은 없습니다.
하지만 좀비들을 이용해 자신의 분노를 표출할 수는 있습니다.
보통 사람을 어쩔 수 없이 그들의 지시에 좀비가 되어버리게 만드는 좀비 우두머리라 할 수 있습니다.
이들이 세 번째 부류입니다.
마지막 네 번째 부류는 죽음을 두려워하지 않고 약한 이들을 보호하기 위해 좀비들과 좀비 마왕들에 맞서는 이들입니다.
죽음을 두려워하는 이를 위해 대신 죽음을 선택한 막시밀리아노 콜베 신부님과 같은 분들입니다.
또 유대인들을 대피시키기 위해 목숨을 걸었던 수많은 의인들입니다.
우리는 어느 세상에 속해있건 이 네 부류에 반드시 속합니다.
그런데 예수님께서 죽으려고 하는 자는 살 것이고 살려는 자는 죽을 것이라 말씀하셨습니다.
이 심판의 기준에 따르면 영원한 생명을 얻는 사람들은 네 번째 부류밖에 없습니다.
그리스도를 가장 닮았기 때문입니다.
예수님께서 5천 명을 먹이시고 4천 명을 먹이시며 우리에게 가르치시고 싶은 것은 무엇일까요?
생존 걱정하지 말고 네 번째 부류의 사람이 되라는 것이 아닐까요?
살기를 원한다면 절대 네 번째 부류의 사람이 될 수 없습니다.
유대인 어린 고아들이 무서워하자 자신은 유대인이 아니면서도 92명 아이의 손을 잡고
함께 가스실로 들어간 야노쉬 코르착을 생각해 보십시오.
이런 사람들을 만드는 학교가 바로 세상입니다.
우리는 이 학교에서 어느 부류가 될 것인지 결정해야 합니다.
네 번째 부류의 특징은 예수님처럼 작은 것으로 ‘감사의 기도와 봉헌’을 할 줄 아는 사람입니다.
주님께서 나의 생존을 책임져주신다는 증거로 감사의 십일조를 하는 사람입니다.
예수님께서 그 모범을 보여주신 것이 오늘 기적의 핵심 내용입니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 이재을 사도요한 신부님.
연중 제 5 주간 토요일-묵상과 기도
열왕기에서는 이스라엘 북쪽 지파들이 솔로몬의 아들 르하브함이 백성 모두에게 멍에를 메게하고 채찍으로 다스린 것에 반기를 들고 느밧의 아들 예로보암을 임금으로 세웁니다. 남과 북이 갈라지게 됩니다. 그러나 예로보암은 북 이스라엘에 예루살렘 주님의 집에 희생 제물을 바치러 가는 것에 대한 위험을 알고, 금송아지 들을 만들어 하나는 베텔에 하나는 단에 두었습니다. 산당을들을 짓고 레위 자손이 아닌 일반 백성 가운데서 사제들을 임명하고 축제일을 지내고 제물을 바치게 하였습니다.
마르코 복음에서 예수님께서는 광야에서 가르치다가 사흘동안 당신 곁에 있어서 먹지 못한 군중들에게 빵 일곱개와 작은 물고기 몇마리로 감사의 기도를 드리신 다음, 떼어서 제자들에게 주시며 나누어 주라고 하시니 그들이 배불리 먹었습니다. 남은 조각도 일곱 바구니가 되고 먹은 사람도 사천 명 정도가 되었습니다. 예수님은 굶주림을 면하게 하시는 분, 배불리 먹이시는 주님이십니다.
회상과 성찰
지난 시간을 되돌아봅니다. 지난 시간 동안 걸어온 길. 자리, 만남을 회상합니다. 나의 모습을 깊이 바라봅니다.
-. 3분 동안. 지난 현장을 더 깊이 바라봅니다. 나와 이웃과의 만남, 대화, 일, 사건 등 그 경과와 결과를 구체적으로 바라봅니다.
-. 내 안에 살아계신 주님, 자비하신 그분의 현존을 바라봅니다. 그리고 그분의 말씀을 듣습니다.
-. 선과 진리, 사랑과 자비 기준으로 나의 허약함과 허물, 그릇됨과 악습 등을 바라 봅니다. 회개와 개선, 결심 등 복음적 실행을 묵상합니다.
-. 감사의 마음으로 다짐과 실천을 기도로 바칩니다.
말씀 묵상
그 무렵 예로보암은 마음속으로 이런 생각을 하였다. ‘어쩌면 나라가 다윗 집안으로 돌아갈지도 모른다. 이 백성이 예루살렘에 있는 주님의 집에 희생 제물을 바치러 올라갔다가, 자기들의 주군인 유다 임금 르하브암에게 마음이 돌아가면, 나를 죽이고 유다 임금 르하브암에게 돌아갈 것이다.’
그래서 임금은 궁리 끝에 금송아지 둘을 만들었다. 그리고 백성에게 이렇게 말하였다. “예루살렘에 올라가는 일은 이만하면 충분합니다. 이스라엘이여, 여러분을 이집트 땅에서 데리고 올라오신 여러분의 하느님께서 여기에 계십니다.”
그러고 나서 금송아지 하나는 베텔에 놓고, 다른 하나는 단에 두었다. 그런데 이 일이 죄가 되었다. 백성은 금송아지 앞에서 예배하러 베텔과 단까지 갔다.
임금은 또 산당들을 짓고, 레위의 자손들이 아닌 일반 백성 가운데에서 사제들을 임명하였다. 예로보암은 여덟째 달 열닷샛날을 유다에서 지내는 축제처럼 축제일로 정하고, 제단 위에서 제물을 바쳤다. 이렇게 그는 베텔에서 자기가 만든 송아지들에게 제물을 바치고, 자기가 만든 산당의 사제들을 베텔에 세웠다.
예로보암은 그의 악한 길에서 돌아서지 않고, 또다시 일반 백성 가운데에서 산당의 사제들을 임명하였다. 그는 원하는 사람은 누구에게나 직무를 맡겨 산당의 사제가 될 수 있게 하였다. 예로보암 집안은 이런 일로 죄를 지어, 마침내 멸망하여 땅에서 사라지게 되었다. 1열왕 12,26-32; 13,33-34
그 무렵 많은 군중이 모여 있었는데 먹을 것이 없었다. 예수님께서 제자들을 가까이 불러 말씀하셨다. “저 군중이 가엾구나. 벌써 사흘 동안이나 내 곁에 머물렀는데 먹을 것이 없으니 말이다. 내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다.
더구나 저들 가운데에는 먼 데서 온 사람들도 있다.”
그러자 제자들이 “이 광야에서 누가 어디서 빵을 구해 저 사람들을 배불릴 수 있겠습니까?” 하고 대답하였다. 예수님께서 “너희에게 빵이 몇 개나 있느냐?” 하고 물으시자, 그들이 “일곱 개 있습니다.” 하고 대답하였다.
예수님께서는 군중에게 땅에 앉으라고 분부하셨다. 그리고 빵 일곱 개를 손에 들고 감사를 드리신 다음, 떼어서 제자들에게 주시며 나누어 주라고 하시니, 그들이 군중에게 나누어 주었다.
또 제자들이 작은 물고기 몇 마리를 가지고 있었는데, 예수님께서는 그것도 축복하신 다음에 나누어 주라고 이르셨다. 사람들은 배불리 먹었다. 그리고 남은 조각을 모았더니 일곱 바구니나 되었다. 사람들은 사천 명가량이었다. 예수님께서는 그들을 돌려보내시고 나서, 곧바로 제자들과 함께 배에 올라 달마누타 지방으로 가셨다. 마르 8,1-10
실천
예수님은 측은지심의 주님이십니다. 광야에서 사흘이나 함께 있으면서 당신의 말씀을 들은 군중들에게 그냥 돌려보내지 않고 그들에게 빵을 먹게 하십니다. 제자들은 누가 어디서 저들을 배불릴 빵을 구할 수 있겠습니까? 하였습니다. 예수님은 제자들로 부터 받은 빵 일곱개를 가지고 손에 들고 감사를 드리고는 제자들에게 떼어주게 하시고, 그들에게 나누어 주게 하였습니다. 제자들의 작은 물고기 몇 마리로도 축복하신 다음 그것을 나누어 주라. 고 하였습니다. 사람들이 배불리 먹고 남은 조각들도 일곱 바구니나 되었습니다.
예수님은 목자없는 양같은 군중들에게 많은 것을 가르치시고, 또한 굶주림에 처해 있는 그들에게 양식을, 배불리 제공하였습니다. 당신의 측은지심. 이 측은지심. 이는 사람을 일으키고 살리시는 주님의 마음입니다. 측은지심으로 말씀의 양식을 주시고, 물질적 양식도 주십니다. 주님은 빈곤과 가난, 방황과 혼돈, 약함과 허약함에서 그들 일으키고 살리십니다. 주님은 측은지심으로 양식을 주십니다.
마침 기도
주님의 기도, 성모송, 영광송을 바칩니다.
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220212. 연중 제5주간 토요일. 김 로마노 형제님.
연중 제5주간 토요일 제1독서 (1열왕12,26-32; 13,33-34)
"어쩌면 나라가 다윗 집안으로 돌아갈지도 모른다. 이 백성이 예루살렘에 있는 주님의 집에 희생제물을 바치러 올라갔다가 자기들의 주군인 유다 임금 르하브암에게 마음이 돌아가면, 나를 죽이고 유다 임금 르하브암에게 돌아갈 것이다." (27)
오늘 독서 본문은 북부 이스라엘의 왕위에 오른 예로보암의 불신앙적 생각을 보여준다.
"내가 너를 데려다가 네가 원하는 모든 지역을 다스리게 하리니,너는 이제 이스라엘의 임금이 될 것이다. 네가 만일 나의 종 다윗이 한 것처럼 내가 명령하는 바를 모두 귀담아듣고,나의 길을 걸으며 내 눈에 드는 옳은 일을 하고 내 규정과 계명을 지키면, 내가 너와 함께 있겠다. 또한 내가 다윗에게 세워 준 것처럼 너에게도 굳건한 집안을 세워 주고, 이스라엘을 너에게 주겠다."(1열왕 11, 37-38)
여기서 "다윗 집안" 의 '집'은 '왕조'(2사무7,11)를 지칭한다. 이렇게 하느님께서는 예로보암에게 당신의 말씀에 순종한다면, 그에게도 다윗과 같이 견고한 집을 세워주실 거라고 약속하셨다. 그러나 예로보암은 북부 이스라엘 백성들이 얼마후 자신을 배반하고, 다시 다윗 왕조의 계승자인 르하브암을 왕으로 섬길 것이라고 생각했다.
이런 그의 생각은 자신이 왕이 된 모든 과정을 철저히 인간적 관점에서만 이해하고, 하느님의 섭리를 인정하지 않는 불신앙에서 비롯된 것이다. 그리하여 하느님의 세우심을 통해 왕이 되고도 하느님을 거부했던 예로보암의 집안은 결국 하느님의 준엄한 심판을 받는다. 그 아들대에 이르러 몰락하고, 왕위는 다른 가문으로 옮겨지게 되는 것이다. (14,10-18) 예로보암은 자신이 현재 다스리고 있는 북부 이스라엘 왕국에 속한 백성들의 행보에 대단히 초조해 했다.
"이 백성이 예루살렘에 있는 주님의 집에 희생 제물을 바치러 올라 갔다가" (27)
여기서 '제사', '제물' (창세31,54 ; 에제39,17)을 의미하는 '제바흐' (zebah)의 복수형은 각종 절기에 드려지는 모든 종류의 제사와 제물을 아우르는 단어이다.
율법에 의하면, 모든 이스라엘 백성들은 매년 세 번, 즉 무교절, 수확절(추수감사절,오순절,맥추절 ; 가나안 땅에 이주하여 첫 농사를 짓고 수확한 것을 감사의 제물로 봉헌), 추수절(장막절, 초막절 ; 40년 동안의 광야에서의 장막 생활을 기념)을 지켜 제사를 지내야 했는데(탈출 23,14-17), 오직 하느님께서 택하신 중앙 성소인 예루살렘 성전에서만 제사를 드려야 했다.(신명12,11.13.14)
즉 예로보암은 이렇게 신명기의 말씀에 따라, 북부 이스라엘 백성들이 성전이 있는 예루살렘에서 제사를 드리게 되면, 결국 그들의 마음이 다윗 왕조로 기울어 질 것이라고 염려했던 것이다. 예배의 장소 예루살렘은, 남부 유다 왕국의 수도일 뿐 아니라 이전까지 이스라엘의 정치, 문화, 종교의 중심지였다.
예로보암은 이러한 장소에 자신의 백성이 하느님을 예배하러 일년에 세 번씩 가다보면, 분명 마음이 르하브암에게로 돌아갈 것이라고 생각했던 것이다. 그러나 이러한 예로보암의 판단은 인각적인 생각이요, 일종의 열등감이라고 볼 수 있다. 오히려 그는 하느님의 약속(11,38)을 받은 자로서, 그 약속을 신뢰함으로, 말씀에 순종하는 모습을 보여야 했다.
예루살렘 성전에서의 예배는, 그의 생각처럼 백성들의 마음을 다윗의 집으로 돌이키게 하는 것이 아니라, 오히려 하느님께서 그에게 약속하신 왕조의 견고함을 보장하는 축복의 통로였다.
이런 의미에서 예루살렘 성전 예배에 대한 그의 태도는 하느님께서 약속하신 그의 왕조에 대한 축복을 판가름 하는 척도가 되는 것이었다. 그러나 불행히도 예로보암은, 예루살렘에서의 예배를 막는 잘못된 종교정책을 수행하여 그의 불신앙을 드러냄으로 하느님의 축복과 멀어지게 되었고, 그의 왕조 역시 제대로 세워지지도 못한 채, 그 아들대에서 피비린내 나는 반란의 소용돌이 속에서 종적도 없이 사라지고 말았다.
한편, 예루살렘 성전이 북부 이스라엘에 비해 남쪽에 있음에도 불구하고 '올라가다'란 표현을 사용하고 있는데, 이것은 일차적으로 지리적 여건에 의한 관용적 표현으로 이해해야 한다.
즉 예루살렘이 비록 남쪽에 있었지만, 대략 해발 700m 에 해당하는 고지대에 위치하여 있었기 때문이다.
반대로, 루카복음 10장 30절에서 예수님께서 예루살렘에서 예리코로 가실 때, 예루살렘보다 예리코가 북쪽에 있었음에도 불구하고,그리로 내려갔다고 표현되어 있는 것도 이 때문이다. 본문에서는 고지대에 위치한 예루살렘의 지정학적 특성을 나타내는 표현이기보다 예루살렘의 수위성을 드러내는 표현에 더 가깝다.
즉 당시 예루살렘에는 신앙의 구심점이 되는 성전이 있었기에, 예루살렘이 다른 도시들보다 중요하다는 사실을 반영하는 표현으로 이해하는 것이 더 자연스럽다.
"자기들의 주군인 유다 임금 르하브암에게 마음이 돌아가면" (27)
여기서 '자기들의 주군'이라는 표현은, 아직도 북부 이스라엘 백성의 통치자가 르하브암임을 전제로 하고 있음을 나타낸다. 이는 아직도 예로보암 자신이 북부 이스라엘을 다스리도록, 하느님께로부터 권한을 위임받은 왕이라는 생각을 결여하고 있음을 보여준다.
다시 말해, 예로보암은 자신이 왕이 된 일이 하느님께로부터 말미암아 된 것이 아니고, 북부 이스라엘 지파들이 본래 자기들의 주권자였던 르하브암에 대하여 반감을 가져 생겨난 결과라고 생각하였음을 반영한다.
이처럼 예로보암은 자신에게 주어진 여건과 상황을, 오로지 인간적 측면에서만 이해하였기 때문에, 자신이 왕권을 유지하는 것과 관련해 불안감을 느낄 수 밖에 없었다.
"유다 임금 르하브암" 이란 표현을 두 번이나 반복적으로 사용하고 있다는 것은, 그만큼 북부 이스라엘 왕 예로보암이 남부 유다 왕 르하브암을 매우 위협적인 존재로 인식하고 있다는 것을 보여준다. 이처럼 인간 역사의 주관자 하느님을 신뢰하지 못하고, 눈에 보이는 상황만을 바라볼 경우 늘 분안함에 떨 수 밖에 없다.
그러나 역사의 주관자이시며 전능하신 하느님께서 주신 계약(언약)을 굳게 붙잡는 자는 흔들리는 불안한 현실 앞에서도,변함없이 견고하게 서 있을 수 있는 것이다.(히브11,1-38참조)
"그래서 임금은 궁리 끝에 금송아지 둘을 만들었다. 그리고 백성에게 이렇게 말하였다. '예루살렘에 올라가는 일은 이만하면 충분합니다. 이스라엘이여, 여러분을 이집트 땅에서 데리고 올라오신 여러분의 하느님께서 여기에 계십니다.' 그러고 나서 금송아지 하나는 베텔에 놓고, 다른 하나는 단에 두었다. 그런데 이 일이 죄가 되었다. 백성은 금송아지 앞에서 예배하러 베텔과 단까지 갔다." (28-30)
12장 28절에서 33절까지는, 예로보암이 자신의 왕위를 지키기 위하여, 즉 민심의 이반을 막고 왕국의 분단을 고착화하기 위하여, 악한 종교정책을 시행한 사실을 기술하고 있다.
'임금은 궁리끝에' 라는 말은 예로보암 자신이 왕권을 유지하기 위해, 자기 스스로 치밀한 계획을 세웠음을 부각시키는 것이다. 예로보암은 자신의 왕위를 지키기 위하여, 하느님의 말씀과 전혀 상관없는 일을 도모하는데, 이는 결국 그가 하느님의 말씀보다는 자신의 생각을 우선시하고, 이에 따라 행동하는 인본주의적 인물임을 보여준다.
"예루살렘에 올라가는 일은 이만하면 충분합니다" ;
It is too much for you to go up to Jerusalem.
사실 예루살렘은 북부 이스라엘로부터 매우 멀었고, 높은 산악 지대에 위치해 있어서, 율법이 정한대로 일년에 세 차례 예루살렘에 간다는 것(탈출23,14-17)은 매우 고되고 힘겨울 수도 있다.
따라서 이러한 예로보암의 제안은 예루살렘과 멀리 떨어진 곳에 거주하는 북부 지파 사람들에게는충분한 공감을 얻을만한 매력적인 제안이었다. 그러나, 문제는 하느님께서 금하신 행위라는데 있다. 하느님께서는 오직 한 장소, 즉 중앙 성소에서만 제사를 드릴 것을 명하셨다.(신명12,11.13.14)
"이스라엘이여, 여러분을 이집트 땅에서 데리고 올라오신 여러분의 하느님께서 여기에 계십니다. 그러고 나서 금송아지 하나는 베텔에 놓고, 다른 하나는 단에 두었다." (29)
출애굽 당시 아론이 백성들의 요구대로 금으로 된 송아지 형상을 만든 후, 그들에게 했던 말과 동일한 말이 나온다.(탈출32,4) 이처럼 송아지 형상을 보고 하느님이라 말한 이유는, 이교도처럼 송아지를 예배의 대상으로 삼았기 때문이 아니라, 하느님을 송아지로 형상화하였기 때문이다.(탈출20,4)
예로보암이 금송아지를 만들어 둔 장소를 소개하고 있다.
'베텔'(bethel)은 '집'(1사무1,7)이란 뜻을 가진 '빠이트'(bait)에 '하느님'(창세14,18)을 뜻하는 '엘'(El)이 결합된 헝태로, '하느님의 집'이라는 뜻을 가지고있다. 이곳은 예루살렘에서 북쪽으로 19km 떨어진 지점에 위치한 성읍으로, 북부 이스라엘의 최남단 즉 남부 유다와의 경계에 자리잡고 있다.
베텔은 아브라함과 야곱이 단을 쌓았던 유서 깊은 곳이며(창세12,8 ; 38,11.19), 판관시대에는 계약궤가 머물기도 했고(판관20,26), 사무엘 시대에는 사무엘이 해마다 순회하는 장소 중 하나로 종교의 중심지를 이루기도 했다.(1사무7,16 ; 10,3)
또한 '단' (dan)은 '심판하다'(창세47,16), '다스리다'(즈카3,7)라는 뜻을 가진 '띤'(din)에서 유래했다. 이곳은 북부 이스라엘의 최북단에 있던 성읍으로, 초기에는 '레셈'(여호19,47), 혹은 '라이스'(판관18,29)라는 이름으로 불리웠다.
단은 판관시대에는 그 자체의 신당과 사제를 소유했던 곳으로서, 사제직이 모세의 후손들에 의해 이어져 가고 있었다.(판관19,30.31) 즉 단은 과거로부터 우상숭배와 밀접한 관련을 갖는 도시였다.
이처럼 예로보암이 베텔과 단을 북부 이스라엘의 예배 중심지로 특별히 택한 이유는 이곳이 종교적으로 유래가 깊은 성읍이라는 사실 때문이다. 뿐만아니라, 두 곳을 예배의 장소로 지정하여, 백성들이 편리한 대로 선택하여 제사를 드릴 수 있게 했는데, 이것은 예로보암이 예배의 본질을 망각하고 그 효율성과 편리성만을 극대화시킨 것이다.
"이 일이 죄가 되었다." (30)
'이 일'은 예로보암이 베텔과 단에 금송아지를 만들어, 백성들로 하여금 예루살렘에 있는 성전이 아닌 그곳에서 제사드리게 한 행위를 가리킨다. 이는 우상을 만들지 말라는 십계명(탈출20,4)과 택하신 장소에서만 제사하라는 하느님의 명령(신명12,5)을 정면으로 어긴 대단히 중대한 범죄였다.
'죄가'로 번역된 '레핫타트'(lehatath)는 '표적을 빗맞추다', '길을 잃다' 라는 뜻을 지닌 '하타'(hata)에서 유래된 명사로, '죄'(예레4,3), '죄악'(이사5,18)이라는 뜻을 가진 '핫티아'(hatah)에 '~에게'라는 뜻을 가진 불분리 전치사 '레'(le)가 결합된 형태이다.
이 단어는, 아벨을 죽인 카인의 행위(창세4,7), 소돔과 고모라에 범람한 죄악인 음란(창세8,22)과 일반적으로 책임이 따르는 사회에서의 제반 악한 행위들을 가리킬 때에도(민수5,6) 사용되었다.
그리고 본문처럼 우상 숭배와 연계되어 사용되면, 이는 하느님의 강한 분노와 질투를 유발시키는 강렬한 죄악, 심지어 하느님께서 이에 연루된 모든 이들을 멸하기로 결심하실 정도로 가장 크게 노하시는 죄악을 의미하는 것이 된다.(탈출32,32)
"임금은 또 산당들을 짓고, 레위의 자손들이 아닌 일반 백성 가운데에서 사제들을 임명하였다. 예로보암은 여덟째 달 열닷새날을 유다에서 지내는 축제처럼 축제일로 정하고, 제단 위에서 제물을 바쳤다."(32)
예로보암의 죄악들이 계속 기술된다. 예로보암이 지은 것으로 기술되는 '산당'(bait bama ; 바이트 바마)에서, '빠마'는 높은 곳(아모4,13)이란 뜻을 가지므로,문자적으로는 '높은 곳에 있는 집'이다.
이것은 예배를 위해 야외에 마련된 성소로서, 산 위에(11,7 ; 2열왕16,4) 뿐만 아니라 성읍들(13,32)과 골짜기에도(예레7,31 ; 에제6,3) 산재해 있었다.
이러한 산당은 하느님께서 제시하신 중앙 성소의 원리를 훼손시킬 뿐 아니라(신명12,1-14), 종교 혼합주의의 위험이 높았기 때문에, 하느님께서 이를 금하셨다. (신명12,2-4)
또한 일반 백성 가운데에서 사제들을 임명함으로, 하느님께서 제정하신 거룩한 사제제도까지 짓밟았다. 율법에서는 오로지 레위지파의 아론 자손만이 사제직을 수행할 수 있음을 밝히고 있는데(탈출28,1-4), 그럼에도 불구하고 예로보함은 원하는 사람이면 누구나 사제로 받아 주었다.
예로보암은 정통성을 지닌 레위지파 사제들을 모두 그 직분에서 해임하고(2역대11,13.14), 하느님의 율법에 무지하고 자기의 종교정책에 동조하는 자들로 그 자리를 채웠던 것이다. 이러한 예로보암의 종교정책에 따라, 북부 이스라엘 백성들은 종교적으로 더욱 우민화되어, 계속해서 잘못된 제사를 드리게 된 것이다.
그 다음 '축제'로 번역된 '하그'(hag)는 '절기'(탈출10,9 ; 신명16,10 ; 2역대5,3)라는 의미를 가지고 있으며, 보다 특수하게는 순례자들이 지키는 절기를 지칭한다. 그런데 예로보암은 '유다에서 지내는 축제처럼 축제일'로 정한다.
'하그'란 말은 무교절(신명16,16)이나 주간절(신명16,10 ; 수확절, 추수감사절, 맥추절, 초실절)을 표현할 때에도 사용되지만, 여기서 '유다의 절기'란 한 해의 추수를 기념하는축제 절기인 장막절(초막절, 추수절 ; 8,2 ; 레위23,23-26)을 가리킨다.
율법에는 장막절은 그 정해진 날짜를 따라 7월 15일에 지켜야 했다. 그러나 예로보암은 이를 무시하고, 그로부터 한달 후인 8월 15일(여덟째 달 열다샛날)로 정했다. 예로보암이 다른 절기에 비해,장막절의 날짜를 이처럼 연기했던 이유는 종교적인 제의는 모방하면서, 백성들의 현실적 편의를 도모하기 위한 것으로 해석된다.
7월 15일부터 시작되는 장막절은 이스라엘 백성들에게 있어 추수기가 거의 끝나갈 무렵인데, 끝나갈 무렵 다시 장막절이 시작됨으로 인해 적잖은 부담이 있었다.
예로보암은 하느님의 율법에 따른 전통적인 장막절의 시기를 한달 늦춤으로써, 남부 유다의 종교와 차별성을 보이면서, 동시에 백성들의 편의를 도모함으로, 백성들의 시각에는 더 나아 보일만한 나름대로의 완벽한 종교 체계를 갖추려고 하였다.
그러나 신앙적인 측면에서는, 이같은 예로보암의 결정 자체가, 인간적 편의가 아닌 하느님에 의해서 제정되고 하느님께서 명하신 것이라는 신적 기원과 거룩함을 무시하는망령된 처사로 평가되는 것이다.
2022년 02월 12일 토요일
[녹] 연중 제5주간 토요일 [오늘의 묵상] (정천 사도요한 신부)
예수님께서 군중에게 빵을 먹이시는 이야기는 마르코 복음서에 두 번 등장합니다.
한 번은 마르코 복음 6장 30-44절에,
다른 한 번은 오늘 복음인 마르코 복음 8장 1-10절에 나옵니다.
거의 동일한 구성의 이야기지만 차이가 있다면,
첫 번째 이야기에서 빵을 먹은 군중은 유다인들이고,
두 번째 이야기의 군중은 이방인들이라는 것입니다.
이는 예수님께서 이스라엘 백성에게 베푸셨던 은혜로운 기적을
이방인들에게도 똑같이 베푸셨음을 의미합니다.
또한 예수님의 자비는 어느 특정한 이들이 독차지할 수 있는 것이 아니라
모든 이에게 열려 있다는 마르코 복음사가의 신학 사상을 담고 있는 것이기도 합니다.
“저 군중이 가엾구나.
벌써 사흘 동안이나 내 곁에 머물렀는데 먹을 것이 없으니 말이다.
내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다.”
오늘 복음에서 예수님께서 기적을 일으키신 이유입니다.
보통은 누군가의 요청으로 기적을 베푸시지만,
오늘 복음에서는 당신 스스로 먼저 무엇인가를 해 주시고자 하는 모습을 보게 됩니다.
이처럼 예수님께서는 늘 우리를 지켜보시며 우리의 안위를 걱정하고 계십니다.
특히 우리의 험난한 신앙 여정에 대한 염려가 가장 크십니다.
예수님처럼 십자가를 지고 걷는 길에서 겪게 될 유혹들 때문에 지치지는 않을까,
혹여나 그 길에서 쓰러지지는 않을까, 늘 노심초사 우리를 바라보십니다.
나아가 예수님께서는 그런 우리를 위하여
영적 음식을 마련하시는데 그것은 놀랍게도 당신 자신입니다.
스스로 빵이 되시어 이를 먹는 모든 이의 여정에
함께하시며 힘이 되어 주시기로 작정하신 것입니다.
(정천 사도 요한 신부)
[연중 제5주간 토요일]
천국 식당에서 땅의 음식을 찾지는 않는지요?
(마르 8,1-10)
1 그 무렵 많은 군중이 모여 있었는데 먹을 것이 없었다. 예수님께서 제자들을 가까이 불러 말씀하셨다.
= 앞 7장 36절에서 예수님께서 하신 일을 말하지 말라 하셨습니다. 하늘의 진리를 듣지 못하고, 말 못하는 그 귀먹고 말 더듬는 그 헛된 신앙을 사는 이의 구원의 치유를~ 육의 치유, 기적의 예수님으로 말하지 말라 하심입니다.
그러나 예수님의 말씀도 듣지 않고 치유, 기적의 소문으로 널리 퍼져 나갑니다. 그래서 많은 이들이 그 기쁜 소문을 듣고 예수님께 왔으니, 그들의 입(뜻)에 맞는 양식도 또 구원을 위한 하늘의 양식도 먹지 못하는 오늘 본문의 모습입니다.
2 “저 군중이 가엾구나. 벌써 사흘 동안이나 내 곁에 머물렀는데 먹을 것이 없으니 말이다.
= 사흘- 숫자 3은 하늘을 뜻합니다. 그 하늘을 살면서 땅의 것만 찾으니 먹지 못하고 있습니다.
3 내가 저들을 굶겨서 집으로 돌려보내면 길에서 쓰러질 것이다. 더구나 저들 가운데에는 먼 데서 온 사람들도 있다.” 4 그러자 제자들이 “이 광야에서 누가 어디서 빵을 구해 저 사람들을 배불릴 수 있겠습니까?” 하고 대답하였다.
= 광야는 빵이 아닌 하느님의 말씀이 있는 곳입니다.(신명8,3참조) 제자들 역시 영을 위한 말씀 양식이 아닌 육을 위한 빵을 말하고 있습니다. 앞 6장에서 경험했던 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오 천명을 먹이신 그 의미, 표징(기적)을 깨닫지 못했습니다. 우리의 모습임을 보라 하십니다.
5 예수님께서 “너희에게 빵이 몇 개나 있느냐?” 하고 물으시자, 그들이 “일곱 개 있습니다.” 하고 대답하였다.
= 6장에서는 보리빵 다섯 개였습니다. 그리고 그 보리빵은 부정한 빵이었습니다.(민수5,15 에제4,12 참조) 그 부정한 빵을 예수께서 받으시고 대신 깨끗한 새로운 빵(말씀)으로 바꾸어 주셔서 오천명을 살리셨던 것입니다. 당신의 목숨과 바꾸셨던 것입니다.
그 새로운 빵, 성찬례에서 내 몸이라 하셨던 예수님의 몸, 구원의 새 계약의 빵입니다.(루카22,20참조)
부정한 빵 그 부정함을 예수님께서 받으시고, 부정한 자가 되시어 대신 죽으시고 깨끗한 빵, 새 생명의 빵, 그리스도의 몸으로 내주신 새 계약의 빵입니다. 새롭고 완전한 빵으로 주셨던 것입니다. 그것이 충만 그 안식(7)의 빵입니다.
그렇게 제자들은 이미 그 안식의 빵, 그 일곱을 가지고 있었습니다. 그러나 그 제자들 역시 자신들이 가지고 있었던 그 일곱의 의미, 그 보물, 안식을 모르고 있었던 것입니다.
안식일의 주인, 그 예수님과 함께 생활을 하면서도 안식을 깨닫지 못해 그 쉼의 시간을 살지 못하고 있었습니다.
예수님 곁에 머물면서도 굶고 있었던 군중이나 제자들이나 매한가지입니다.
성당을 다니면서도, 예수님을 믿는다 면서도~ 예수님의 대속, 그 진리가 주는 용서를 믿지 못해- 안식을 누리지 못하는 그 쉼을 누리지 못하는 우리의 모습입니다.
6 예수님께서는 군중에게 땅에 앉으라고 분부하셨다. 그리고 빵 일곱 개를 손에 들고 감사를 드리신 다음, 떼어서 제자들에게 주시며 나누어 주라고 하시니, 그들이 군중에게 나누어 주었다.
= 자신들이 땅의 본질임을 깨닫고 하늘의 것을 받을 준비를 하라. 입니다. 땅은 하늘을 받아야 존재할 수 있습니다. 그래서 완성된 새 계약의 빵, 그 하늘의 빵-일곱(7)을 다시 주십니다.
7 또 제자들이 작은 물고기 몇 마리를 가지고 있었는데, 예수님께서는 그것도 축복하신 다음에 나누어 주라고 이르셨다. 8 사람들은 배불리 먹었다. 그리고 남은 조각을 모았더니 일곱(7) 바구니나 되었다.
= 다시 받은 일곱-안식입니다.
9 사람들은 사천 명가량이었다. 예수님께서는 그들을 돌려보내시고 나서,
= 사천(4000= 4ⅹ1000)- 사(4)- 동서남북. 춘하추동, 그 사각, 땅의 숫자입니다. 다시 받은 일곱으로 사각의 완성, 땅의 완성- 구원입니다.
10 곧바로 제자들과 함께 배에 올라 달마누타 지방으로 가셨다.
= 달마누타- 과부라는 뜻입니다. 마태오복음에서는 마가단(탑)으로 말씀하십니다.
십자가의 그 대속을 믿지 못해 용서, 그 쉼(안식)을 누리지 못하는, 그 안식이신 예수님(신랑)과 짝하지 못하는 과부, 그래서 자신의 힘(빵)으로 헛된 신앙의 탑을 쌓는 그곳에 쉼, 안식(7)의 빵(말씀)을 다시 주시러 가십니다.
예수님으로 신앙을 산다 하면서 죄의 용서 그 쉼, 안식을 누리지 못하는 우리, 나를 찾아오십니다.
♡ 아멘 -*^ㅇ^*-
연중 제5주간 토요일 복음(마르8,1~10)
예수님께서는 군중에게 땅에 앉으라고 분부하셨다. 그리고 빵 일곱 개를 손에 들고 감사를 드리신 다음, 떼어서 제자들에게 주시며 나누어 주라고 하시니, 그들이 군중에게 나누어 주었다. (6) 또 제자들이 작은 물고기 몇 마리를 가지고 있었는데, 예수님께서는 그것도 축복하신 다음에 나누어 주라고 이르셨다. (7)
제자들이 제시한 빵 일곱 개와 작은 물고기 몇 마리에 대해 예수님께서는 그것이 '많고 적다'는 식의 말씀을 하지 않으시고, 곧바로 사천 명가량의 군중을 먹이실 준비를 하게 하신다.
예수님께서는 천주 성자 제2위 하느님이시므로 무(無)에서 유(有)를 만드시는 데 아무런 문제가 없으시기에 양(量)은 문제가 되지 않는다.
여기서 '앉으라고'로 번역된 '아나페세인'(anapesein; to sit down)의 원형 '아나핍토'(anapipto)는 상체를 뒤로 젖혀 기대는 것을 뜻하는 동사이다(요한13,25).
이 동사는 유대인들이 식사하는 몸의 자세를 기술하는 전문 용어이다. 유대인들은 보통 한쪽 팔을 바닥에 기대고 비스듬히 누워 식사를 했던 것이다.
그리고 '땅'에 해당하는 '테스 게스'(tes ges; the ground)라는 것은 풀이 돋지 않은 황량한 지대임을 나타내며, 출애굽 이후 광야에서 하느님께서 모세를 통해 이스라엘 백성에게 만나와 메추라기, 바위에서 솟은 물을 먹이신 장면을 떠오르게 한다.
'감사를 드리신'에 해당하는 '유카리스테사스'(euchasristesas; gave thanks)의 원형 '유카리스테오'(euchasristeo)는 '좋은', '잘'을 의미하는 접두어 '유'(eu)와 '~에게 은혜를 베풀다'는 뜻을 지닌 동사 '카리조마이'(charizomai)의 합성어로서 '은혜를 잊지 않고 기억하여 감사하다'는 뜻이다(요한11,41).
이 동사는 유대인들이 절기 음식을 먹을 때나 일반 식사 자리에서 하느님께 감사드리는 행위를 묘사하는 단어로 쓰인다.
그러니까 마르코 복음 8장 6절 후반부는 예수님께서 음식을 주신 하느님께 감사 기도를 드리신 장면이다.
한편, 오천 명을 먹이신 기적에서 예수님의 손에 들려진 물고기는 정확히 '두 마리'였다(마르6,41).
하지만 지금 예수님께 들려진 생선의 숫자는 몇 마리인지 정확하지 않고, 크기도 작다.
여기서 '작은 물고기'로 번역된 '익튀디아'(ichthydia; small fish)의 원형 '익튀디온'(ichthydion)은 본문과 마태오 복음 15장 34절의 병행 구절에만 나온다.
이것은 '물고기'(fish)를 뜻하는 명사 '익튀스'(ichthys; 마르6,41)의 지극히 작은 것을 표기하는 단어로서, 아직 완전히 자라지 않은, 크기가 작은 물고기를 뜻한다.
그리고 '몇 마리'로 번역된 '올리가'(oliga; a few)의 기본형 '올리고스'(oligos)는 수나 규모가 '작은', 혹은 양이 '적은', 정도가 '약간이거나 사소한' 등의 의미를 지닌 형용사이다.
여기서는 복수로 사용되었는데, 본문에서 셀 수 있는 수를 나타내는 용법으로 쓰여서 적어도 두 마리보다는 많았을 것으로 본다.
마르코 복음 8장 7절의 '축복하신'에 해당하는 '율로게사스'(eulogesas; be blessed)의 원형 '율로게오'(eulogeo)는 '좋은', '잘' 이란 뜻이 있는 접두어 '유'(eu)와 '말하다'는 뜻이 있는 '레고'(lego)의 합성어로서 '좋게 말하다'는 뜻이 있지만, '찬송하다', '찬미(찬양)하다' (마태23,39; 마르11,9; 루카2,28)는 뜻이 포함되어 있다.
이것은 앞의 마르코 복음 8장 6절에 나오는 '감사를 드리신'에 해당하는 '유카리스테오'(euchasriteo)가 주로 '감사하다'는 뜻을 갖는 것과 약간 뉘앙스가 다르다.
이것은 감사 뿐만 아니라 한걸음 더 나아가 즐거운 마음으로 하느님께 찬양까지 드렸음을 보여 준다.
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