♣복음말씀의 향기♣ No2893
9월24일 [연중 제25주간 금요일]
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평화의 주님! 하루의 양식이 될 이 묵상글을 받아보는 모든 이들을 축복하시고 주님의 뜻대로 살게 하시며 은총 주소서!
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**cpbc방송미사**
https://m.youtube.com/watch?v=LE9aPcZR0Qg
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[살레시오회 양승국 스테파노 신부님].
<예수님은 고통과 십자가를 피해가는 메시아가 아니라 고통과 십자가를 끌어안는 메시아이십니다!>
“너희는 나를 누구라고 생각하느냐?”(루카 복음 9장 20절) 하는 예수님의 물음에 베드로 사도께서 정답 중의 정답, A+에 해당되는 모범답안을 제출합니다.
“하느님의 그리스도이십니다.”
예수님의 신원에 대해 이 보다 더 명확한 답은 없을 것 같습니다. 그런데 예수님께서는 그 그리스도가 어떤 그리스도이신지 보다 명료하게 설명하십니다. 그만큼 중요하기 때문입니다.
예수님은 영광과 승리, 존귀와 위엄의 메시아이기도 하지만, 그에 앞서 고난 받는 메시아이십니다. 사람들로부터 배척받는 메시아, 사람들 손에 죽임을 당하는 메시아, 마침내 십자가에 못 박혀 높이높이 매달리는 수난의 메시아이심을 강조하십니다.
“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”(루카 복음 9장 22절)
보십시오. 예수님은 고통과 십자가를 피해가는 메시아가 아니라 고통과 십자가를 끌어안는 메시아이십니다.
우리 그리스도교는 어쩔 수 없는 ‘태생적 한계’를 지니고 있습니다. 우리 그리스도교 신앙인들에게 죄송스런 말씀이지만 고통과 십자가는 반드시 학점을 따야하는 필수과목이자 기본교과목입니다. 십자가 없이 부활 없듯이 십자가 없이 구원 없습니다.
한계를 지닌 유한한 인간, 갖은 결핍을 끼고 사는 부족한 인간이기에 어쩔 수 없이 겪어야 하고 극복해야만 하는 고통과 십자가 없는 신앙, 아무런 굴곡 없이 만사형통하고 승승장구하는 삶은 솔직히 그리스도교 신앙 안에서는 찾을 수 없습니다.
예수님은 아무리 세월이 흘러도 우리 안에 영원히 호흡하고 계실 살아계신 분이십니다. 그분은 하느님으로부터 파견되신 그분의 외아들이십니다. 그러면서 동시에 하느님 그분 자체이십니다. 그분이 우리에게 오신 이유는 오직 하나 나를 사랑하기 위해, 나를 구원하기 위해, 나와 너, 즉 이 세상 인류 전체를 행복으로 인도하기 위해서였습니다.
그분은 우리가 적당히 믿고, 적당히 예를 갖추고, 가끔씩 존경심을 표하고, 적정선에서 추종하는 그런 존재가 절대로 아닙니다. 그분은 끝도 없는 우리의 이기적인 욕구를 충족시켜주실 요술 방망이 같은 존재가 절대로 아닙니다. 우리의 인생 전체, 내 존재 전체, 내 삶의 모든 것을 걸고 추종해야할 절대자이십니다.
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[수원교구 전삼용 요셉 신부님]
(복음묵상 동영상)
https://youtu.be/teZsDg95kjs
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<그리스도란? 피를 흘려 피 흘릴 줄 아는 사람으로 만드는 사람>
어느 복음에서나 그리스도께서 당신이 누구시냐고 제자들에게 물으신 다음에는 항상 ‘수난 예고’라는 것을 하십니다. 베드로가 예수님께 “하느님의 그리스도이십니다.”라고 고백하니 예수님은 제자들에게 아무에게도 그 말을 하지 말라고 엄중하게 경고하십니다. 그 이유는 아직 그들이 하느님으로부터 파견받은 그리스도가 어떤 삶을 살아야 하는지 깨닫고 있지 못하기 때문입니다. 자칫 예수님만 십자가에 매달리고 자신들은 그러지 않아도 된다고 생각할 수 있습니다.
메시아, 곧 그리스도란 성령을 받아 파견된 자를 의미합니다. 성령은 사랑의 본성을 심어줍니다. 사랑은 그 사람에게 자신의 것을 내어주라고 합니다. 그래서 오늘의 복음 전에도 5천 명을 먹이신 기적 이야기가 나옵니다. 제자들은 예수님께서 성체로 상징되는 빵을 거저 나누어주신 것 같지만 실상은 그 나눔이 그리스도께는 곧 ‘십자가의 죽음’입니다. 죽지 않으면 준 것이 아니고 피가 섞이지 않은 어떤 선물도 사랑이 아닙니다.
중국의 마지막 황제 ‘푸이’의 일생을 잠깐 살펴보겠습니다. 황제는 국민에게 사랑을 받을까요? 그럴 수 있습니다. 중국 황제는 엄청난 권력과 부를 누립니다. 청나라 마지막 황제 푸이는 서태후가 지목하여 3살 때 부모를 떠나 황제가 됩니다. 푸이는 나이가 들어도 신발 끈을 묶을 줄도 모르고 칫솔에 치약을 짤 줄도 모를 정도로 완전한 대우를 받고 살았습니다. 그러나 그런 대우가 정말 사랑이었을까요?
푸이는 황제로 살다 6살 때 시대 상황에 따라 폐위됩니다. 하지만 중화민국이 그에게 생활비를 대주어 그는 아직도 자신이 황제인 줄 알고 호화로운 삶을 살아갑니다. 그는 그 성 안에서는 무소불위의 권위를 가진 사람이었지만 실제로는 그저 꼭두각시에 불과했습니다.
그는 결혼도 자기 뜻대로 하지 못했는데 17살이 된 푸이는 주위 어른들의 강요에 못 이겨 같은 날 2명의 부인을 얻습니다. 이는 자금성 안에서 안위를 누리던 이들이 푸위를 잡아놓기 위한 술책이었습니다. 두 황후 중 하나는 아편 중독으로 남의 남자의 아이를 낳고 다른 황후는 이혼 소송을 제기해 푸이는 중국 최초의 이혼남이 됩니다.
그후 일본군이 세운 만주국의 황제로 등극하지만 사실 이도 일본군의 꼭두각시 역할에 불과했습니다. 결국, 그는 10년간의 감옥생활을 거친 후 식물원 정원수로 일하다 치료도 제대로 받지 못하고 사망합니다.
세상에 중국 황제만큼 엄청난 권위와 재산, 그리고 여자들을 가질 수 있었을까요? 거의 없을 것입니다. 그는 세 차례나 황제였고 많은 여성을 알았으며 청나라의 재산이 한때는 다 그의 것이었습니다. 이 모든 것이 다 받은 것입니다. 하지만 그 엄청난 선물들 안에 없었던 것이 단 하나 있습니다. 주는 이의 ‘피’입니다. 주는 사람들은 그를 이용하려 그런 선물들을 한 것이지 그 안에 피를 넣어줄 사람이 없었습니다. 피를 줄 유일한 그 사람들은 부모였지만 그는 부모에게서 클 수 없었기 때문입니다.
받는다고 다 선물이 아닙니다. 그 선물 안에 피가 들어있어야 나를 살리는 선물이 됩니다. 다 가졌던 남자 푸이는 감옥에서 사람들이 자기에게 절을 하는 것을 보고는 손목을 그어 자살을 시도합니다. 그런 모든 것 안에 ‘사랑’이 담겨 있지 않음을 그때는 알 수 있었던 것입니다. 받는다고 다 좋은 게 아닙니다. 이렇듯 사랑의 고통이 담겨 있지 않은 선물은 사람을 그냥 껍데기로 만들어버립니다.
달걀도 유정란이 있고 무정란이 있습니다. 그냥 봐서는 모릅니다. 그러나 시간이 지나면 어떤 것은 병아리가 되고 어떤 것은 썩어버립니다. 하지만 음식으로 먹을 때는 영양의 차이가 크게 없다고 합니다. 그런데도 유정란이 비싼 이유는 무엇일까요? 두 가지 이유가 있다고 합니다. 하나는 유정란에 생명력이 더 있을 것이라는 믿음, 그리고 다른 하나는 암탉이 키워진 환경을 추측할 수 있기 때문이라고 합니다. 유정란은 아무래도 양계장이 아닌 조금 더 자유로운 환경에서 키워져야 나오기 때문입니다.
우리가 주는 선물도 마찬가지입니다. 피가 들어간 선물과 들어가지 않은 선물이 있습니다. 피가 들어가지 않은 선물은 생명력이 없습니다. 내가 주는 선물에 나의 피가 섞여 있지 않다면 그것은 생명을 주는 사랑이 되고 그렇지 않다면 그냥 물질일 뿐입니다. 사실 부모도 죽지 않는다면 자녀를 위해 주는 모든 것들이 사랑이 아닌 그냥 물질일 수 있습니다. 돈 많은 부모가 식모에게 시켜 힘들이지 않고 자녀를 키웠다고 해 봅시다. 그러면 그 자녀는 올바로 클까요?
어떤 유튜브 채널을 운영하는 여자분은 그렇게 자랐습니다. 어머니가 너무 잘 나가는 사람이라 큰딸을 키우는 것보다 일에 더 치중했던 것입니다. 두 번째 아이가 태어나자 엄마는 육아를 위해 직장을 그만둡니다. 그래서 동생은 엄마의 사랑을 받았습니다. 하지만 큰딸은 비록 풍요하게 자랐지만, 자신은 지독한 열등감에 자해까지 하는 사람이 되었습니다. 자신을 구타하는 남자를 떠나지도 못합니다. 돈이 많아서 돈으로 편하게 자녀를 키우면 자녀는 그렇게 자존감 없는 아이로 자라나 힘겨운 인생을 살게 됩니다.
베트남 전쟁 때 미국인들은 고아들을 보호한다는 명목으로 부모 잃은 아이들을 한데 모아 키웠습니다. 그러나 아이들이 너무 많아서 보모들은 기계로 아이들의 젖병을 만들어 아이들이 배고플 때마다 젖을 먹게 했습니다. 그랬더니 몸은 편해졌지만, 아이들은 원인도 모른 채 죽어갔습니다. 아이들은 젖을 원하는 게 아니라 피를 원하는 것이었습니다.
피 흘림 없는 그리스도가 없듯이, 고통 없는 사랑도 없습니다. 사랑은 주는 것인데 그 주는 것 안에 내 피가 들어있지 않으면 그건 사랑이 아닙니다. 내가 죽지 않으면 사랑이 아닙니다. 죽은 사람은 무언가 주면서 바라는 것이 없습니다. 이미 죽었기 때문입니다. 죽은 사람이 주는 선물 안에는 그저 그 사람도 줄 줄 아는 사람이 되게 만들려는 뜻밖에 없습니다.
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[수원교구 조욱현 토마스 신부님]
복음: 루가 9,18-22 : 나를 누구라고 하더냐?
예수께서는 제자들에게 질문을 하신다. “군중이 나를 누구라고 하느냐?”(18절). 예수께서는 예루살렘을 향하여 가시는 중이었고, 예루살렘에는 십자가의 길이 그분을 기다리고 있었다. 즉 예수님은 이제 머지않아 십자가를 지셔야 하며 그 십자가를 통하여 하느님 아버지의 구원계획을 이루셔야 하는 중요한 때였다. 그러기에 예수께서는 당신의 존재를 올바로 보고 있는지 물으신 것이었다.
“세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.”(19절) 예수님께서는 이 소문에 대해 무어라고 말씀하시지 않는다. 왜? 그 소문은 언급할 가치도 없이 틀린 소문이기 때문이다. 그 답에 즉시 예수님께서는 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하시자. 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다(20절).
주님께서는 제자들이 다른 사람들의 견해를 받아들여 혼란을 겪지 않도록 그들을 다른 사람들과 구별하여 대하신다. 그래서 “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?”고 하신 것이다. 하느님의 기름부음을 받아 그리스도라고 불린 사람들이 있었다. 더러는 임금으로 혹은 예언자로 기름부음을 받았기 때문에 그런 칭호를 받았다. 그러나 하느님 아버지의 그리스도이신 분은 오직 한 분이시다. 베드로는 “하느님의 그리스도”(20절)라고 정확하고 올바르게 자신의 신앙을 고백하였다.
제자들에게 이 질문을 하시기 전에 예수님께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오천 명이나 되는 사람들을 배불리 먹이셨다. 여기서 제자들은 그 기적에 놀랐고, 그분이 참으로 하느님이시면서 하느님의 아드님이심을 알게 되었던 것이다. 그러나 주님께서는 사람들이 수군거리지 않도록 칭송을 받으려 하지 않으셨다. 그리고 아무한테도 말하지 말라고 엄하게 분부하셨다.
이것은 그리스도의 길이 현세적이고 정치적인 것이 아니라, 십자가를 지고, 죽음을 당하는 길로써 구원을 이루어야 하는 길이기에 그리스도를 다른 뜻으로 생각하지 못하도록 함구를 말씀하신 것이다. 이렇게 말씀하신 것은 제자들까지도 당신의 수난과 부활을 믿기 어려워하리라는 것을 아셨기 때문이다. 예수님의 길은 바로 십자가의 길이다. 우리도 그 길을 따라 걸을 때, 우리도 영광을 입을 것이다.
제자들에게 함구하라고 하신 것은 그들이 선포해야할 내용 가운데 아직 이루어지지 않은 부분이 있었다. 그들은 주님의 십자가와 수난과 육신의 부활을 선포해야 했다. 제자들은 잘못 이해하고 있는 그리스도를 전하는 것이 아니라, 십자가에 돌아가시고 부활하신 분을 선포해야 했기 때문이다. 신앙생활도 잘못하면 현세적이고 기복적인 신앙이 될 수 있기 때문이다. 참으로 그리스도를 닮는 삶을 살아 그리스도를 올바로 고백하는 신앙인이 되도록 하여야 하겠다.
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《매일미사》 오늘의 묵상
[원주교구 신우식 토마스 신부님]
지금도 존재하지만, 한동안 ‘가짜 뉴스’라는 용어가 사회적 이슈가 된 적이 있습니다. 프란치스코 교황께서는, 가짜 뉴스가 “독자를 기만하거나 조종할 의도로, 존재하지 않거나 왜곡된 자료에 근거하는 허황한 정보와 관련된다.”(제52차 홍보 주일 담화)라고 말씀하셨습니다. 원하는 목적을 위하여 끊임없이 확산되는 가짜 뉴스는 거짓을 위한 자유이며, 거짓된 진리를 우리에게 전함으로써 다툼과 분열을 조장합니다. 주님께서는 “진리가 너희를 자유롭게 할 것이다.”(요한 8,32)라고 하셨습니다. 가짜 뉴스는 우리를 자유롭게도 평화롭게도 하지 못합니다. 오직 진리만이 우리에게 참평화를 줍니다.
예수님 시대에도 가짜 뉴스가 매우 많았던 듯합니다. 그래서 예수님께서는 부활한 요한으로, 엘리야로, 옛 예언자 가운데 하나로 여겨지고 사람들에게 전해졌습니다. 그러나 성령께서는 제자들에게 예수님께서는 ‘하느님의 그리스도’이심을 가르쳐 주십니다. 그리고 예수님께서는 사람의 아들이 어떤 수고와 수난을 겪고 부활하실지 알려 주십니다.
오늘 미사의 입당송에서 우리는 “주님이 말씀하신다. 나는 백성의 구원이다. 어떠한 환난 속에서도 부르짖으면 내가 들어 주고, 영원토록 그들의 주님이 되어 주리라.” 하고 노래하였습니다. 주님을 참되게 알고 깨우쳐 그분께서 나의 구원자이심을 받아들여야 합니다. 어떻게 현실을 살아야 하는지 알려 주시는 주님의 말씀을 귀담아듣고 올바로 실행에 옮길 때, 신앙인은 어려움 속에서도 진리와 함께 자유롭게 됩니다.
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[인천교구 송영진 모세 신부님]
<사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고>
“예수님께서 혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데, 그분께서 ‘군중이 나를 누구라고 하느냐?’ 하고 물으셨다. 제자들이 대답하였다. ‘세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.’ 예수님께서 다시, ‘그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?’ 하시자, 베드로가 ‘하느님의 그리스도이십니다.’ 하고 대답하였다. 그러자 예수님께서는 제자들에게, 그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨다. 예수님께서는 이어서 ‘사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.’ 하고 이르셨다."(루카 9,20-22)
이 이야기를, 복음서를 기록할 때의 시점에서, 그리고 사도들의 입장에서 회상하는 이야기로 재구성하면, 이렇게 표현할 수 있습니다. “그때 세상 사람들은 예수님을 세례자 요한, 엘리야, 다시 살아난 옛 예언자라고 생각했지만, 우리는 ‘하느님의 그리스도이신 분’이라고 믿었다. 그러나 예수님의 수난 예고 말씀은 알아듣지 못했고, 그리스도이신 분이 왜 수난을 당해야 하는지를 이해하지 못하고 있었다. 그랬다가 예수님께서 부활하신 뒤에 모든 것을 깨닫게 되었고, 이해하게 되었다.” 베드로 사도는 예수님을 ‘영적인 구세주’로 믿긴 했지만, 그때에는 아직 예수님의 십자가 수난 예고 말씀을 이해하지 못하고 있었습니다. 베드로 사도를 비롯해서 사도들의 믿음은 ‘부활하신 예수님을 만나고 나서’ 완성되었습니다. <당시 사람들이 말한 ‘세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자’는 모두 이미 죽은 사람들이기 때문에 예수님을 가리켜서 말할 때에는 ‘되살아난 세례자 요한, 재림한 엘리야, 다시 살아난 옛 예언자’로 표현됩니다. 당시 사람들이 예수님을 그렇게 생각했다는 것은, 예수님에게서 어떤 초자연적인 힘을 느꼈다는 뜻입니다. 그러나 세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자는 모두 메시아의 일을 ‘준비’하는 사람들입니다. 당시 사람들은 예수님을 메시아로 생각하지는 않았습니다.>
예수님께서 당신이 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하신 일과 당신의 수난과 부활을 예고하신 일은 하나로 연결됩니다. 그래서 아무에게도 말하지 말라는 예수님 말씀은 여러 가지 뜻으로 해석됩니다.
1) “때가 되기 전에는 내가 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 마라.”
여기서 ‘때’는 예수님의 수난, 죽음, 부활, 승천, 성령 강림이 모두 이루어졌을 때입니다. 실제로 사도들이 “예수님은 그리스도이신 분”이라고 공적으로 처음 선포한 때는 성령 강림 때입니다. 부활하신 예수님께서는 승천하시기 전에 사도들에게 이렇게 지시하셨습니다. “내가 전에 너희와 함께 있을 때에 말한 것처럼, 나에 관하여 모세의 율법과 예언서와 시편에 기록된 모든 것이 다 이루어져야 한다. ...... 성경에 기록된 대로, 그리스도는 고난을 겪고 사흘 만에 죽은 이들 가운데에서 다시 살아나야 한다. 그리고 예루살렘에서부터 시작하여, 죄의 용서를 위한 회개가 그의 이름으로 모든 민족들에게 선포되어야 한다. 너희는 이 일의 증인이다. 그리고 보라, 내 아버지께서 약속하신 분을 내가 너희에게 보내 주겠다. 그러니 너희는 높은 데에서 오는 힘을 입을 때까지 예루살렘에 머물러 있어라."(루카 24,44.46-49) ‘높은 데에서 오는 힘을 입을 때’는 ‘성령 강림 때’입니다. (사실 사도들은 성령을 받기 전에는 믿음도 부족했고, 용기도 부족해서, ‘예수님이 그리스도’ 라는 것을 사람들에게 말하지 못했습니다. 그것을 생각하면, “때가 되기 전에는 내가 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 마라.” 라는 말씀은, “때가 되면, 너희는 내가 그리스도라는 것을 모든 사람에게 말하게 될 것이다.” 라는 뜻이 되기도 합니다.)
2) “너희가 확신하기 전에는 내가 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 마라.”
“예수님은 하느님의 그리스도이신 분”이라고 베드로 사도가 신앙을 고백한 일은, 머리로 생각하는 믿음을 고백한 일이었다고 말할 수 있습니다. 머리로 믿는 것도 믿음이긴 하지만, 목숨을 바쳐서 증언할 정도로 믿는 것은 아직 아니었습니다. 따라서 그 단계에서는 사람들에게 예수님에 대해서 말할 자격이 없습니다. (그 단계에서 사람들에게 예수님에 대해서 말할 수는 있지만, 그것은 믿음을 증언하는 일이 아니라, 지식을 전달하는 일이 될 것입니다.) 나중에 사도들이 많은 사람들 앞에서 “예수님은 구세주” 라고 선포하게 된 것은 성령을 받았기 때문이기도 하지만, 그들 자신들이 목숨을 바칠 수 있을 정도로 자신들의 믿음에 대해서 확신하고 있었기 때문입니다. <세례자 요한의 아버지 즈카르야의 경우, 천사가 전해 준 ‘기쁜 소식’을 믿지 못해서, 요한이 태어날 때까지 말을 못하게 되는 일을 겪었는데(루카 1,20), 그 일은, ‘믿음’이 없으면 선포할 자격이 없다는 것을 잘 나타내는 상징적인 일입니다.>
3) “내가 그리스도라는 것을 사람들에게 선포하는 일은 ‘말’로만 해서 될 일이 아니라 ‘삶’으로 해야 하는 일이다.”
예수님이 구세주라는 것을 확신한다면 당연히 ‘삶’이 변화되어야 합니다. 구세주이신 예수님께서 주시는 구원과 영원한 생명을 향해서 나아가는 생활을 해야 한다는 것입니다. 믿는다고 말하면서도 ‘삶’에 아무런 변화가 없다면, 그것은 믿는 것이 아니고, 그런 상태로는 다른 사람들에게 예수님에 대해서 증언할 수 없습니다. (증언을 한다고 해도 그 증언에 힘이 없습니다.) 예수님의 부활 전과 부활 후의 ‘사도들의 삶’은 완전히 다릅니다. (완전히 변화되었습니다.) 그래서 세상 사람들에게 ‘예수님은 구세주’ 라고 선포할 수 있었습니다. 또 사도들은 선교활동을 ‘말재주’로 하지 않았습니다. ‘삶’으로 했습니다.(사도 2,42-47) 물론 설교도 했지만, 그들의 설교는 ‘삶’을 바탕으로 한 설교였습니다.
4) “너희는 나에 대해서 증언할 때, 부활만 말하지 마라. 반드시 수난과 죽음을 함께 말하여라.”
우리가 믿는 예수님은, “십자가에 못 박혀서 돌아가셨지만 부활하신 예수님”입니다. 예수님의 죽음과 부활은 하나의 사건입니다. 이것이 중요한 이유는, 예수님의 뒤를 따르는 우리의 신앙생활도 그렇게 되기 때문입니다. 우리가 걸어가는 ‘십자가의 길’은 부활과 영원한 생명을 향해서 가는 길입니다. 그리고 그 부활과 영원한 생명은, 각자 자신의 십자가를 지고 간 사람들만 얻게 될 것입니다.
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[서울대교구(가톨릭 평화신문 미주지사) 조재형 가브리엘 신부님]
할 수 없는 일을 하려다 마음이 상하는 경우가 있습니다. 할 수 있는 일을 하지 않아서 낭패를 보는 경우도 있습니다. 핸드폰과 자동차의 오디오를 연결하는 방법이 있었습니다. 잘 살펴보면 할 수 있었는데 2년이 지나도록 못하였습니다. 문득 연결 할 수 있을 거란 생각이 들었고 몇 번 시도하니 핸드폰의 음악을 자동차에서 들을 수 있었습니다. 쉽게 할 수 있었는데 2년이 넘게 걸렸습니다. 신앙인으로 할 수 있는 일이 많습니다. 매일 평일미사에 참례하는 분들을 봅니다. 한글 성경은 물론 영어 성경을 필사하는 분을 봅니다. 수익의 일정부분을 어려운 이웃을 위해서 기부하는 분을 봅니다. 미사가 끝난 후 성당에 남아 방역봉사 하는 분을 봅니다. 주일미사에 번잡한 주차장에서 차량봉사 하는 분을 봅니다. 교회가 2000년 역사를 이어오는 것은 성직자들의 제의가 있었기 때문만은 아닙니다. 교회법과 조직이 있었기 때문만도 아닙니다. 삶의 자리에서 묵묵히 할 수 있는 일을 실천한 신앙인들이 있었기 때문입니다.
그러나 교회의 역사를 돌아보면 할 수 없는 일, 해서는 안 되는 일을 했던 기억이 있습니다. 아담은 하느님의 말씀을 듣지 않고 선악과를 따 먹었습니다. 카인은 사랑해야 할 동생을 시기심 때문에 죽였습니다. 결국은 무너지고 마는 욕망의 바벨탑을 높이 쌓았습니다. 다윗은 욕정 때문에 충실한 부하를 죽음으로 내 몰았습니다. 헤로데는 권력을 지키기 위해서 2살 이하 어린이를 죽였습니다. 대사제와 빌라도는 하느님의 어린양을 십자가에 못 박았습니다. 성인이 되신 요한 바오로 2세 교황님은 교회가 인류와 역사 앞에 잘못한 일들에 대해서 겸손하게 용서를 청하였습니다. 예수님께서는 닭이 울자 회개의 눈물을 흘렸던 베드로 사도를 용서하셨습니다. 자신의 재산 절반을 가난한 이들에게 나눠주겠다는 자캐오에게 구원받았다고 하셨습니다. 바람에 흔들리는 나뭇잎처럼 우리는 유혹 앞에 할 수 없는 일을 하려합니다. 해서는 안 되는 일을 하고 맙니다. 그러나 우리는 하느님의 자비와 연민 앞에서 희망을 봅니다.
오늘 복음에서 예수님께서는 제자들에게 이렇게 말씀하십니다. “여러분은 나를 누구라고 생각합니까?” 그리고 예수님께서는 이렇게 대답하십니다. “사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 합니다.” 예수님께서는 할 수 있는 일을 하라고 말씀하셨습니다. 잘못한 이웃을 일곱 번씩 일흔일곱 번이라도 용서하라고 하십니다. 벗이 오리를 가자고 하면 십리까지라도 가주라고 하십니다. 마귀 들린 사람들을 고쳐주고, 병자들을 고쳐주라고 하십니다. 복음을 선포하라고 하십니다. 그러나 할 수 없는 일, 해서는 안 되는 일은 하지 말라고 하십니다. 바리사이파와 율법학자들의 위선은 따라하지 말라고 하셨습니다 악의 유혹에 빠지지 말라고 하셨습니다. 해야 할 일은 하지 않고, 해서는 안 되는 일을 하는 사람은 예수님을 참으로 안다고 할 수 없습니다. 해야 할 일은 하고, 할 수 없는 일은 하지 않고, 해야 할 일과 할 수 없는 일을 식별하는 사람은 예수님을 아는 것입니다.
“주님이 말씀하신다. 나는 백성의 구원이다. 어떠한 환난 속에서도 부르짖으면 내가 들어 주고, 영원토록 그들의 주님이 되어 주리라. 내가 이곳에 평화를 주리라. 만군의 주님의 말씀이다.”
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[서울대교구 김웅태 요셉 신부님]
<나를 누구라고 하더냐?>
오늘 복음[루카 9:18-22]에서 예수님께서는 제자들에게 "너희는 나를 누구라고 생각하느냐"하고 질문하셨습니다. 우리는 예수님의 이 질문에 과연 어떤 대답을 할 것인지 생각해 봅시다.
그것은 시험문제에 대한 정답을 요구하는 것은 아닐 것이며, 각자 자기 삶을 통해 체험된 그리스도에 대한 것이어야 할 것입니다.
예수님의 생애에는 몇 가지 결정적인 순간이 있었는데 그중의 하나가 바로 오늘 복음에서 "너희는 나를 누구라고 하느냐?" 하는 질문을 하시는 순간입니다.
이러한 질문은 예수께서 예루살렘으로 올라가시기 전에 하셨는데 예루살렘에서는 무엇이 예수님 자신을 기다리고 있는지를 예수님은 알고 하신 질문이었습니다.
그래서 그 질문에 대한 답은 지극히 중요한 의미를 지니고 있는 것이었습니다. 예수께서 알고 있었던 것은 이제 십자가상에서 자신이 죽으리라는 사실이었습니다. 그래서 그곳으로 가시기 전에 알고자 하신 것은 "누구든지 당신의 존재를 진실되게 알아듣고 발견한 사람이 있는가?"를 살펴보고자 하셨던 것입니다.
그 대답은 오늘 복음에서 보면, "세례자 요한, 엘리아, 예레미아" 등 각기 다르게 나왔습니다. 그러나 베드로가 예수님 안에서 발견하고 알아들은 진실은 "당신은 하느님의 아들이시며, 하느님의 기름부음을 받은 자(그리스도)"라는 것이었습니다.
예수께서 이러한 베드로의 신앙고백을 들으셨을 때 지금까지 당신의 모든 가르침이 헛되지 않았다고 생각하셨을 것입니다. 즉, 당신이 십자가에 죽더라도, 당신의 존재를 알아들은 제자들이 당신의 말씀을 이어서 그 사명을 이행하리라 생각하셨기 때문입니다.
그러나 중요한 문제는 그 뒤에 또한 나오고 있습니다. 즉, 그리스도를 발견하는 것만으로는 부족하며, 발견한 사실이 무엇을 의미하는지도 알아들어야 한다는 것입니다.
베드로를 비롯하여 측근의 제자들마저도 그들이 바라고 기대했던 그리스도라는 분은 하느님께서 약속하신 그리스도는 이스라엘이 세상을 주름잡고, 자기들에 의해서 세상이 이끌어져 나가야하는 현세적인 그리스도, 정복자요, 만방의 왕을 그들은 기대했고 꿈꾸었던 것입니다.
그러나 바로 베드로의 그러한 발견과 고백에 이어서 예수께서 지적하시고 가르쳐 주시는 그리스도의 모습은 그들이 기대했던 현실적 메시아가 아니라, 이제 십자가에서 죽어가야 하는 그리스도라는 것을 일깨워 주지 않으면 안되었습니다. 이렇게 예수님은 그들이 바라고 희망하던 그리스도의 본 모습을 깨우쳐 주시고 그 길을 가야한다는 것을 밝혀주셨습니다.
이처럼 그리스도교의 하느님 구세주는 인간을 위해 봉사하고 이웃을 위해 희생하는 것이 참으로 올바른 길이며, 가치있는 것임을 가르쳐 주신 것입니다. 우리는 바로 이러한 점을 배워야 하겠습니다. 자신의 행복과 더불어 타인의 행복을 위해 일하는 것의 보람과 가치를 깨닫는 것입니다.
때때로 이웃과 타인의 행복을 위해 필요하다면 기꺼이 자신의 행복까지도 포기하는 것이 진정한 그리스도인의 자세입니다. 우리가 예수님을 하느님께서 보내신 그리스도라 알았다면 그 그리스도는 인간의 행복과 구원을 위해 희생하신다는 것, 그것을 깨닫고 실천하는 것입니다.
그렇다면, 우리는 자신의 생활 속에 어떠한 하느님, 어떠한 예수 그리스도를 대망하고 어떤 그리스도의 모습으로 그 길을 따르려고 하는지 살펴야 할 것입니다. 또한 우리 자신이 고백하는 예수 그리스도는 내 생활 속에서 어떤 의미가 있는가 하는 것도 생각해 보아야 합니다.
예수님은 먼저 "사람들이 나를 누구라 하더냐?" 하고 물으시고 이어서 "너희는 나를 누구라고 하느냐?" 물으셨습니다. 즉, 이러한 물음은 다른 사람들이 예수님에 대해서 말하는 것과 내 자신이 알고 있는 것과는 별개의 문제라는 것입니다.
예수님에 대해서 알려진 말이나 생각에 대하여 시험을 치룬다면, 정답이 많이 나올 것입니다. 그러나 그러한 정답을 썼다해서 그것이 참다운 믿음을 가진 것과는 또한 다른 차원입니다.
"너희는 나를 누구라고 하느냐?" 는 이 예수님의 물음에 자기 생애를 통해 발견한 그리스도를 말할 수 있어야 하겠으며 그 대답은 자기 실존과 생명을 건 삶의 발견이며 대답이 되어야 하겠습니다.
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[부산교구 김주현 알베르토 신부님]
<"너희는 나를 누구라고 생각하느냐?">
잘 모르는 어떤 사람과 함께 있는 친구를 길에서 만나는 경우가 있습니다. 그러면 잠시 걸음을 멈추고 먼저 친구와 인사를 나누게 됩니다. 그리고는 친구와 함께 있는 처음 보는 사람과 겸연쩍게 인사를 나누고 나서, 친구와 이런저런 이야기를 잠시 나눈 뒤에 헤어집니다.
그 후에 다시 그 친구를 만나게 되면 그 때 함께 있던 사람이 누구냐고 묻게 되는 수가 있습니다. 그러면 그 친구는 그때 그 사람은 누구누구이고, 자신과 어떻게 아는 관계이며, 또 고향은 어디이며, 하는 일은 무엇인지, 인간성은 어떤 사람인지를 대충 이야기해 줍니다. 이때 나는 그 사람이 대충 그런 사람이구나 하고 알게 됩니다.
이렇게 모르는 사람에 대해 알게 되는 과정을 보면 우선, 우리는 그 사람에 대한 정보를 얻고자 합니다. "저 사람은 누구야?", 또는 "저 사람은 뭐 하는 사람이야?"하고 묻게 됩니다.
그러면 사람들이 그 사람에 대해서 설명을 해줍니다. 그 설명은 주로 그 사람의 이름과 나이, 고향, 집안 배경, 가족 관계, 하고 있는 일, 그리고 그 사람에 대한 개인적인 평가로 이루어져 있습니다.
이 때 우리는 사람들로부터 들은 정보를 가지고 그 사람에 대해 1차 인식을 합니다. 그러나 1차 인식은 아무래도 다른 사람들로부터 들은 정보 때문에 선입견을 가지고 그 사람을 판단하는 경향이 있기 때문에, 1차 인식만 가지고는 그 사람에 대해서 제대로 된 인식을 할 수 없습니다.
하지만 우리는 1차 인식만을 가지고 그 사람을 평가해 버리고 단정지어 버리는 경우가 허다합니다. 그 사람을 만나보고 그 사람의 말을 듣고 그 사람의 행동을 보고 나서, 곧 그 사람에 대한 직접적인 체험을 통해 그 사람을 알게 되는 2차 인식의 단계를 반드시 거쳐야만 그 사람에 대해 제대로 알 수 있습니다.
하지만 2차 인식의 단계에서도 1차 인식의 단계에서 들은 출신배경 등에 대한 선입견이 계속 작용하기 때문에 2차 인식에서 중요한 것은 1차 인식 단계에서 얻은 선입견을 버릴 수 있어야 합니다.
이 선입견에는 다른 사람의 잘못된 판단이 포함되어 있을 수도 있기 때문입니다. 오늘 복음에서 예수님께서는 혼자 기도하시다가 곁에 있던 제자들에게 물으십니다.
"사람들이 나를 누구라고 하더냐?"
그러자 제자들은 "대개는 세례자 요한이라고 합니다마는 엘리야라고 하는 사람들도 있고 옛 예언자 중의 하나가 다시 살아났다고 하는 사람들도 있습니다."라고 대답합니다.
사람들이 예수님을 이렇게 평가한 것은 1차 인식의 단계입니다. 예수님의 제자 필립보가 나타나엘을 찾아가서 구세주를 만났다고 말했지만 나타나엘은 "나자렛에서 무슨 신통한 것이 나올 수 있겠소?"하고 대답합니다.
여기서 우리는 1차 인식의 단계에서 생기는 선입견을 볼 수 있습니다. 그러자 필립보는 나타나엘에게 예수님을 직접 와서 보라고 대답합니다. 직접 와서 본 나타나엘은 예수님을 따르는 제자가 되기로 결심합니다.
이렇게 직접 와서 보는 2차 인식을 통해 1차 인식에서 지녔던 선입견을 버릴 수 있습니다. 그래서 1차 인식에서만 끝날 것이 아니라 직접 와서 보고 체험하는 2차 인식이 얼마나 중요한지 알 수 있습니다. 예수님께서는 다시 제자들에게 물으십니다.
"그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐?"
1차 인식만으로 잘못된 평가를 하는 사람들의 의견이 중요한 것이 아니라 2차 인식의 단계에 있는 당신 제자들은 실제로 당신을 어떻게 인식하고 있는지 진지하게 물으시는 것입니다.
예수님께서 당신 제자들에게 하신 이 질문은 당신 제자들에게만 해당되는 것이 아니라, 오늘날 우리들에게도 해당되는 질문입니다. 우리는 예수님에 대한 1차 인식을 성서와 성전을 통해서 또 신앙선조들의 체험을 통해서 하고 있습니다.
그러나 예수님께 대한 1차 인식에서만 끝날 것이 아니라 2차 인식의 단계로 넘어가야 합니다. 그러면 예수님께 대한 2차 인식, 곧 예수님을 직접 체험하는 것은 무엇이겠습니까? 예수님을 직접 만나 보려 해도 예수님께서는 이제 우리 눈에는 보이지 않으십니다.
예수님을 직접 체험하기 위해서는 1차 인식을 통해 알고 있는 예수님의 말씀과 행적들을 근거로 한 묵상과 기도를 통해 그분을 우리 마음속으로 체험해야 합니다. 그럴 때 "너희는 나를 누구라고 생각하느냐?"하신 예수님의 물음에 답할 수 있습니다.
우리는 오늘 예수님의 물음에 어떻게 대답할 것입니까? 남들이 말하는 대로 대답할 것입니까? 아니면 내가 체험한 그분에 대해서 답할 것입니까?
"그러면 너희는 나를 누구라고 생각하느냐?"
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[부산교구 박상대 마르코 신부님]
<베드로의 고백과 예수님의 보충계시>
예수는 과연 누구인가? 오늘 복음은 예수의 신원에 대한 여론과 베드로의 고백을 한데 묶어 스승과 제자들 간의 대담을 전하면서, 함구령과 함께 첫 번째 수난예고를 들려준다.
어제 복음에서 보았듯이 갈릴래아의 영주 헤로데 안티파스도 예수의 신원에 대한 의문으로 고민을 했다. 헤로데는 예수가 소생한 엘리야도 아니오, 옛 예언자 중의 한 사람도 아니오, 소생한 세례자 요한은 더더욱 아니라고 생각했다. 세례자 요한은 자기가 목 베어 죽였기 때문이었다.
헤로데 안티파스가 예수의 신원에 대한 문제로 고민하면서 예수를 한 번 만나 볼 궁리를 하고 있을 즈음, 예수께서는 직접 당신 제자들에게 이 문제를 던지신다. 제자들에게 던져진 문제는 “사람들이 나를 누구라고 하더냐?”는 것과 “너희는 나를 누구라고 생각하느냐?”는 것이었다.
예수님 자신의 신원에 대한 질문은 마태오복음(16,13-20)과 마르코(8,27-30) 복음에도 똑같이 전해지고 있지만, 여기서는 예수께서 제자들과 함께 필리피의 카이사리아 마을들을 향하는 길목에서 일어난 사건으로 기록되어 있다. 반면, 루카복음은 예수께서 이 질문을 던지시기 전에 “혼자 기도하셨다.”는 사실을 강조하고 있다.
예수님의 기도 수행은 루카가 즐겨 사용하는 고유특성이기도 하지만, 오늘은 ‘기도’와 ‘예수의 신원’을 함께 생각해 볼 필요가 있다.
우선 루카복음에서 ‘예수께 대한 헤로데의 호기심’(9,7-9)과 ‘예수의 신원에 대한 베드로의 고백’(9,18-21) 사이에 오천 명을 먹이신 빵의 기적사화’(9,10-17)가 삽입되어 있음을 주목하여야 한다. 헤로데가 예수의 신원을 두고 불안에 싸인 이유는 아직 만나본 적이 없는 예수를 여론에 의존하여 ‘정치적인 메시아’로 여겼기 때문이다.
루카가 곧바로 들려주는 ‘빵의 기적’이 헤로데의 생각을 입증해주려는 듯이 보이기도 하겠지만 솔직한 삽입 의도는 기적의 방법에 있다. 예수께서 굶주림에 지친 오천 명 이상의 군중을 빵 5개와 물고기 2마리로 배불리신 기적은 헤로데가 생각하는 ‘정치적인 권모술수’로 이루어낸 치적이 아니라 하늘을 우러러 아버지께 올려 바친 ‘감사의 기도’(루카 9,16)로 이루어낸 기적이라는 것이다.
그래서 오늘 복음에서도 예수께서는 12사도를 선발하실 때와 같이 기도하신 후(루카 6,12) 제자들에게 당신의 신원에 대한 질문을 던지신 것이다.
예수께 있어서 기도란 무엇일까? 다른 복음서는 제쳐두고라도 루카복음서에만 예수께서 직접 기도하셨다는 대목은 여러 군에 있다.
빵의 기적을 베푸실 때(9,16), 최후의 만찬에서 잔을 손에 들고, 그리고 빵을 손에 들고 바치신 기도(19,17-19), 그리고 엠마오로 가는 제자들과 식탁에 앉아 빵을 들고 하신 기도(24,30)는 모두 하느님 아버지께 올린 감사의 기도이다.
우리가 주목해야 할 부분은 그 외의 다른 기도들이다. 예를 들면, 예수께서는 공생활 기간 내내 자주 한적한 곳으로 물러가 기도하셨고(5,16), 제자들 가운데서 12사도를 선발하시기 전에 밤을 새우며 기도하셨으며(6,12), 거룩한 변모 사건도 기도하시는 중에 이루어졌고(9,28-29), 제자들에게 주님의 기도를 전수하기 전에도 기도하셨으며(11,1), 베드로가 믿음을 잃지 않도록 기도하셨다(22,32)는 부분이 바로 그런 대목이다.
이제 마지막으로 예수님 기도의 가장 중요한 대목을 살펴보자. 최후의 만찬을 끝내고 십자가의 죽음을 목전에 두신 예수께서는 올리브 동산에서 이렇게 기도하셨다. “아버지, 아버지의 뜻에 어긋나는 일이 아니라면 이 잔을 저에게서 거두어 주십시오. 그러나 제 뜻대로 마시고 아버지의 뜻대로 하십시오.”(22,42)
이 기도는 지금까지의 모든 기도가 수렴되는 예수님 신원과 사명을 확신하는 기도이다. 다시 말해서 예수께서는 목전에 놓인 고통의 십자가를 인간적인 나약함으로 거부하도고 싶지만, 기도 안에서 다시금 자신의 신원을 확인하고 신적 사명을 다짐하고 있다는 것이다. 예수께서 오늘 복음의 서두에서 기도하셨다 함은 바로 이런 맥락에서 이해되어야 하는 것이다.
결국 이 기도들은 예수께서 세례를 받고 물에서 나와 기도하실 때 홀연히 하늘이 열리며 성령이 비둘기 형상으로 그에게 내려오시고, 하늘에서 “너는 내가 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다.”(3,21-22)p라고 말씀하신 아버지와의 관계에 대한 확신인 셈이다.
따라서 예수의 기도는 아버지의 아들에 대한 사랑과 자신에 대한 신원의 확신이며, 자신을 세상에 파견하신 아버지의 뜻과 자신의 사명에 대한 다짐인 것이다.
우리의 모든 기도도 바로 이런 예수님의 모범을 닮아야 하는 것이다. 그러므로 오늘복음의 질문은 예수께서 제자들로부터 어떤 대답을 듣기 위한 것이라기보다 제자들의 입을 빌어 스스로의 신원을 확신하고 아울러 스스로를 계시하시기 위한 것으로 알아들어야 할 것이다.
예수께서는 이스라엘 백성들이 고대하던 권세 당당한 정치적 메시아의 모습으로 오신 것이 아니라 수난과 부활의 메시아로 오셨다. 그래서 사람들은 예수를 알아보지 못하였다. 그러나 제자들에게만은 하늘나라의 신비를 알 수 있는 은총이 주어졌기에 그들의 입을 빌어 당신 자신을 계시하시는 것이다. 베드로가 오늘 제자단을 대표하여, 나아가 전체교회를 대표하여 비록 자신의 입으로 스승 예수를 ‘하느님께서 보내신 그리스도이시다’(20절)고 고백하지만, 논리적 고백에 따른 실제적 행위에 도달하기는 베드로도, 우리도 아직 멀었다. 그래서 예수께서는 베드로의 고백을 자신의 수난예고로 수정해주시고 보충해주시는 것이다
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[올리베따노 성 베네딕도수도회 양주분회 이영근 아오스딩 신부님]
어제 <복음>에서는 궁중들과 헤로데가 예수님을 누구라고 여기는지를 보았습니다.(루카 9,7-9) 그리고 오늘 <복음>은 군중들과 제자들이 예수님을 누구라고 여기는지를 보여줍니다.
사실, 군중들은 예수님을 단지 ‘예언자’ 차원에서 이해했을 뿐 메시아로 인식하지는 못했습니다. 그리고 그것은 예수님께서 의도하신 바였습니다. 그래서 베드로가 당신을 “하느님의 그리스도이십니다.”(루카 9,20) 라고 고백했을 때, “그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨습니다.”(루카 9,21) 아직 때가 이르지 않았기 때문입니다.
그런데 ‘예수님이 그리스도이시다.’라는 선언은 같은 <루카복음>에서 이미 천사들과(2,11) 예언자 시메온과(2,26) 마귀들에게서(4,41) 선언된 내용이었습니다. 그러나 군중들은 이를 받아들이지 않고 있었을 뿐입니다. 제자들 또한 ‘예수님이 그리스도이시다.’라고 고백하지만, 잘못 알아듣기는 마찬가지였습니다.
그들 역시 자신들이 바라고 있는 그리스도 차원에서 받아들이고 있을 뿐이었습니다. 곧 예수님을 민족적이고 정치적이고 현실적인 그리스도로 이해했던 것입니다. 그래서 예수님께서는 직접 ‘그리스도는 어떤 분이신가?’를 깨우쳐 주십니다.
“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석사제들과 율법학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하셨다가 사흘 만에 되살아나야 한다.”(루카 9,22)
이 말씀을 들은 제자들은 몹시 당혹했을 것입니다. 자신들이 바라고 있는 그리스도의 모습이 아니었기 때문입니다. 그래서 오늘 <복음>의 다음 장면에서 예수님께서는 ‘당신을 어떻게 따라야 하는지?’를 가르쳐주십니다.(9,23-29)
그런데 예수님의 이 말씀에서 먼저 알아들어야 할 것은 “반드시 ~해야 한다.”(Dei)라는 표현입니다. 바로 이 표현에 ‘하느님께 절대 복종하시는 예수님의 마음’이 담겨 있습니다. 곧 아버지께 대한 예수님의 믿음과 복종이 담겨 있습니다. 이는 본회퍼 목사님의 “믿는 사람은 복종하고, 복종하는 사람만이 믿는다.”는 말을 떠올려 줍니다.
예수님께서는 “반드시” 맞게 될 일을 네 개의 동사, 곧 “고난을 겪고”, “배척을 받아”, “죽임을 당하였다가”, “되살아난다.” 로 표현하십니다. ‘고난을 겪는 일’이란 한두 가지가 아니라, 여러 가지로 많은 고난을 여러 차례 겪는 일입니다.
그것도 자신을 위해서가 아니라, 다른 이를 위해 겪는 일입니다. 그리고 기꺼이 자발적으로 겪는 일입니다. 그 고난은 여타의 다른 것이 아니라, ‘배척을 받는’ 고난을 말합니다. 그리고 마침내는 ‘죽임을 당하는’ 일입니다. 그러니 그 일은 능동태가 아닌 수동태로 이루어지는 일입니다. 벌어지고 주어지는 것을 받아들여 겪는 일입니다.
곧 자신의 뜻이 아니라, 그분의 뜻이 이루어지는 것을 의미합니다. 그것은 자신이 아니라 그분을 죽기까지 믿고 복종하는 것을 말합니다. 그리하여 ‘다시 살아나는’ 일입니다. 믿음과 복종으로 다시 살아나는 일입니다.
이는 “믿음은 행위 속에서만 믿음일 수 있다.”(본회퍼)는 말을 떠올려 줍니다. 마치 한 알의 밀알이 죽어 많은 열매를 맺듯이, 믿음의 복종은 결코 시들지 않는 생명으로 되살아납니다. 바로 이것이 오늘 우리가 그리스도를 따르면서 “반드시” 살아야 할 믿음과 복종의 삶입니다. 그리고 그것은 그렇게 하신 그분과 함께 살아야만 가능한 삶입니다. 그것은 축복이요 사랑입니다. 아멘.
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-오늘말씀에서 샘 솟은 기도 -
“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 ~배척을 받아 죽임을 당하셨다가~”(루카 9,22)
주님!
오늘도 피할 수도 거부할 수도 없는 반드시 걸어야 하는 길을 갑니다.
당신께서 ‘반드시’ 걸어야 했던 길이기에
당신을 따르는 이도 ‘반드시’ 걸어야 하는 길입니다.
한두 번 겪고 마는 것이 아니라,
여러 가지 많은 고난을 죽을 때까지 겪는 일입니다.
어쩔 수 없어 마지못해서가 아니라, 흔연히 끌어안고 겪는 일입니다.
배척받으면서도 배척하지 않는 일입니다.
죽어 사라지기까지 사랑하는 일입니다. 아멘.
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[마산교구 이병우 루카 신부님]
"사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 ... 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다."(루카9,22)
어제 우리가 기억한 오상의 비오 신부님은, '고통을 하느님의 선물'로 바라보았습니다.
고통 그 자체만을 바라보거나, 고통 그 자체에만 머물러 있으면 고통은 결코 하느님의 선물이 될 수 없습니다.
50년 동안 오상의 고통을 겪으신 비오 신부님께서 고통을 하느님의 선물로 받아들이신 것은, 고통의 결과요 고통 그 너머에 있는 더 큰 영광인 부활을 믿고 사랑하셨기 때문입니다. 우리의 죄를 대신 짊어지고 희생되신 예수님의 죽음과 부활에 대한 확고한 믿음이 있었기 때문입니다.
오늘 복음은,
'예수님의 신원'과 '예수님의 수난과 부활에 대한 첫 번째 예고'입니다.
"군중이 나를 누구라고 하느냐?"
제자들이 대답합니다.
"세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다."(루카9,19)
예수님에 대한 신원이 군중이 생각하는 수준, 곧 가짜 예수님에 머물러 있는 한, 결코 고통을 하느님의 선물로 받아들이지 못할 것입니다. 그리고 고통 앞에서 모두 넘어질 것입니다.
"그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?"라는 예수님의 물음에 베드로가 나서서 대답합니다.
"하느님의 그리스도이십니다."(루카9,20)
베드로의 이 신앙고백이 나의 신앙고백이 될 때,
비로소 우리도 오상의 비오 신부님처럼 고통을 뛰어 넘을 수 있고, 고통을 하느님의 선물로 받아들일 수 있을 것입니다.
"사람의 아들은 섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔고, 또 많은 이들의 몸값으로 자기 목숨을 바치러 왔다."(마르10,45)
고통을 짊어지신 그리스도이신 예수님과 오상의 비오 신부님과 죽음으로 신앙을 지켜낸 장한 순교자들을 함께 기억하면서, 우리도 나를 찾아오는 고통을 기꺼이 짊어지고, 고통의 결과인 부활을 향해 나아가도록 합시다!
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[의정부교구 상지종 베르나르도 신부님]
<너는 나를 누구라고 하느냐>
루카 9,18-22 (베드로가 예수님을 그리스도라고 고백하다)
예수님께서 혼자 기도하실 때에 제자들도 함께 있었는데, 그분께서 “군중이 나를 누구라고 하느냐?” 하고 물으셨다. 제자들이 대답하였다. “세례자 요한이라고 합니다. 그러나 어떤 이들은 엘리야라 하고, 또 어떤 이들은 옛 예언자 한 분이 다시 살아나셨다고 합니다.” 예수님께서 다시, “그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?” 하시자, 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 하고 대답하였다. 그러자 예수님께서는 제자들에게, 그것을 아무에게도 말하지 말라고 엄중하게 분부하셨다. 예수님께서는 이어서, “사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다.” 하고 이르셨다.
<너는 나를 누구라고 하느냐>
선뜻
답하기 쉽지 않은
물음입니다
애써
답을 원하시지 않는
물음입니다
굳이
답이 필요하지 않은
물음입니다
물으시는 당신과
답해야 하는 내가
서로 사랑하니까요
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[인천교구 조명연 마태오 신부님]
=빠다킹 신부와 새벽을 열며=
우리의 기억은 완벽할까요? 자신이 직접 보고 직접 들은 것인데 어떻게 틀릴 수 있겠냐고도 할 수 있지만, 사실 틀릴 수 있다는 것이 정답입니다.
언젠가 초등학교 동창을 만나서 대화를 하다가 제가 전혀 알지 못했던 사실 하나를 말합니다. 그리고 이 이야기의 주인공이 저라는 것입니다. 저는 전혀 기억하지 못하는데, 상대방은 분명히 제가 그랬다면서 자신의 좋은 기억력을 강조합니다.
제가 이제껏 경험하지 못했던 것을 했다고 하는데, 너무 강하게 이야기해서 “그래 네 기억이 맞아.”라면서 인정하고 말았습니다. 물론 그 친구가 틀렸을 것이라고 생각합니다. 왜냐하면 그 친구가 했다는 것을 저는 한 번도 해본 적이 없고 지금도 어떻게 하는지 모르기 때문입니다.
사실 기억이라는 것은 입력되는 정보를 끊임없이 해석하고 분석한 결과라고 합니다. 이런 이유로 기억이 계속해서 바뀌는 것입니다. 지금 자신이 기억하고 있는 것 모두가 진실이 아닌 바뀐 기억일 수 있다는 것입니다.
주님께 대한 기억도 그런 것 같습니다. 주님의 뜻 자체에 맞추면 올바른 기억을 할 수 있습니다. 그러나 세상의 뜻 자체에 맞추면 주님을 제대로 기억할 수 없습니다. 물질적이고 세속적인 것을 채워주는 알라딘의 램프 속 ‘지니’ 정도로만 기억할 것입니다.
예수님께서는 제자들에게 “군중이 나를 누구라고 하느냐?”라고 물으십니다. 세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자 중 한 분이 다시 살아나신 것이라는 군중들의 말을 전하고 있습니다.
군중들이 그렇게 말했던 이유가 무엇일까요? 예수님을 자신의 기준으로만 생각하고 판단했기에 그렇게 기억하는 것이었습니다. 자신이 원하는 분으로 예수님을 만들어 기억했던 것입니다.
그래서 예수님께서는 제자들을 향해 질문을 던집니다.
“그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?”
제자들 중의 으뜸 제자답게 베드로가 나서서 말합니다.
“하느님의 그리스도이십니다.”
세상의 기준으로 예수님을 본 것이 아니라, 하느님의 기준으로 예수님을 보았기에 가능했던 정답이었습니다. 물질적인 욕심을 채워주는 분으로 기억했던 것이 아니라, 하느님 나라에서 영원한 생명을 누리는 진정한 구원을 주시는 분으로 기억했기 때문입니다.
우리는 주님을 어떻게 기억하고 있습니까? 잘못된 기억으로 주님의 외면을 받아서는 안 됩니다. 베드로와 같은 정답을 말할 수 있도록, 주님의 뜻에 맞게 철저하게 살아야 합니다. 그래야 올바른 기억으로 주님께 제대로 고백할 수 있을 것입니다.
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<잊어버리는 것도 좋아>
나이를 먹으면서 기억력이 떨어진다는 분을 많이 봅니다. 그런데 저 역시 자꾸 깜빡깜빡 잊어버릴 때가 있더군요. 치매로 고생하시는 분들을 봤기에 저 역시 불안한 마음이 생겼습니다.
2019년 과학자들은 우리 뇌 속의 ‘망각 신경 세포’가 있음을 발견했습니다. 우리 몸에 쓸데없는 것이 하나도 없음을 잘 알 것입니다. 그렇다면 이 ‘망각 신경 세포’는 왜 있을까요? 뇌로 들어오는 모든 것을 기억하면 뇌가 제대로 작동할 수 없다고 합니다.
즉, 창의적으로 생각하고 상상하는 능력이 떨어진다는 것입니다. 그래서 추상적인 개념을 이해하거나 얼굴을 인식하는 일에 어려움을 겪게 됩니다. 이를 막기 위해 잊어버릴 수 있도록 돕는 ‘망각 신경 세포’가 있다는 것입니다. 잊어버려야 새로운 정보를 저장할 수 있기 때문입니다.
하긴 치매 환자의 대다수가 과거의 기억에 매여 있습니다. 망각 신경 세포가 제대로 작동하지 못해서 지금 현재의 얼굴도 잘 인식할 수 없는 것입니다.
잊어버리는 것도 지극히 정상적인 사실입니다. 아니 지금을 더 잘 살려면 잊어버려야 할 것입니다. 새로운 기억이 들어올 수 있도록 말이지요.
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[청주교구 반영억 라파엘 신부님]
<예수님에 대한 생각>
예수님을 바라보는 시각이 다양했습니다. 어떤 사람은 세례자 요한이라고 하고, 어떤 사람은 엘리야라고 하고, 어떤 사람은 옛 예언자 중의 한 사람으로 생각했습니다. 그러나 분명한 것은 다른 사람의 생각이 아니라 내 생각이 중요합니다.
예수님께서 갈릴래아에서 여러 활동을 통해 하느님 나라에 관해 가르치셨는데 그 가르침을 받은 것에, 상응하는 답을 해야 합니다. 예수님께서는 오늘 우리에게 “너는 나를 누구라고 생각하느냐?”하고 물으십니다.
베드로는 “하느님의 그리스도이십니다”(루가9,20). 하고 고백했습니다. ‘하느님의 기름부음 받으신 이’라는 이 말은 이사야의 예언과 관련되어 있습니다. “주님께서 나에게 기름을 부어주시니 주 하느님의 영이 내 위에 내리셨다”(이사야 61,1).
베드로의 고백은 완벽했다고 할 수 있습니다. 그러나 베드로가 예수님의 가르침대로 살지 않는다면 그 고백은 힘을 잃고 말 것입니다. 하느님의 그리스도는 "하느님께서 임금으로 정하신 분"입니다.
낚싯바늘만 있고 미끼가 없는 낚싯대, 아무리 낚싯바늘이 좋아도 고기가 물지 않습니다. 말만 있고 행동이 없으면 이와 마찬가지입니다. 그러므로 우리가 예수님을 ‘그리스도’로 고백한다면 그에 걸맞은 삶으로 응답해야 합니다.
‘하느님의 기름부음 받은 이’ 앞에서 떳떳하고 당당한 모습으로 서 있어야 합니다. 내 행동 하나하나가 예수님에 대한 내 생각을 드러내는 것이기 때문입니다. 성녀 마더 데레사 수녀님은 “나는 주님의 손에 들린 몽당연필입니다.” 하고 고백했습니다.
수녀님은 연필을 잡은 주님 안에서 기뻐했습니다. 과연 우리는 주님의 무엇입니까? 나에게 있어서 주님은 도대체 어떤 존재입니까? 아빌라의 성녀 데레사는 자신을 ‘예수님의 데레사’라고 했습니다.
다른 사람의 신앙을 고백하지 말고 내 신앙을 고백해야 하겠습니다. 우리가 믿는 주님은 누구이십니까? “그는 우리의 병고를 메고 갔으며 우리의 고통을 짊어졌다.”(이사야 53,4) “사람들에게 멸시받고 배척받은 그는 고통의 사람, 병고에 익숙한 이였다. 남들이 그를 보고 얼굴을 가릴 만큼 그는 멸시만 받았으며 우리도 그를 대수롭지 않게 여겼다”(이사야 53,3). ‘그는 우리의 반역죄를 쓰고 사형을 당하였다.’(이사 53,8)
그러나 “그는 제 고난의 끝에 빛을 보고 자기의 예지로 흡족해하리라. 의로운 나의 종은 많은 이들을 의롭게 하고 그들의 죄악을 짊어지리라. 그러므로 나는 그가 귀인들과 함께 제 몫을 차지하고 강자들과 함께 전리품을 나누게 하리라”(이사 53,11-12). 라고 선언한 이사야 예언의 말씀이 예수님에게서 이루어졌습니다.
우리의 주님이신 예수님, 속죄의 제물이 되시고 부활의 기쁨으로 다시 오신 주님, 그분을 우리의 주님으로, 저의 주님으로 고백하는 기쁨이 더욱 커지시기를 기도합니다.
일상 안에서 주님을 첫 자리에 모실 수 있기를 희망합니다. 내 할 일 다 하고 짬이 나서야 그분을 생각하는 처지가 아니라, 그분께서 나를 도구로 삼아 일하고 계시다는 사실을 기억하며 먼저 감사하고, 다른 무엇에 앞서 주님의 거처를 마련했으면 좋겠습니다.
“보라, 이제 하느님의 거처는 사람들 가운데에 있다. 하느님께서 사람들과 함께 거처하시고 그들은 하느님의 백성이 될 것이다.”(묵시21,3) 주님께서는 나의 삶의 자리에서 나를 찾고 계십니다. 내가 그분을 찾기 훨씬 전부터.....미루지 않는 사랑을 희망하며 더 큰 사랑으로 사랑합니다.
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[성 베네딕토회 요셉수도원 이수철 프란치스코 신부님]
<하느님 중심의 삶<
-성전과 기도-
“주님, 당신이 내리신 빛과 진리가 나를 이끌게 하시고,
당신의 거룩한 산, 그 장막으로 나를 들게 하소서.”(시편 43,3)
화답송 시편이 우리를 위로하고 격려합니다. 밤1시 전후, 수도원 정원에서 잠시 거닐다 보면 성전문이 환해지고 성전에서 나오는 분들의 모습이 간간히 눈에 띕니다. 1987년 개원이후 늘 열려 있는 수도원 성전이기에 밤기도를 하는 이들도 끊임없이 이어지고 있습니다. 성전과 기도, 하느님 중심의 삶을 사는 이들에게는 필수적 요소임을 깨닫습니다. 성전을 그리워하는 마음은 그대로 하느님을 그리워하는 마음입니다.
“만군의 주님이여,
계시는 곳 그 얼마나 사랑하오신고
그 안이 그리워,
내 영혼 애태우다 지치나이다.
이 마음 이 살이 생명이신 하느님 앞에 뛰노나이다.
주여, 당신의 집에 사는 이는 복되오니,
길이길이 당신을 찬미하리이다.”(시편84,2-3.5)
참으로 하느님을 찾는 이들은 본능적으로 성전을 찾아 기도하기 마련입니다. 언제 어디서나 성전에 들어서면 고향집에 온 듯 마음의 평화를 느낍니다. 영혼의 집과 같은 성전에서 기도해야 살 수 있는 사람들입니다. 어제 써놨던 짧은시 3편, ‘아침’, ‘파스카의 삶’, ‘하늘’이란 시가 생각납니다. 언젠가도 썼던 내용들일 겁니다.
-“아침은 늘 새롭다
나도 늘 새롭다”-
-“날마다 새롭게 피어나는
꽃같은 삶이다
날마다 새롭게 시작하는
파스카의 삶이다”-
-“늘 봐도
늘 좋은 하늘은
하느님의 얼굴, 하느님의 마음
내얼굴, 내마음
늘 하늘이고 싶다”-
참 많이 바라보는 하늘입니다. 늘 기도하며 하느님을 생각하며 마음에 담고 살아가라고 언제 어디서나 눈들면 하늘입니다. 아마 세상에서 저만큼 하늘과 별과 산을 많이 본 행복한 사람도 없을 것입니다. 눈들면 늘 거기 그 자리 불암산과 그 배경의 하늘과 별이기 때문입니다.일일시호일(日日是好日), 기도하는 영혼들에게 날마다 열리는 늘 좋고, 새롭고, 놀라운 삶의 현실이요 이 또한 하느님 체험입니다.
오늘 복음은 예수님의 기도로 시작됩니다. 제자들과 늘 함께 하는 중에도 날마다 혼자 기도시간을 마련했던 주님이셨습니다. 기도야말로 예수님께서 아버지와 만나는 ‘때와 장소’였습니다. 아버지와의 깊은 관상적 일치의 기도가 예수님의 영감과 활력의 원천이었음을 봅니다. 정말 코로나 시대, 아무리 강조해도 부족한 것이 주님과의 깊은 관상적 일치의 기도입니다.
이어지는 베드로의 고백과 수난과 부활의 예고 둘도 바로 기도후에 일어난 일들입니다. 분명 기도중에 이런 두 가르침에 대한 계시를 아버지께 받으셨음이 분명합니다. 예수님은 자신에 대한 신원을 제자들은 물론 시공을 초월하여 후대의 우리들에게 깊이 각인시킵니다. 제자들의 분분한 대답에 주님은 단도직입적으로 제자들의 생각을 묻습니다.
“그러면 너희는 나늘 누구라고 하느냐?”
문득 어제 복음의 헤로데 임금의 독백같은 ‘이 사람이 누구인가?’라는 물음이 생각납니다. 참으로 끊임없이 묻고 만나야할 예수님입니다. 제자들을 대변한 베드로가 “하느님의 그리스도이십니다.” 정확히 답합니다. 그리스도 하니 재미있는 일화가 생각납니다. 9년만에 귀한 외손주를 둔 자매님의 신심깊은 딸과 사위가 그 손주 이름을 ‘이도’로 했다 합니다. ‘그리스도’중 둘째 ‘리’는 ‘이’로 바꿔, ‘이’에 넷째 ‘도’를 합하여 ‘이도’, 즉 그리스도의 준말같은 기막힌 ‘이도’란 작명에 감탄했던 일이 생각납니다.
예수님은 자신의 신원을 정확히 밝히심으로 제자들의 그리스도께 대한 잘못된 환상을 말끔히 정리하십니다. 지금까지 기다려온 이스라엘 민족을 구원할 승리와 영광의 그리스도가 아니라 ‘고난-배척-죽음-부활’의 파스카의 그리스도라는 것입니다.
“사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아 나야 한다.”
모든 것은 때가 있는 법입니다. 지금 당장은 이해 불능이지만 예수님께서 죽으시고 부활하신후 파스카의 신비를, 파스카의 예수님을 깊이 깨달을 예수님의 제자들입니다.
죽으시고 부활하신 파스카의 주님은 늘 우리를 위로하시고 격려하십니다. 이제 우리는 파스카의 예수님 덕분에, 눈에 보이는 가시적 성전에 이어 부활하신 그리스도의 몸이라는 성전과 우리 하나하나가 주님의 성전같은 존재가 되었음을 알게 되었습니다.
하까이 예언자의 예언이 그대로 파스카의 예수님을 통해 실현된 것입니다. 흡사 하까이 예언자의 말씀이 우리를 향한 예수님 말씀처럼 들립니다. 하느님과 깊은 관상적 일치의 결과 이런 희망과 기쁨의 미래를 예언하는 하까이 예언자입니다. 그대로 오늘 우리에게 주시는 위로와 격려의 말씀입니다.
“용기를 내어라, 용기를 내어라, 용기를 내어라, 내가 너희와 함께 있으니 일을 하여라. 나의 영이 너희 가운데에 머무를 터이니, 너희는 두려워하지 마라. 머지 않아 모든 민족들의 보화가 이리 들어오리라. 그리하여 내가 이 집을 영광으로 가득 채우리라. 이 집의 새 영광이, 이전의 영광보다 더 크리라. 내가 이곳에 평화를 주리라, 만군의 주님의 말씀이다.”
그대로 코로나 사태로 침체해 있는 우리 신자들에게 주님 친히 주시는 말씀입니다. “용기를 내어라”, “두려워하지 마라”, 오늘 우리에게 꼭 필요한 주님의 격려 말씀입니다. 우리와 함께 계신 주님이요, 우리에게 평화를 주시는 주님이요, 우리 가운데 머무는 주님의 영입니다. “이 집의 새 영광이, 이전의 영광보다 더 크리라.” 예언자 하까이의 예언은 그대로 실현되어 이 거룩한 성전에서 성체성사를 통해 실현됩니다.
영광은 성전 건물로부터가 아니라 주님의 현존이자 그리스도의 몸인 공동체로부터 옵니다. 우리 모두 성전안에서 그리스도의 몸의 지체로서 성체성사를 거행함으로 성화되는 성전 건물이자 우리들입니다. 바로 성전 건물이, 우리가 거룩해지는 것은 순전히 성체성사 미사덕분인 것입니다. 바오로 사도의 다음 말씀도 기억하실 것입니다.
“여러분은 자신이 하느님의 성전이며 하느님의 성령께서 자기 안에 살아 계시다는 것을 모르십니까? 만일 누구든지 하느님의 성전을 파괴하면 하느님께서도 그 사람을 멸망시키실 것입니다. 하느님의 성전은 거룩하며 여러분 자신이 바로 하느님의 성전입니다.”
성전이 세 차원에 대해 생각하게 됩니다. 1.가시적 건물인 성전, 2.그리스도의 몸인 공동체 성전, 3.우리 자신의 성전, 이 세 성전을 하나로 아울러 늘 살아있는 성전으로 정화淨化하고 성화聖化하는 것이, 바로 평생, 끊임없이, 날마다 이 거룩한 성전에서 봉헌되는 찬미와 감사의 시편기도와 미사의 ‘공동전례기도’ 은총임을 깨닫습니다.
“하느님의 제단으로 나아가리이다.
내 기쁨, 내 즐거움이신 하느님께 나아가리이다.
하느님, 내 하느님, 고鼓에 맞추어 당신을 찬미하리이다.”(시편 43,4)
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[작은형제회(프란치스코회) 오상선 바오로 신부님]
♡알타반의 말씀 사랑♡
오늘 미사의 말씀은 주님과 우리의 관계를 물으십니다.
"그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?"(루카 9,20)
예수님께서 군중이 당신을 누구라고 하는지 들으신 뒤에, 이번에는 제자들에게 물으십니다. 세례자 요한, 엘리야, 옛 예언자... 그분을 먼 발치에서 보거나 그분에 대해 듣거나 치유나 구마 등을 통해 실제로 체험한 이들이 그렇게 여긴다면, 그렇다면 바로 곁에서 예수님과 동고동락하며 가르침을 받는 제자들은 누구라 여기는지 스스로 개별적인 답을 찾도록 하시는 겁니다.
군중이 예수님을 역사 안에 등장했던 뛰어난 예언자 정도로 인식한다면, 함께 지낸 제자들은 그보다 좀 더 깊이 들어가서 '하느님께서 기름부어 파견하신 메시아'로 알아봅니다.
이처럼 이 물음은 예수님과 인격적으로 만나서 그분을 체험해야 진짜 답이 나올 수 있습니다. 예수님이 우리의 구원자시고 메시아시라는 교리나 강론을 자주 접했더라도, 실제 자기 존재에게 구원자요 메시아이심을 경험한 연후라야 비로소 이 내용이 온기와 핏기를 얻어 생생히 체득되지요.
"사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪고 원로들과 수석 사제들과 율법 학자들에게 배척을 받아 죽임을 당하였다가 사흘 만에 되살아나야 한다."(루카 9,22)
당신에게 "하느님의 그리스도"라고 한 베드로의 고백을 들으시고 예수님께서 바로 그 그리스도의 운명을 알려 주십니다. 어쩌면 제자들 입장에서는 폭로로 여겨질 만큼 충격적인 내용이지요.
물론 예수님에 대한 제자들의 체험은 아직 거기까지 이르지 못했습니다. 이스라엘 역사 안에서 무수한 참 예언자들이 고난과 배척의 운명을 살았다는 걸 모르지 않으면서도, 그 내용을 지금 여기의 자신과 연결하기는 쉽지 않은 까닭입니다.
제1독서에서는 성전 재건을 독려하시는 주님의 목소리가 드립니다.
"용기를 내어라. ... 내가 너희와 함께 있으니 일을 하여라."(하까 2,4)
유배에서 돌아와 고향에 다시 정착하느라 분투하는 이들이 실질적 어려움과 방해를 무릅쓰고 주님의 집을 짓는 일이 그리 녹록할 리 없습니다. 무수한 난관을 뚫고 나아가기 위해서는 옛 예루살렘 성전의 영화에 대한 기억이나 구전에 더해서 주님 현존을 누리는 존재로서의 환희와 영광을 실제로 체험해야 합니다.
"나의 영이 너희 가운데에 머무를 터이니, 너희는 두려워하지 마라.(하까 2,5)
주님께서는 귀환한 이들이 개인적으로도 또 공동체적으로도 당신 현존의 은총을 깨닫길 바라시기에 그들 한가운데에 들어와 머무르십니다. 주님의 영과 하나 된 이라면 기쁨과 환희는 물론 고난과 업신여김, 배척과 죽음까지 그분과 하나의 길을 걷습니다. 게다가 끝이라 여겼던 생명의 막장에서 부활까지 체험하게 되면, 그분과 함께하는 쓴맛, 단맛을 가리지 않고 바라게 될 것입니다. 그래야 갈망이 일고 열정이 솟아, 반드시 주님을 모시겠다는 의지로 투혼을 발휘할 테니까요.
사랑하는 벗님! 주님께서 오늘 우리 각자에게 "그러면 너는 나를 누구라고 하느냐?" 물으십니다. "그래, 남들이 말하는 그건 됐고, 그러면 너에게 나는 누구니?" 하고 물으시는 겁니다. 교리나 강의에서 들었던 유려한 단어들의 조합보다, 우리 각자의 생애를 통해 직접 만나 업치락뒤치락 동행해 온 체험에 비추어 주님이 누구신지 응답할 수 있기를 기원합니다. 우리가 인식했건 인식하지 못했건 그분은 우리 한가운데 계셨고, 사실 우리는 주님을 알고 있답니다.
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[예수성심시녀회 김연희 마리아 수녀님]
(5분 아침묵상)
https://www.youtube.com/watch?v=LvEFa71vtwg
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[지극히 거룩한 구속주회 한상우 바오로 신부님]
"사람의 아들은 반드시 많은 고난을 겪어야 한다."(루카 9, 22)
지극히
자연스러운
어둠과 빛
고난과
기쁨이다.
우리의
삶 안으로
들어오신
사랑의
주님이시다.
우리와 함께
고난의 여정을
걸어가시는
희망의
주님이시다.
살아가는
모든 시간에서
고난을 체험하는
우리들 삶이다.
그 누구도
고난을
피할 수는 없다.
고난도
은총이
되게하시는
주님이시다.
우리 힘으로는
이겨낼 수 없는
고난의 무게이다.
고난을 통해
우리의 인격은
성숙을 향해
나가게 된다.
겸손을
배우게 된다.
당신 자신을
내어주시는
주님의
수난이다.
주님께
달려가 안기는
우리들 절박한
믿음이다.
고난이
가리키는 것은
구원의
주님이다.
우리
삶 안에서
시작된
구원의
은총이다.
고난은
숨겨져 있던
많은 것들을
수면 위로
올려놓는다.
하느님의
자녀들은 안다.
힘겨운
고난 속에서도
끊을 수 없는
하느님과
우리의
사랑의
관계이다.
사랑이
고난을
끌어 안는다.
고난을
끌어 안으시는
주님을
만난다.
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연희동성당 류상현 스테파노
■묵상글 나눔합니다■
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