연세대학교 공지사항 - 대학교 침투한 이단 IYF,구원파,박옥수에 대한 경고문.

[찬양의향기]

제목		교내불법단체 피해 방지 안내문
부서명		원주교목실
구분		원주	날짜		2006-04-27
첨부파일
최근 교내에서 “2007 Goodnews Corps 해외봉사단원모집” 홍보물을 배포하고 있는 IYF(국제청소년연합 / IVF와는 무관함)는 공식적으로 학교에서 활동을 금지하고 있는 단체입니다. 학교의 공식적인 경고에도 불구하고 이를 무시한 채 지속적인 활동을 하고 있는 IYF는 교내활동을 중지해 주길 바라며, 학생들은 피해를 입지 않도록 주의해 주시길 바랍니다.            원주교목실            원주총무처            원주학생복지처

연세대학교 공지사항 - 대학교 침투한 이단 IYF,구원파,박옥수에 대한 경고문. 

연세대학교 공지사항 9번 ==================================================================================

[이단] 구원파 - IYF,국제청소년연합,기쁜소식선교회,기독교복음침례회, 박옥수,권신찬,이요한



1987년 8월 29일 용인의 오대양이라는 회사의 공장 다락방에서 32명이 집단자살을 하는 사건이 발생하였다.

소위 오대양사건으로 이 사건이 세상에 드러나기 전까지 그들의 정체가 외부로 알려지지 않았었다.



이 사건을 조사하는 과정에서 박순자라는 여인이 일종의 공동체적인 종교집단을 이끌고 있었던 지도자였으며, 이 박순자라는 여인이 구원파(유병언, 권신찬)라는 교회와 밀접한 관련이 있다는 것이 매스컴을 통하여 잠깐 보도되었다.

그러나 정작 경찰과 검찰의 조사는 많은 의혹을 해결하지 못한 채 종결되고 말았다.



그후 구원파에 대한 교리와 신학에 대한 이단성에 대한 본격적인 연구는 정동섭교수에 의하여 알려졌다.

정동섭교수는 1982년 서울 침례신학대학원과 미국 트리니티 복음주의 신학교에서 공부하여 현재 대전에 있는 침례신학대학에서 교수로 봉직하고 있다.

정동섭교수는 자신이 대학 3학년때에 구원파교회에 빠졌으며, 그 후 8년 동안을 구원파교회에 추종하였다고 한다.



그리고 지방교회의 워치만 니의 책을 번역하면서 약 3년간을 지방교회에 빠지게 되었다고 한다.

그리고 1980년에 비로소 지방교회와 구원파에서 벗어나게 되었는데, 정교수는 구원파의 교리와 신학을 비판하다가 구원파(유병언)에게 고소를 당하였고, 한때는 패소하여 법정구속을 당하는 등, 오랫동안 힘들고 외로운 싸움을 하였으나 결국 대법원까지 가는 항소에서 결국 승소하게 되었다.



최근에 들어서서 박옥수목사라는 사람이 대규모 체육관 집회를 하면서부터, 다시 구원파의 존재가 세상에 널리 알려지기 시작하였으며, 그 박목사의 저서인 "거듭남의 비밀" 혹은 "죄사함의 비밀"이라는 책을 통하여, 또 일년에 몇번씩 체육관의 대형집회를 갖으면서 상당히 빠른 속도로 그 세력이 확장되고 있게 되자, 각 교단에서는 구원파에 대해 본격적인 연구를 시작하게 되었다. 최근에는 굿모닝증권의 회장이 기쁜소식선교회를 적극후원하고 있는 것으로 밝혀졌으며, 홀트아동복지회의 회장(미국인)이 기쁜소식선교회임이 밝혀져 많은 문제점을 불러오고 있다.



한때 구원파의 대표적인 실세였던 유병언은 교인들의 헌금으로 주식회사 삼우 트레이딩, 주식회사 세모, 세모 스쿠알렌등의 회사를 운영하다가, 1991년 50명의 고소인에 의해 사기죄로 8년간을 구속되는데, 그 기업체의 사장은 유병언이며 그의 장인인 권신찬(장로교 목사)이 그 교회의 지도자로 있으며,



권신찬은 예장통합 소속의 목사였으나 1964년에 이미 목사면직의 조치를 받았다고 전해진다.

또 구원파의 한 계열을 이루는 이요한(본명: 이복칠)은 권신찬에게 안수를 받았다고 전해지며, 유병언의 독선적인 기업운영에 대해 반대하다가, 집단폭행을 당하고 교인들과 함께 빠져나와 새로운 교회를 만들었다고 한다.



이들의 교리와 신학은 약간의 차이는 있지만 거의 유사한 것으로 알려지고 있으며, 그 외에도 몇몇 알려져 있지 않은 작은 군소교회의 계열과 분파도 다수 있다고 전해진다.



특히 2003년에 일명 한국녹색회라고 불리는 단체에서 경북 보현산 일대의 270만평을 구입하였는데, 이 한국녹색회가 구원파 단체와 연관이 있다고 전해지면서 주민들이 이 단체의 지역유입에 반대하고 있다고 몇몇 신문에 보도되었는데, 이와 같이 외부로 잘 알려지지 않은 구원파의 분파들이 아직도 적지 않다고 한다.



주로 알려진 구원파의 계열은 다음과 같다. 박옥수(기쁜소식선교회, IYF)..... 대전 중앙한밭교회 권신찬, 유병언(기독교복음침례회)..... 일명 삼각지교회, 세모(스쿠알렌, 세모유람선) 이요한(권신찬에서 분열, 대한예수교침례회)..... 인덕원 서울중앙교회 이들은 정규적인 신학과정이 아니라, 소규모적인 성경공부모임을 통하여 주관적인 성령체험을 하면 목사안수를 하여 주었다고 전해진다.



그러한 논리라면 성령체험이란 목사안수를 주는 사람의 주관적인 판단에 의한 것이 되어지는데, 이들은 기존교회의 신학체계를 비난하고 있다.



특히 박옥수와 권신찬, 이요한등의 주장이 거의 유사한 것은 모두 딕욕이라고 하는 미국의 독립적인 침례교회의 한 선교사와 길기수(한국명)라고 하는 네델란드 선교사로부터 함께 성경모임을 통하여 배웠기 때문인데, 또 많은 사람들이 구원파가 지방교회의 워치만 니에게서 부분적으로 영향을 받았다고 주장하는데 그 유사한 점이 발견된다.



이들의 공통점은 기존 교회를 모두 일컬어 비복음적이며 구원받을 수 없는 잘못된 교회로 간주하고, 기존 신학대학의 신학체계를 부정하고 비난한다는 것이다.

그것은 박옥수측의 입장에서 보면 당연할 것이다.

그는 기존교회의 입장에서 보면, 전혀 목사의 자격과 요건을 갖출 수 없기 때문이다.



특히 미국의 독립침례교회 중 형제교회(brethen church)라는 곳 중에서 구원파와 아주 유사한 주장을 하는 곳이 있다.

(다만 현재의 형제교회는 그 분파가 다양하므로 그 교리나 사상에 대해서 한마디로 규정하여 언급하기는 곤란하다.

그러나 지방교회 워치만 니가 형제교회의 존다비로부터 많은 영향을 받았다는 점에서 그 연관성을 추론할 수 있다.)



또 박옥수목사의 학력에 대한 이야기가 문제가 되어지는데, 그가 중학교 중퇴라는 것이다.

유병언, 이요한등의 학력도 비슷한 저학력이라고 한다.

물론 저학력이라는 것이 다른 것보다 중요한 요소라고 할 수 없을 지도 모른다.



그러나 성경을 해석하고 신학을 공부하기 위해서 외국어, 문법, 문장구조, 해석학, 철학, 역사등 다양한 방면에 대해 공부를 함에 있어서, 최소한의 학문적인 배경이 반드시 필요하기 때문이다.



먼저 이들의 특징적인 교리중 가장 중요한 것은 대략적으로 알아본다.



1. 예수를 믿는 자는 이미 죄사함을 받았으므로 회개를 하지 말아야만 한다고 주장한다.



소위 그가 말하는 이것이 죄사함과 거듭남의 비밀이며, 이 비밀을 깨달아야만 구원을 받는다는 것이다. 그렇다면 자신의 일상적인 죄를 뉘우치는 회개를 하지 않는 것이 구원의 조건이 된다는 뜻이 되기 때문에, 이러한 주장은 대단히 위험한 주장이 되어지며, 어떤 죄를 저질러도 무방하다는 도덕폐기론이 되어질 수도 있으며, 믿음이 아니고 깨달음으로 구원을 얻는다는 주장이 되고만다.



2. 천국에는 죄인이 갈 수 없으며 의인만이 들어가며, 예수를 믿는 자는 이미 과거, 현재, 장래의 모든 죄를 사함을 받고 이미 온전한 의인이 되었으므로 죄가 없으며, 자신이 죄인이라고 하는 사람들은 죄인이므로 구원을 못받는다고 주장한다.



이러한 주장은 거듭남의 단회적인 회개(믿음)와 성화라는 과정을 통한 반복적인 회개에 대해 정확한 구별을 못하기 때문이다.



3. 이러한 단회성 회개(믿음과 깨달음)가 곧 구원이므로, 성도는 자신이 몇월몇일에 구원을 받았다는 것을 알아야만 한다고 주장한다.



그렇다면 과연 궁극적으로 구원의 주는 누구이며 누가 심판을 하는가?

또 예수를 믿음으로 이미 받은 구원의 현재적인 의미만을 유일하게 강조하는 것은 올바른 성경적 구원관이 아니다. 이것 역시 구원이라는 개념을 정확히 잘 모르기 때문이 빚어진 결과이다.



4. 일반교회를 강하게 부정하고 비난하며, 비성경적인 교회로서 구원이 없다고 주장한다.



일반교회는 율법적인 구원관을 갖고 있으므로 그것을 벗어나는 것이 곧 구원이라고 주장한다.

그러나 어떤 일반교회가 율법을 지켜야만 구원을 받는다고 가르키는가?

대한민국의 정통교회는 모두 율법의 행위로 구원을 얻을 수 없으며, 오직 믿음으로 구원을 얻는다고 가르친다.



이들은 새벽예배, 십일조, 주일성수등이 율법주의라고 주장하는데, 어느 교회도 정상적인 정통교회라면 새벽예배나 십일조나 주일성수가 구원의 조건이라고 가르치지 않는다.

또한 새벽에 예배를 드리지 않아야만 종교에서 벗어나는 것이고, 주일성수를 하지 않아야만 하며, 십일조를 내지 말아야만 율법주의를 벗어나는 것이라고 가르치는 곳이 박옥수의 구원파라면 오히려 그 저의가 상당히 의심스러웁다.



구원파의 주장이 왜 옳지 않는가에 대해서 세가지의 관점에서 비판하여 보며, 또 구원의 확신에 대해서도 알아보자.

(1) 회개와 믿음이란 무엇인가?

(2) 죄인과 의인이란 무엇인가?

(3) 죄란 무엇인가?

(4) 구원의 확신이란 무엇인가?



1) 회개와 믿음이란 무엇인가? 회개란 단어는 히브리어로 두 개의 단어가 있다.

첫째 나함이란 단어로 그 뜻은 "후회하다"는 말이다. 과거 자기가 행한 죄에 대해서 부끄러워 하는 것을 말한다(창6:7, 렘8:6)

두 번째, "슈브"란 단어로 "뒤로 돌아서다"는 뜻이다. 헬라어로서 중요한 단어는 "메타노이아"인데 메타란 말은 "후에(after)"이고 누스란 단어는 "마음"(mind)이다.

즉 나중의 생각과 감정으로의 변화를 의미한다. "메타노이아"를 한마디로 설명하자면 <방향수정>을 의미한다. 하나님께로 향하는 진로에서 이탈되었을 때, 다시 하나님께로 돌아오는 방향수정을 "메타노이아"라고 보면 거의 틀림이 없다.

즉 회개란 용어가 단회적으로 사용되어질 때에, 그 "회개"란 용어는 "믿음"과 같은 의미가 된다.



예를 들면 "회개하라 천국이 가까웠느니라"는 말은 믿음을 말한다. 그래서 예수를 믿을 때의 회개를 우리는 신학적인 용어로 "회심"이라고 하며 "회개와 신앙"이라고 한다.

즉 그 "회개"는 "불신으로부터의 돌이킴. 방향수정"을 말한다.

이러한 회개와 믿음은 분명 단회적이다.... 그러나 "범죄로부터의 돌이킴", 즉 그러한 방향수정도 "회개"이며, 하나님께로 돌아오는 것이며 이러한 것은 지속적이며 반복적이다.



이러한 범죄로부터의 방향수정, 즉 회개도 성경에 분명히 언급되어있다는 것을 뒤에서 구체적으로 설명할 것이다.

기쁜소식 선교회라고 하는 박옥수(구원파)는 믿음을 의미하는 "회개"와 성화적이고 일상적이며 반복적인 "회개"와 착각을 하고 있다.



성경은 분명히 이러한 단회적 회개(믿음)와 지속적이고 반복적인 회개(성화)를 모두 언급하고 있으며, 일반 교회의 정통신학에서도 단회적인 회개에 대해서 분명하게 가르키고 있다.

즉 박옥수는 일반 교회에서 단회적인 회개에 대해서 전혀 가르치지 않는 것으로 잘못 알고 있다고 생각하고 있는 것이다.



박옥수목사는 "거듭남의 비밀" 혹은 "죄사함의 비밀"이라는 책에서 그러한 주장을 하는데, 그것은 그가 주장하듯이 결코 "비밀"이 아니다.



박옥수목사는 신학을 공부한 적이 없는 자로서, 정통신학에 대해서 전혀 무지하기 때문이다.

그 증거로 정통신학책이 언급하는 것에 대해서 살펴보자.... - 새 생명을 심어주는 것으로 해석되는 중생은 결코 반복될 수 없다.



엄밀한 의미에 있어서의 회심도 또한 반복될 수 없다.

이것은 중생의 변화가 인간의 의식생활에서 처음 밖으로 나타나는 것이기 때문이다. 동시에 반복되는 회심에 대하여도 말할 수 있다.(루이스 벌콥, 기독교 신학개론 256쪽) - 따라서 최초의 믿음과 회개는 생애 중 단 한번 있는 일이고, 그 일이 일어날 때 참된 회심이라고 말할 수 있지만, 그럼에도 믿음과 회개의 마음의 자세는 회심때 단지 시작될 뿐이다.



그 때의 그 자세는 그리스도인으로서의 삶을 살아가는 동안 지속되어야 한다.(웨인그루뎀, 조직신학 중권, 345쪽) 루이스 벌콥과 웨인그루뎀은 장로교의 조직신학 학자로서 대표적인 사람들이다.

장로교의 신학은 단회적인 회개(믿음, 거듭남)에 대해서 분명히 가르치고 있으며, 또한 지속적이고 반복적인 성화적인 회개에 대해서도 가르치고 있는 것이다.



그렇다면 장로교와 더불어 양대산맥이라고 하는 감리교의 요한웨슬레의 견해를 들어보자.... - 이 회개(중생후의 반복적인 회개)는 칭의에 선행하는 회개와는 아주 다른 것입니다. 여기서 회개는 죄책이라든가 정죄라든가 하나님의 진노에 대한 의식이라든가 하는 것들과 연관되지 않습니다.



또 하나님의 사랑을 조금도 의심하지 않습니다. 이는 성령의 역사로 일어나는 깨달음이니 곧 우리 마음 속에 아직 남아있는 죄를 깨닫는 것입니다.....곧 육에 속한 마음입니다. 중생한 사람들 속에서도 그것이 남아있으나 지배하지는 못합니다.(웨슬레 조직신학 199-200쪽) 즉 박옥수목사의 가장 중요한 이단성은, 성화적인 개념의 반복적인 회개에 대한 정확한 뜻을 잘 모르면서, 회개하면 구원을 잃는다고 가르치는 것에 있다.



그리고 정통신학에서 모두 평범하게 가르치는 것을 오직 자신들만이 깨달은 비밀이라고 주장하는 것이다. 그것도 부분적으로만 치우치는 편견이면서 말이다. 그렇다면 구원파의 주장이 왜 틀린지, 그 이유가 무엇인지, 구체적으로 살펴보자.... "예수를 믿는다"는 말과 "회개한다"는 말은 같은 것이다. 회개는 곧 하나님을 향한 궤도이탈에서 방향수정이 되어지기 때문이다.



그렇기에 어거스틴은 믿음과 회개는 동전 양면과 같다고 하였다. - 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄사함을 얻으라(행2:37) 위의 구절에서 "회개하라"는 말은 곧 "믿으라"는 말과 같다.

유대인들에게 하나님에게로의 방향수정을 촉구하는 말이다. 삭개오가 예수를 만나 회개하였을 때에 삭개오가 과연 믿음이 없는 회개만을 하였을까?

삭개오의 회개는 믿음이 병행된 회개였으며, 당연히 믿음이 배제된 회개만을 뜻하는 것은 아닐 것이다. 즉 "회개케 하는 믿음"이며 "믿게하는 회개"일 것이다.



회개하다는 헬라어의 단어는 "메타노이아"(명사), 메타노에오(동사)"가 주로 사용되었다.

구원파의 주장이 무엇인가 하면 "예수를 믿을 때에 한번만 회개하면 된다"는 것이다.

예수의 십자가 희생으로 말미암아 과거의 죄, 현재의 죄, 장래의 죄까지 모두 사함을 받았으니, 회개할 필요가 없다는 것이다.



거기에서 더 나아가 예수를 믿으면 죄인에서 의인이 되었으므로 자신을 죄인이라고 하면 구원을 받지 못한다는 것이다. 즉 믿음의 시작만을 강조함으로 말미암아 성화의 개념을 전혀 부정하는 것이며, 인간에게 믿음을 유지할 필요성과 일상적인 회개를 할 필요성이 전혀 없다는 주장이 바로 구원파의 주장인 것이다.

마치 한번만 믿으면, 두 번 다시 지속하고 반복하여 믿을 필요가 없다는 주장이 되는 것이다.



그렇다면 성경은 성화적인 과정에서의 회개가 필요없다고 말하는지 살펴보자. 계시록 2-3장을 보자. 일곱교회에 대해서 성령께서는 "회개하라"고 말하고 있으며, 그 단어는 모두 "메타노에오"이다. 그 교회들은 이미 예수를 믿는 교인들로 처음 믿음의 회개와는 구별되어지며, 다시 믿으라는 경고가 아님이 분명하다.

그런데 사도요한은 메타노에오(회개하다)라는 단어를 사용하고 있다. 즉 계시록에서 볼 때에 회개(메타노에오)라는 단어가 오직 단회성에만 사용되지 않는다는 증거가 된다.



에베소교회: 에베소교회는 처음 사랑을 버렸다.(2:4) 그래서 회개하고 처음 행위(사랑)을 가지라고 권한다. 성령께서 교회에게 이르는 말인데, 만일 회개치 않으면 촛대를 그 자리에서 옮긴다는 것이다.(2:5) 그런데 박옥수 구원파는 회개할 필요없다고 한다. 버가모교회: 버가모에는 발람의 교훈을 지키는 자들이 있었다(2:14) 즉 타종교의 우상사상이다. 성령께서는 회개하라고 하신다.(2:16) 그런데 구원파는 회개하면 안된다고 한다. 두아디라교회: 두아디라교회는 음행과 우상숭배를 한다.(2:20-21) 물론 성령께서는 회개할 기회를 주신다....그러나 회개치 않으면 큰 환난 가운데 던지움을 받는다(2:22)



두아디라교회의 교인들이 박옥수의 주장을 따르면 그들은 구원을 잃게 된다. 사태교회: 살았다하나 죽은 교회이며 온전하지 못하다.(3:1-2) 더러운 옷을 입은 자가 몇명이 있다(3:4) 성령께서 회개하지 않으면 도적같이 임하신다고 책망하신다(3:3) 회개치 않으면 생명책에서 지운다고 하신다(3:5) 계시록의 말씀대로 회개하면 생명책에 이름이 남게 되지만, 구원파의 주장을 따르므로 회개치 않으면 이름이 지워진다.... 라오디게아교회: 찹지도 덥지도 않은 미지근한 신앙을 갖었고, 부자이기에 구제사업을 전혀 하지 않는다.(3:15-17) 그래서 열심을 내어 회개하라고 권한다.(3:19) 회개하는 자는 보좌에 앉게해 주신다고 하신다(3:21) 그냥 회개가 아니라, 열심을 내어 회개를 하라고 말씀하신다.



그런데 박옥수는 죄사함의 비밀이 회개하지 않는 것이라고 한다.

여러분은 보좌에 앉기를 원하는가? 아니면 박옥수 옆자리에 앉기를 원하는가?

살펴 본대로, 계시록에서 회개(메타노에오)라는 단어는 단회적인 믿음을 말하는 것이 아니다.

이미 믿는 교회의 교인들에게 방향수정을 촉구하는 회개를 가르킨다.



즉 이미 예수를 믿는 자는 회개하면 안된다는 박옥수의 주장은 비성경적이 되어진다.

더 명백한 성경적인 증거를 보자. 주기도문이다.... 예수님이 가르쳐 주신 일상적인 기도문이다. - 우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고.... 즉 우리가 우리 형제자매들에게 죄를 사하여준 것과 같이, 예수님도 우리 죄를 사하여 주신다는 말씀이다.



그런데 예수님은 우리가 우리 형제들이 회개하면 하루에 일곱번이라도 용서하라고 말씀하셨다.

그렇다면 예수님 역시 우리가 회개하면 우리 죄를 하루에 일곱번이라도 반복하여 용서하여 주실 것이 분명하다. "너희는 스스로 조심하라 만일 네 형제가 죄를 범하거든 경계하고 회개하거든 용서하라. 만일 하루 일곱번이라도 네게 죄를 얻고 일곱번 네게 돌아와 내가 회개하노라 하거든 너는 용서하라 하시더라(눅17:3-4) 윗 구절에서 회개는 "메타노에오"이며, 그 단어는 결코 단회적인 믿음을 의미하지 않는다.



위 본문의 메타노에오라는 단어는 일상적인 범죄에 대한 반복적인 방향수정을 뜻하는 것이 명백하다. 만일 "메타노에오"가 단회적인 믿음을 말한다면 일곱 번을 믿으라는 이야기가 되지 않는가?



우리가 우리에게 일상적인 죄를 지은 자에게 일곱 번을 용서하듯이, 주기도문의 용서도 그렇게 하여주신다는 것이다..... 박옥수계열의 구원파는 주기도문을 회중기도문으로 외지 않는다고 한다.

그들은 주기도문은 암송하라는 것이 아니다라고 하지만, 그 때문이 아니라 주기도문이 그들의 교리와 다르다는 것이 그들이 주기도문을 암송하지 않는 그 이유일 것이다.



이미 목욕한 자도 발은 씻어야만 하는 것이다. 이 성경본문이 의미하는 것은 무엇일까?

예수를 믿는 죄씻음의 믿음은 단회적이지만, 그러나 지속적, 반복적으로 죄를 회개하고 정결케 하는 과정이 필요한 것을 상징한다. - 예수께서 가라사대 이미 목욕한 자는 발 밖에 씻을 필요가 없느니라 온 몸이 깨끗하니라(요13:10) 또 바울은 자기가 "죄인 중에 괴수"라고 하지 않았는가? 사도바울은 사도가 된 후에도 자신이 죄인이라고 고백하지 않는가? 박옥수는 이 동사의 시제가 과거라고 주장하는데, 이 동사(헬라어, 에이미: am)는 과거가 아니라 분명한 현재동사 일인칭 단수이다. - 미쁘다 모든 사람이 받을만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다. 죄인 중에 내가 괴수니라(딤전1:15)



상식적으로 생각하여 보면, 바울이 과거에만 죄인이었다고 말하는 것인가?

로마서 7장17-25절에서 바울은 자신에게 아직도 죄가 남아있음을 고백하는데, 그렇다면 바울은 구원을 잃었단 말인가?

구원파의 주장을 인정하자면 성경의 인물들이 모두 구원을 잃는다.... 사도요한과 그의 서신을 받았던 소아시아교회의 성도들도 모두 구원을 잃는다.... - 만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요. 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요.



만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라.(요일1:8-10) 요한은 영지주의자라고 불리는 거짓교사들과 이단들을 조심하고 경계하라는 목적으로 이 서신을 쓰게 된다. 우리가 죄없다고 주장하는 사람들은 스스로를 속이는 것이며, 진리가 없는 사람들이라는 이야기이다.



구원파는 이러한 것을 회개가 아니라 "자백"이라고 궤변을 늘어 놓는다.

또한 우리가 죄를 자백하면 미쁘고 의롭다고 말하였는데..... 죄가 있으니 죄를 자백하는 것이 아닌가? 박옥수목사의 주장에 의하면, 이미 예수를 영접한 자들에게는 더 이상 죄가 없다고 하였는데, 왜 자백을 하여야 하는가? 그렇다면 죄가 없는데도 자백을 하여야 한다는 것인가?



하나님께서는 이미 죄가 없는데도 죄를 자백하여야 하며, 없는 죄를 자백하는 사람에게 미쁘고 의로우사, 우리에게 이미 없는 죄를 사하여 주시는가?

구원파의 주장을 따르자면 하나님을 거짓말을 하는 자로 만들며 그야말로 멸망의 길로 가는 것이 분명하지 않은가? 또 자백은 해도 좋고, 회개는 하면 안된다는 주장은 말장난이 아닌가?



박옥수의 주장을 보면, 일반교회가 새벽에 눈물 콧물 흘리며 울고 불고 하는 회개에 대해서 조롱하듯이 비난하는데, 박옥수목사는 "회개"란 단어의 뜻을 잘못 알고 있는 것이 아닌가?

일반교회는 새벽에 눈물과 콧물을 흘려야만 회개를 하는 것이라고 결코 가르키지 않는다.

울어도 좋고 울지 않아도 좋으며, 새벽에 회개하여도 좋고 저녁에 회개하여도 좋다.



박옥수목사는 자신의 궤변을 합리화시키기 위하여 일반교회의 회개의 개념을 왜곡, 과장하여 희극화시키며 비난하고 있다.

어느 일반교회가 회개의 정의에 대해서 "새벽에 울고 불면서 눈물과 콧물을 흘리는 것"이라고 가르치는가?

게다가 구원파는 새벽예배를 부정하고 비난하고 있다. 그렇다면 새벽예배를 드리지 않아야만 구원을 받는가?



박옥수는 새벽에 기도를 하신(막1:35) 예수님도 비난하는가? 또 시몬의 경우를 보자.

성령의 능력을 돈을 주고 팔라고 하다가 사도들에게 큰 핀잔을 받는 장면이 사도행전에서 언급된다. - 시몬도 믿고 세례를 받은 후에 전심으로 빌립을 따라 다니며 그 나타나는 표적과 큰 능력을 보고 놀라니라"(행8:13) 이 구절에서 혹 사람들은 시몬이 과연 예수를 진정으로 믿었는가 하고 반문할 수 있을 것이다.



그러나 성경본문에서 정작 중요한 문제는 시몬이 참신자였는가가 아니라, 베드로가 시몬에게 충고한 내용에 있다. 베드로는 시몬에게 "악함을 회개하고 주께 기도하라"고 충고하였으며 "혹 마음에 품은 것을 사하여 주시리라"고 말하였다.

박옥수목사의 경우에는, 더 이상 죄를 회개할 필요가 없다고 하였지만, 베드로는 "악함을 회개하면 사하여 주시리라"고 말하고 있다. 베드로사도와 박옥수목사 중에서 누구의 견해가 옳은가?



물론 시몬이 진정 베드로의 충고를 듣고 회개하여 구원을 받았는지 아닌지는 성경에서 더이상 기록하고 있지 않으므로 우리는 알 수가 없다. 그러나 이 본문에서 "메타노에오"라는 단어가 사용되었다. - 그러므로 너의 이 악함을 회개하고(메타노에오) 주께 기도하라 혹 마음에 품은 것을 사하여 주시리라"(행8:22) 베드로가 시몬에게 "회개하라"는 말은 시몬이 그 악함을 뉘우치고 다시 고하여 기도하고 사함을 받으라는 의미가 분명하며, "메타노에오"라는 단어는 죄로부터의 돌이킴이란 뜻으로 사용되었다. 앞에서 엄급하였듯이, 일반교회는 거듭남(중생)의 단회적인 회개와 성화과정의 반복적인 회개의 두가지 개념에 대해서 분명히 가르키고 있다.



즉 거듭남은 단회적이라는 것도 분명히 가르친다. 더욱이 예수의 십자가 희생은 단 한번의 제사라는 것은 주일학교 학생들도 아는 사실이다. 그러한 것을 비밀이라고 주장하는 것은 그야말로 코메디가 아닌가?

구약에서도 마찬가지이다. 욥은 의인이었으나, 욥이 하나님을 뵈었을 때에 이렇게 말하였다. - 내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였삽더니 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다. 그러므로 내가 스스로 한하고 티끌과 재 가운데서 "회개하나이다"(욥42:5-6) 욥의 회개는 하나님을 믿고 다시 믿음을 갖겠다고 해석을 할 수는 없다.



즉 구원파의 주장대로라면 의인이었던 욥은 자기 죄를 회개하였으니, 구원을 잃어야만 한다.

그런데 욥은 구원을 잃지 않았다.... 구원파에서는 욥이 구원을 잃었다고 가르키는가? - 다윗이 인구 수를 조사한 후에 그 마음에 자책하고 여호와께 아뢰되 내가 이 일을 행함으로 큰 죄를 범하였나이다 여호와여 이제 간구하옵나니 종의 죄를 사하여 주옵소서 내가 심히 미련하게 행하였나이다 하니라"(삼하24:10, 대상21:8)



다윗은 분명히 "자신이 죄를 범하였으며 자신의 죄를 사하여 달라"고 하였다.

그렇다면 인구조사를 하고 자신의 죄를 회개한 다윗은 구원을 받지 못하였다는 말인가?

또 우리아의 아내를 빼앗은 범죄를 저지른 후에, 다윗은 선지자 나단에게 자신이 죄를 범하였다고 회개하는데, 다윗은 하나님께 죄를 범한 것을 인정하고 회개하였으므로 구원을 잃었는가?



- 다윗이 나단에게 이르되 내가 여호와께 죄를 범하였노라 하매"(삼하12:13) 이 사건에 대해서 다윗은 시편에 다음과 같이 기록하고 있다. - (다윗의 시, 영장으로 한 노래, 다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 저에게 온 때에) 하나님이여 주의 인자를 좇아 나를 긍휼히 여기시며 주의 많은 자비를 좇아 내 죄과를 도말하소서.

나의 죄악을 말갛게 씻기시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서. 대저 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 판단하실 때에 순전하시다 하리이다. 내가 죄악 중에 출생하였음이여 모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다"(시51:1-5)



다윗은 자신에게 죄가 있다고 하였으나 구원을 잃었는가?

다윗은 자신의 죄를 회개하였으니 구원을 받지 못하였는가?

박옥수목사의 주장대로라면, 구원을 받은 다윗은 죄가 없어야만 하며, 온전한 의인이므로 회개하지 말아야만 한다.

그런데 왜 다윗은 "내 죄과를 도말하소서"라고 고백하였으며, 자신의 죄를 말갛게 씻겨달라고 하였으며, 깨끗이 제하여달라고 하였는가?



다윗은 분명히 자신이 주께 범죄하고 주의 목전에서 악을 행하였다고 고백하고 있다. 다윗은 인구조사 후에 또 우리아를 범하고 난 후 두 번 죄를 고백하고 회개하였는데, 박옥수목사의 주장대로라면 분명히 구원을 잃게 된다.



이와 같이 성경본문에서 "회개"라는 용어가 예수를 처음 믿는 단회적인 신앙의 거듭남만을 반드시 의미하지 않는다는 분명한 증거가 되어진다.

다음 성경구절은 "돌이켜 회개하라"고 하였는데, 왜 "모든 죄"에서 떠나라고 말하고 있으며, "각 사람의 행한대로" 국문한다고 하였는가? - 나 주 여호와가 말하노라. 이스라엘 족속들아 내가 너희 각 사람의 행한대로 국문 할지라. 너희는 돌이켜 회개하고 모든 죄에서 떠날지어다.



그리한 즉 죄악이 너희를 패망케 아니하리라." (겔18:30) 박옥수목사는 죄를 회개하면 죄인이 되어서 구원을 잃는다고 하였는데, 다음 성경본문은 하나님께 죄를 자복하고 죄악을 숨기지 않고 죄를 아뢰면 주께서 죄의 악을 사하여 주신다고 기록하고 있지 않은가?

- 내가 이르기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하고 주께 내 죄를 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였더니 곧 주께서 내 죄의 악을 사하셨나이다."(시32:5)



박옥수계열의 구원파의 주장을 정리하자면 아래와 같다.





# 회개하면 죄인이 되므로 구원을 못받는다.

# 한번 예수 믿고 죄사함을 받으면 죄가 실제로 전혀 없어지므로 온전한 의인이 되어진다.

그런데 성경은 정반대의 말씀이 기록되어 있지 않은가?

박옥수가 주장하는 거듭남의 비밀이란, 겨우 성경에 기록된 것과 반대되는 것을 의미하는가?

박옥수는 "비밀"이라는 용어를 사용하였으며 그 비밀을 깨달아야만 구원이 있다고 주장하였다. - 내가 내 마음을 정하게 하였다 내 죄를 깨끗케 하였다할 자가 누구뇨?(잠20:9) - 하나님 한 분 외에 선한 이가 없느니라(눅18:19) 죄가 있다고 하였던 아래 성경구절을 기록한 기자들은 모두 구원을 잃어버렸는가? 성경의 기자들은 과거에만 죄인이었다고 말한 것인가? - 선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라.(전7:20) - 범죄치 아니하는 사람이 없사오니....(왕상8:36) - 다 치우쳤으며 함께 더러운 자가 되고 선을 행하는 자가 없으니 하나도 없도다(시14:3)



- 유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있다고 우리가 이미 선언하였느니라 기록된 바 의인은 없나니 하나도 없고(롬3:8-9) - 주의 목전에는 의로운 인생이 하나도 없나이다(시143:2)



2) 의인과 죄인이란 무엇인가?

그리스도인은 누구나 알 듯이, 예수를 믿으면 죄인이 의인으로 바뀐다.

그것을 칭의라고 부르며, "의롭다함을 얻음" 혹은 "의롭다함을 받음"이라고 성경은 말한다.

칭의란 실제로 죄인이 의인이 되는 것이 아니라, 죄인임에도 불구하고(하나님께서 우리를) 의인이라고 불러 주시는 것을 의미한다. 먼저 우리는 죄사함, 속죄라는 용어를 잘 파악하기 위하여 구약의 제사에 대해 살펴보자....



어린 양을 희생양으로 삼아 그 양에게 죄를 전가시킨다.

과연 구약의 유대인들이 짐승으로 제사를 지낸다고 하여 그 죄가 실제로 없어지며 온전한 의인이 되어질까?

그들은 결코 온전한 의인이 되지 못하였으며, 그들은 계속 죄를 범하였던 것이다.



즉 하나님은 그들에게 죄가 있음에도 불구하고 그 죄에 대한 면책을 주시는 것이다.

즉 죄를 가리워 주시는 것이며 심판을 면제해 주시는 것이다.

"속죄"를 가르키는 대표적인 구약의 히브리 단어는 "카파르"인데 그 단어는 "덮다, 가리우다"를 의미한다.

구약에서의 궁극적인 죄의 속죄는 희생제사였으며, 신약에 있어서도 궁극적인 죄의 속죄는 그리스도의 희생에 그 초점이 맞추어진다.



과연 구약에서 짐승으로 제사를 지내면 그 당사자의 죄가 모두 없어지며 실제로 의인이 되었을까?

바울은 그리스도를 "그의 피로 인한 화목제물"(롬3:25)이라고 말하였는데 "화목제물"이란 단어는 헬라어 "힐라스테리온"으로 이 단어는 하나님의 진노를 풀어드리는 "희생제물"을 가르킨다. - 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라.



이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자 이심이라."(마1:21) 이것이 바로 대속이다..... 우리 죄인들이 의인으로 정말로 바뀐 것이 아니라, 예수 그리스도가 우리 죄를 위하여 돌아가신 것임을 잊지말자.

그의 피흘림으로 인하여 우리 죄가 덮어진 것이며, 사함을 받은 것이며, 우리가 의롭다함을 얻은 것이다. 성경을 잘 정독하여 보자..... 죄가 정말로 없어져서 실제로 온전한 의인이 된 것인지, 아니면 죄가 가리워지고, 의롭다하심을 얻고, 사하심을 받은 것인지 말이다.



- 하나님께 의로 여기심을 받은 사람의 행복에 대하여 다윗의 말한 바, 그 불법을 사하심을 받고 그 죄를 가리우심을 받는 자는 복이 있고 주께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다 함과 같으니라(롬4:6-8) 우리들이 정말로 의인이 되었기때문이 아니라, 예수 그리스도께서 우리 죄로 인하여 "대신" 화목제로 희생하였기에 우리 죄가 가리우심, 덮으심을 받은 것이다. 다음 성경구절을 보자....



우리는 은혜로 말미암아 의롭다하심을 얻은 것이다. - 우리로 저의 은혜를 힘입어 의롭다 하심을 얻어 영생의 소망을 따라 후사가 되게 하려 하심이라(딛3:7) - 내가 자책할 아무것도 깨닫지 못하나 그러나 이를 인하여 의롭다함을 얻지 못하노라 다만 나를 판단하실 이는 주시니라"(고전4:4) - 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라" (롬3:24) 아주 분명하게 설명하는 구절이 있다.



사람은 다 거짓되되 하나님께서는 우리를 의롭다하심을 주시는 것이라는 말씀이다. - 그럴 수 없느니라 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할지어다. 기록된 바 주께서 주의 말씀에 의롭다함을 얻으시고 판단 받으실 때에 이기려 하심이라 함과 같으니라(롬3:4) 이 "디카이오마"(의롭다하심을 얻음: 칭의)에서 파생된 "디카이오시스"라는 단어는 원래 법적인 용어이다.



즉 죄가 있음에도 불구하고 내리는 법적신분의 무죄선언을 말한다.

예를 들어보면, 내가 교통사고로 어떤 사람을 다치게 하였는데 재판에서 무죄선언이 되었다고 하자. 실제로 나에게는 죄가 있지만, 무죄선언이 되므로 나는 정죄되지 않고 석방되었다.

다시 말하면 죄가 있음에도 불구하고 심판을 면책시켜 주시는 하나님의 값없는 은혜.... 그것이 바로 구원인 것이다.



그래서 "의인은 믿음으로 말마암아 살리라....."라고 말하고 있다.

의인이 되었으므로 살게 된 것이 아니라, 죄인을 의인이라고 칭하여 주시는 믿음으로 인하여 살게 되었음을 잊지말아야 한다.



하나님께서는 내가 죄가 완전히 없어져서 완전한 의인이 되었으므로 구원하는 것이 아니라, 죄가 있지만 무죄선언을 하여주셔서 그 죄를 정죄하지 않겠다는 것이다.

그래서 죄인을 구원하시는 하나님의 구원은 값없는 은혜가 되는 것이다.



3) 죄란 무엇인가?

죄는 원죄(sin)와 자범죄(crime)로 분류하며 원죄는 죄책과 죄성(부패와 오염)으로 나눈다.

죄란 물질병사가 아니며, 그러므로 죄가 우리 몸 안에 없어지거나 남아 있는 것은 아니다.

죄라고 하는 것은 "관계"를 말한다.

우리가 A라는 사람에게 죄를 지었다면 그것은 나와 A와의 관계를 말하며,

내가 B에게 죄를 지는 것이 아니다. 우리가 하나님께 죄인이라는 것은 "우리와 하나님과의 관계"를 뜻한다. 즉 성경적인 관점에서 보는 "죄"란 첫째로, 하나님의 법을 어기는 것이다.



요한일서 3:4은 "죄를 짓는 자마다 불법을 행하나니 죄는 불법이라."고 기록하고 있다.

즉 "죄"라고 하는 것은 물질적인 개념이 아니라, 하나님과의 관계에 있어서 하나님께서 우리에게 물으시는 "죄책"(죄에 대한 책임, 罪責)과 그 죄로 인한 "오염된 죄성"을 말한다.

다시 말하여 우리가 하나님께 죄사함을 받는 것은 죄책(죄에 대한 책임)에 대한 사함이다.

즉 그리스도 안에 있는 자에게는 하나님께서 정죄하지 않겠다는 것이다.



그것이 곧 이신칭의이다. "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니, 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였노라." (롬8:1) 예수를 믿고 거듭나면 우리의 과거, 현재, 미래의 모든 죄가 다 사함을 받는다.... 그 의미는 하나님께서 죄에 대한 심판을 면책하여준다는 의미이다. 죄가 있음에도 불구하고 (하나님께서)"정죄함"이 없게하여 준다는 것이다. "또 이 선물은 범죄한 한 사람으로 말미암은 것과 같지 아니하니 심판은 한 사람을 인하여 정죄에 이르렀으나 은사는 많은 범죄를 인하여 의롭다 하심에 이름이니라.



한 사람의 범죄를 인하여 사망이 그 한 사람으로 말미암아 왕노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들이 한 분 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕 노릇 하리로다.

그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것같이 의의 한 행동으로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라.한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라"(롬5:16-19) 예수를 믿으면 하나님과 같이 실제로 완전한 의인이 되어 장래 죄도 짓지 않게 된다는 것이 아니라..... 죄에 대한 심판이 면제된다는 것을 말한다. 즉 죄책은 없어지지만, 원죄로 인하여 오염된 죄성은 우리에게 남으며, 그 오염된 죄성은 전가되어지므로 우리는 죄를 짓게 된다.



원죄의 쓴 뿌리가 자범죄의 원인이 되어지기 때문이다.

단 거듭난 신자 안에 남아있는 것은 원죄의 결과로 인한 죄성(오염)이다.

아담으로 인한 죄로부터 전가된 죄책은 이미 하나님께 용서를 받았지만, 죄성은 거듭남과 동시에 이제 변화가 시작되었더라고 할지라도 아직 완전하게 완성되지 않았다.



그래서 거듭난 자도 자범죄를 짓게 된다. 거듭난 자에게도 죄악된 옛본성과 정욕이 아직 남아있어 성령의 소욕과 싸우게 된다.

이것이 바로 성화라는 과정이다.

성경은 우리가 성령의 인도를 받으면서도, 육신의 소욕을 따르지 말라고 도처에서 경고하며 권면하고 있다.

만일 우리가 예수를 믿음으로 실제로 완전한 의인이 된다면, 성령의 인도는 필요하지 않게 될 것이다.



성경을 보면, 바울같은 사도도 로마서를 기록할 당시에 자신에게 육신의 법, 즉 죄의 법이 있음을 고백하고 있었다.

"우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다. 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을, 육신으로는 죄의 법을 섬기노라"(롬7:25) "그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다.

내 속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법 아래로 나를 사로잡아 오는 것을 보는도다"(롬7:21-23) 아래 성경본문에서 바울은 자신의 속에 죄가 있으며, 그 죄가 원치 않는 악을 행하고 있다고 구체적으로 고백하고 있다.



"이제는 이것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라.

내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 아노니 원함은 내게 있으나 선을 행하는 것은 없노라. 내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치 아니하는 바 악은 행하는도다. 만일 내가 원치 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자가 내가 아니요. 내 속에 거하는 죄니라." (롬7:17-20) 그래서 인간은 누구든지 의인은 없다.....



만일 하나님이 온전한 의인만을 구원하신다면 아무도 구원을 얻지 못한다.

예수를 믿었다 하더라도 그가 실제적으로 온전한 의인이 되는 것이 아니다.

그가 죄가 있음에도 불구하고 하나님이 그를 의인이라고 불려 주시는 것이다.

그렇기에 우리는 구원이 하나님의 값없는 은혜임을 감사하는 것이다.



그 죄와 허물을 덮고 가리기 위하여 다른 대안을 필요로 하였던 것이다.

즉 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 살게 되는 것이다.....

바로 "피흘림이 없은즉 사함이 없느니라"는(히9:22) 속죄의 원칙을 위하여 예수 그리스도가 십자가에 달리신 것이다. - 기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며......"(롬3:10)



- 또 의인이 겨우 구원을 얻으면 경건치 아니한 자와 죄인이 어디 서리요"(벧전4:18)



4) 구원의 확신이란 무엇인가?

구원이란 하나님의 주권적 사역이시다.

또 심판이란 하나님이 하시는 것이다.

물론 우리가 구원의 확신을 갖는다는 것은 매우 중요한 일이다.

그러나 우리가 몇월몇일에 구원을 받았다는 것을 알아야만 한다는 것이 도대체 무슨 의미인가?



구원파의 주장에 의하면 단 한번만 회개하면 두 번 다시 회개할 필요가 없다는 것이며, 즉 그들의 구원받은 날짜는 그들이 처음 믿고 회개한 날이 되는 것이다.



구체적으로 말하자면 구원파의 교리를 깨닫고 알게된 날이 될 것이다.

박옥수구원파들이 1738년 5월 24일 수요일 9시30분경에 웨슬레목사가 회심한 시간과 날짜를 알고 있었다고 변명하는 것을 보고 기가 막혔다.



웨슬레목사의 회심은 그가 시간과 날짜를 고의적으로 기억하였던 것이 아니라, 웨슬레목사의 그 사건이 일기로 기록되어 있었기 때문이다.

나는 인터넷상에서 이렇게 그들에게 질문하였고, 그들은 물론 답변을 하지 못하였다.

(1) 웨슬레목사의 회심의 날짜와 시간이 구원파의 거듭남의 비밀을 깨달은 시간인가?

(2) 웨슬레목사가 반드시 그 시간을 알아야만 구원을 받는다고 말한 적이 있었는가?

(3) 웨슬레목사가 한번만 회개하라고 하였는가? 회개하면 죄인이므로 구원받지 못한다고 했는가?



구원의 확신이란 무엇인가? 어떤 비밀적인 것을 깨닫는 날짜와 시간을 기억하는 것이 아니라, 자기 자신의 믿음을 확증하는 것이다.

"너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라. 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐? 그렇지 않으면 너희가 버리운 자라"(고후13:5) 신앙생활을 하면서도 구원의 확신을 가지지 못한다면 그것은 매우 곤란한 일이 될 것이다.



다시 말해서 믿음에 대한 확증이 없이 무조건 나는 이미 구원을 얻었다고 하는 것은 곤란하다.

그리고 이러한 주장은 곧 일반교회는 구원이 없으며, 자신들의 거듭남의 비밀을 아는 구원파만이 구원을 이미 받은 것이라는 주장과 일맥상통하게 연결되는 것이다.



즉 박옥수목사가 주장하는 거듭남은 더 이상 회개치 않는다는 것이며, 그 비밀을 아는 자만이 구원을 받는다는 것이 되어진다.

박옥수목사의 주장대로라면, 일반교회는 반복적인 회개를 하여야 한다고 하니 구원파가 말하는 거듭남과 깨달음이 없으며, 그러므로 구원이 없다는 것이다.

구원의 조건이 "회개를 안하는 것"이라는 결론에 도달한다..... 회개를 하면 구원을 잃고 회개를 안하면 구원을 얻는다고 주장한다. 만일 그들이 말하는 거듭남과 죄사함의 비밀을 깨닫는 것이 일반교회의 그것과 동일하다면, 그들은 "비밀"이란 단어를 사용할 필요가 없는 것이다.



예를 들어 기독교인을 다음과 같이 넷으로 구분할 수가 있을 것이다.



1. 나는 구원을 얻을 것이라고 확신하며, 실제로 구원받을 사람.

2. 나는 구원을 얻을 것이라고 확신하지만, 실제로는 구원을 받지 못하는 사람.

3. 나는 구원을 얻지 못할 것이라고 생각하지만, 실제로는 구원을 받을 사람.

4. 나는 구원을 얻지 못할 것이라고 생각하지만, 실제로도 구원을 받지 못하는 사람.

구원의 확신이란 1번과 3번의 경우에 절실히 필요한 것이다.

구원의 확신이란 개인적, 주관적인 것이 아니며, 믿음의 확증이 되어야만 한다.



다시 말하여 "구원"이란 하나의 과정이며 길을 의미한다.

우리는 이미 구원의 길에 들어섰지만, 우리는 구원을 이루기 위하여 믿음의 지속성과 사단의 유혹으로부터 주의하여야만 하며, 궁극적인 구원은 최후에 이루어진다는 것을 알아야만 한다 즉 구원이란



"믿음의 현재적인 과정의 연속"이어야만 한다. 어떤 비밀이나 깨달음으로 구원을 얻는 것이 아니라, 너무도 당연히 "믿음으로 인하여" 구원을 얻는 것이다. "믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음에 계시게 하옵고...."(엡3:17) 즉 현재 자신의 믿음을 전혀 확증하지 않고 무시하면서, 과거의 어떤 행위만으로, 혹은 내가 어떤 교회를 다니고 있으며 어떤 비밀을 알아야만 구원을 받는다는 것은 전혀 비성경적이다.



구원이란 오직 하나님의 주권사역이며 인간은 오직 하나님께로부터 구원을 받는 것이다.

즉 현재 자신의 믿음을 전혀 확증하지 않고 무시하면서, 과거의 믿음만으로, 혹은 내가 교회를 다니고 있다는 과거적인 사실이나 어떤 깨달음으로 내가 이미 구원을 얻었다고 단언하는 것은 구원의 확증이 아니다.



즉 구원의 확신이란, 내가 지난 시간 예수 그리스도를 진실로 믿었기 때문에 나는 구원을 이미 얻었고, 이 믿음으로 인하여 현재 구원의 길을 걷고 있으며, 이 믿음을 계속 유지할 것으므로 장래에 구원을 얻게 될 것이다라는 확증이 되어져야만 한다.



물론 믿음은 하나님의 선물이다. 그러나 그 믿음의 주체는 언제나 인간의 몫이며 인간 스스로의 책임의 한계라는 것을 잊지말자.

너무나 당연히 예수를 믿으면 구원을 받지만, 예수를 안믿으면 구원을 받지 못한다.

구원의 확신이란 맹목적이며 주관적인 확신이 아니라, 자기자신의 믿음의 확신이 되어야 한다.



우리는 하나님의 주권적인 심판을 자기자신이 스스로 결정하여서는 곤란하다.

"너희가 믿음에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증 하라. 예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐? 그렇지 않으면 너희가 버리운 자라"(고후13:5)



나는 몇월몇일에 구원 받았다....!! 그것이 기껏 박옥수가 주장하는 비밀인가?

그렇다면 나는 2000년 전에 구원을 받았다.

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구원파 무엇이 문제인가?

1. 구원파의 역사

1961년 11월 네델란드 선교사 길기수의 영향으로 '죄사함을 깨달았다'는 대구칠성장로교회 목사 권신찬과 1962년 4월 미국인 독립 선교사 딕 욕의 영향을 받은 당시 대구문화장로교회 교인이었던 유병언에 의해 대구에서 시작되었다(권씨와 유씨는 그 후 장인과 서위의 관계가 되었다).

이 두사람은 공통적으로 '복음과 죄사함을 깨달음으로 구원을 확신'하고 1963년 선교사들과의 관계를 끊고 독자적인 선교활동을 하다가 1966년 2월 현 극동방송의 전신인 국제복음주의 방송에 방송선교 담당목사로 부임하였다.

방송선교활동을 통해 자신들의 주장을 설파하던 중 1969년부터 1982년까지 '평신도 복음선교회'라는 명칭으로 청취자들을 규합 활동하였다. 1974년 2월 정통교회인 한국기독교장로회를 비롯하여 대한예수교장로회, 기독교대한성결교회, 기독교대한감리회, 하나님의 성회, 구세군, 복음교회가 공동으로 '권신찬 목사의 잘못된 설교가 시정되지 않을 경우 극동방송 청취 거부운동을 전개하겠다'는 질의서를 극동방송에 전달하였다. 당시 극동방송을 운영하던 TEAM선교부는 숙의 끝에 극동방송 탈취음모를 꾸미던 구원파 11명을 1974년 7월 30일자로 해고하고 권신찬 목사를 해임하였다. 모임의 구심점을 상실한 이들은 1981년 '기독교복음침례회'를 창립하여 교파를 형성하고 본격적인 포교활동을 전개하기 시작 하였다.



한편 유병언은 교인들의 헌금으로 삼우 트레이딩이라는 자수회사를 인수하여 사업을 경영하기 시잣하였으며 이에 반대하여 1978년에 이창법 목사(인천 지부 책임자)가 500명의 교인들을 이끌고 집단이탈 하였으며 1983년에는 이복칠(이요한) 목사가 역시 유병언의 사업을 비판하다가 집단폭행을 당하고 전국적으로 5천명의 교인을 이끌고 이탈하였다.

이보다 앞서 1960년대 초 딕 욕이 성경학교 동문인 박옥수 목사는 "죄사함 거듭남의 비밀"을 설교하여 일찍 독자 노선을 선포하고 1982년부터 '대한예수교침례회'라는 간판을 걸고 활동하기 시작했다. 유병언은 교인들의 헌금으로 주식회사 삼우 트레이딩, 주식회사 세모, 세모 스쿠알렌, 세모관광 등의 회사를 운영하다가 1991년 50명 고소인에 의해 사기죄로 구속되어 1992년 1월 30일 8년형을 선고 받았다(송재화 여인을 통해 사업자금을 모으기 위해 사채모집의 사기를 행한 것이 인정되어 유죄 판결을 받았다)



또 한국사회를 경악시키고 이단집단의 폐해를 극단적으로 보여준, 그러나 아직까지 미해결 사건으로 남아있는 박순자 여인과 오대양 집단변사사건(1987년)도 구원파와 연관이 있다는 주장잉 널리 퍼져있었으나 물증을 학보하지 못함으로 당시 구원파에 몸담도 있던 신자 6명이 위장자수하는 선에서 수사는 종결되었다. 현재 구원파는 권신찬 유병언에 의해 설립된 '기독교복음침례회'와 여기서 이탈한 이복칠(이요한)의 '대한예수교침례회', 그리고 박옥수의 '대한예수교 침례회'등 세갈래로 나뉘어 활동하고 있으나 신학적 뿌리가 같으므로 가르치는 내용이 동일하다. 구원파의 교세는 국내에 약 180여개 지역교회와 미국, 캐나다, 독일 등 주요도시지역 교회와 남미의 브라질 등 50여개의 해외교회를 두고 잇으며 방송매체를 이용한 포교영역을 넓혀가고 있다.


2. 구원의 교리



"구원파"라는 명칭은 이들이 포교할 때, 특히 기존 기독교 신자들에게 포교할 때 묻는 질문이 "당신은 구원을 받았습니까?""당신은 거듭났습니까?""당신은 죄사함의 확신이 있습니까?"라고 시작되기 때문에 부쳐진 이름이다. 구원파는 '성경과 삼위일체 하나님, 예수 그리스도, 성령, 인간의 죄, 구원, 교회, 성례, 그리스도의 재림과 휴거, 천년왕국, 지옥, 천국에 대한 12신조가 자신들의 신앙이다'라고 밝히고 있다. 이 12신조는 일반적으로 기성교회와 같은 신앙을 가지고 있는 것처럼 보이지만 구체적인 내용면에 있어서는 상당히 다른 주장을 하고 있다. 이제 구원파의 교리를 정통교회의 교리와중요한 것 몇가지를 비교해 보자.



1)성경관



정통교회
* 성경해석을 역사적 신학적 근거에 의거하여 객관적으로 해석.
* 신구약성경은 유일한 하나님의 말씀.



구원파
* 역사적 신학적 근거에 의하지 않고 자의적 풍유적으로 해석(요15:포도나무-구원파 교회)
* 성경을 종합적으로 이해하지 않고 부분적으로 선별하여 의도적으로 왜곡 자신들의 목적에 이용함.
* 유병언의 깨달은 말씀(성경해석)이 유일한 진리.
* 권신찬 유병언은 하나님이 기름부어 세운 '모임의 입'으로 이들의 가르침이 곧 진리요 하나님의 말씀이다.
* 예수께서 율법을 완성 하셨으므로 율법을 기록한 구약성경은 더 이상 필요가 없다.



2)신관





정통교회
* 삼위일체 신관:성부 하나님, 성자 에수 그리스도, 성령의 한 본질에 세 위격을 가지신 분.
* 하나님은 영시시며 인격적인 분:의지적 회개와 전인(격)적인 믿음을 통하여 하나님과 관계를 맺음.
* 예수는 신성과 인성을 지니신 분.
* 성령의 보편적 역사(믿음을 주시고 중생케 하시는)를 믿음.
* 하나님은 한 분이시며 전지전능하신 분.



구원파
* 삼위일체를 주장하나 삼위의 구분이나 사역을 중요하게 여기지 않음. 특히 성부 하나님께 대한 신앙고백이 없으며 기도의 대상도 아니다.
* 성령의 보편적 역사를 부인하고 제한 함.
* 하나님은 한분이시기에 많은 사람이 동시에 기도하면 듣지 못하신다. 기도는 일대일의 기도만 들으신다고 주장.
* 하나님은 추상적이고 비인격적 영, 인간의 의지나 감정, 지성으로 하나님을 만나는 것은 불가능하다고 주장
* 예수의 신성과 초월성만을 강조.


3) 구원관



정통교회
* 구원은 의지적인 회개와 그리스도를 믿는 믿음을 통해서 하나님과 개인적으로 살아있는 관계를 맺는 것(회개와 믿음)
* 구원자 예수 그리스도를 개인의 구세주로 믿고 영접해야 한다.
* 구원 얻은 성도는 끊임없이 기도와 말씀으로 성화를 이루어 가야한다(회개와 자백의 기도필요)
* 구원받은 후 성화는 개인적으로 기도와 말씀, 봉사와 예배를 통해서 이루어가야 하며 성령께서 개개인의 성화를 도우신다.



구원파
* 구원은 복음을 깨닫고 믿음으로 얻는 것으로 복음은 이미 죄사함을 받았다는 것이며 복음을 깨닫는다는 것은 죄사함을 깨닫는 것을 의미한다. 그러므로 회개는 필요치 않다(깨달음을 통한 구원)
* 예수를 영접하지 않아도 예수가 이루어놓은 속죄를 깨랄으면 구원을 얻는다.
* 구원받은 사람은 완전한 죄사함을 받았으므로 회개할 필요가 없다. 그러므로 하나님께(죄를 용서해 달라고 할 필요가 없다. 하나님이 죄를 용서해 주시든지 않든지 그것은 우리의 관심거리가 아니며 문제도 되지 않는다.
* 개인은 죄사함을 받은 경험만 있을 뿐 성령은 교회에만 계신다. 그러므로 개인은 신앙생활을 할 수 없다. 하나님의 구원의 계획은 전적으로 (구원파)교회를 목표로 한 것이지 개인의 구원을 목표로 한 것이 아니다.



4) 교회관



정통교회
* 교회는 예수 그리스도를 주님으로 믿고 고백하는 성도들로 구성된 그리스도의 몸이다. 교회의 머리는 그리스도이시다.
* 교회는 유형교회와 무형교회로 존재하며 모든 교회는 하나이다.
* 교회는 하나님께 예배, 찬양을 드리며 성도간에 사랑, 봉사와 친교를 나누는 곳이다.
* 교회는 그리스도의 몸으로 세상을 향해 봉사하는 곳이다.



구원파
* 모임(구원파교회)의 머리는 오직 한사람 (유병언)이며 사무국(서울)을 통해 모든 지체를 인도하고 지시한다
* 참포도나무(구원파)에 붙어 있으면 재림시에 들림을 받으나 포도나무를 통하지 않고는 아무것도 할 수가 없다(구원파를 통하지 않고는 구원에 이르지 못한다는 주장)
* 기성교회는 예배를 망쳐 놓았다. 예수님은 예배의 장소와 시간과 의식을 파괴하시고 형식적인 예배를 없애 버리셨다.
* 유병언 사장이 주도하는 사업(삼우 트레이딩)이 교회이며 하나님의 일이다. 예배는 사업논의와 구원파 신도간에 교제가 바로 예배이다.
* 신도들의 적극적인 헌금으로 사업확장과 성공시키는 것이라 주장.사업에 전력하게 됨.



5) 기타



* 구원파는 기독교를 종교라 칭하고 종교는 사망이다. 다른 종교는 물론기독교도 종교이다. 하나님께서 주신 구약의 율법은 종교를 가리키는 것이다. 기성교회는 종교이다. 참된 해방은 '율법과 종교로부터 벗어나는 것'이라고 주장하고 기성교회 신자들의 교회 이탈과 구원파로 유도하고 있다.
* "지금은 은혜시대이므로 율법은 필요없다. 그러므로 구약은 이미 완성된 예언이므로 더 이상 신앙생활에 필요하지 않다"고 주장한다.
* "육은 더럽고 악하고 영만 선하다""성령은 오직 구원받은 성도의 영에만 거하신다"고 주장함으로 헬라 이원론적 영지주의 사상을 드러내고 있다.
* "그리스도인은 하나님의 은혜로 보호되기 때문에 육신적으로 어떻게 살든 구원에는 영향이 가지 않는다"고 주장함으로 칼빈주의의 '성도의 견인'을 강조하는 것처럼 보이나 실상은 개인의 신앙생활을 부정하고 모임(구원파)에 속해 있기만 하면 된다고 한다.
* 임박한 그리스도의 재림과 종말사상을 강조함으로 신도들로 하여금 개인의 재산이나 사욕을 버리고 모임에 적극 동참하게 하는 등 헌금을 수탈하는데 힘을 쏟고 있다.


3. 구원파들의 사회적 물의와 정체



구원파는 1974년 극동방송 탈취음모를 저질렀다가 사전에 발각되었으며 1983년 신도들의 헌금으로 사업을 하는 것을 반대하던 구원파 신도 폭행사건으로 6명이 구속되었으며(위장자수) 구원파의 기름부음 받은 종 유병언은 사기혐으로 1991년 구속되어 8년형을 선고 받기도 하였다.

한편 권신천은 1964년 대한예수장로회(통합) 경북노회에서 목사직 면직과 출교처분을 받았으며 1984년 예장 총회에서 이단으로 정죄를 받았으며, 그 후 기독교복음침례회(구원파)는 대한민국의 모든 기독교 교단에서 이단으로 정죄되었다.
현재도 구원파중 유병언이 이끄는 복음침례교회는 지금까지 지속해 온 포교활동과 사업을 계속하고 있으나 지금은 그 세력이 많이 약화되어 있는 것이 사실이다.
그러나 반면에 박옥수계열은 그 세력을 더욱 확장하여 대형집회 및 방송매체를 활용한 포교활동과 함께 학원선교 및 직장선교에 주력함으로 그 세력이 크게 신장되고 있다.

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[이단] 구원파 - IYF,국제청소년연합,기쁜소식선교회,기독교복음침례회, 박옥수,권신찬,이요한

구원파는 크게 권신찬계열(기독교복음침례회), 이요한계열(본명:이복칠, 대한예수교침례 회), 박옥수계열(대한예수교침례회) 등 3개 파로 분류할 수 있다.

권신찬계열인 기독교 복음침례회는 서울특별시 용산구 한강로 1가에 본부를 두고 있으며 한 자료에 의하면 206개 교회에 목사 41명, 전도사 96명, 운영위원 236명에 100.000명의 신도가 있다고 밝히고 있다. 관련된 기관은 갈렙회, 녹향 합창단 새길영상, 기독교복음침례회출판부 등이 있으며 정기간행물은 『새길』,『소식』(미국, 일본), 『젊은 합창』,『새순』등이 있다. 박옥수계열에서는 『기쁜소식』이라는 월간잡지와 '기쁜 소식사'라는 출판을 통해서 박씨의 저서가 발행되고 있으며, 이요한 계열에서는 『생명의 빛』이라는 월간지가 나오고 있다.

권신찬계열(기독교복음 침례회)
오대양사건과 (주)세모와의 관련서로 큰 물의를 일으켰던 권신찬의 '기독교복음침례회'는 1961년 11월 네덜란드 선교사 길기수(Case Glass)의 영향으로 '죄 사함을 깨달았다'는 권신찬씨와 미국인 독립선교사 딕 욕(Dick York)의 영향으로 '복음을 깨달았다'는 유병언 씨에 의해 시작되었다. (권씨와 유씨는 장인과 사위 관계이다.) 1963년 부터는 선교사들과의 관계를 끓고 독자노선을 구축, 1969년부터 1981년 말까지는 '한국평신도복음침례회' 라는 이름으로 활동하고 있다. 본부의 소재지는 서울 용산구 한강로 1가 231-23서울교회로서 통상 삼각지교회롤 불리운다.

이요한계열(대한예수교 침례회)
이요한의 본명은 이복칠이다. 구원파의 초창기부터 목포에서 권신찬을 추종했던 인물로서 1962년에'중생의 경험'을 했다고 하며 권씨에게서 안수를 받았다. 유병언이 교회의 헌금을 사업에 전용하는 것을 문제삼아 기업이 곧 교회의 일이라는 유병언파를 바난하면서 교회와 기업은 분리되어야 한다는 성명을 내고 '복음수호파'로 분파되었다. 현재 '대한예수교침례회'라는 간판 아래 활동하고 있으며 본부는 성루 서초구 방배동 239-1 삼원빌딩 4층 서울 교회이다. (인덕원에 교회당을 새로 지어서 이전했다.)

박옥수계열(대한예수교 침례회)
박옥수는 중학교 3학년 중퇴생으로 체계적으로 신학을 공부한 적이 없으며, 딕 욕이라는 자와 권신찬의 영향을 받았으며, 어떻게 목사가 되었는지는 알 길이 없다. 1962년 10월 7일 '죄사함과 거듭남의 비밀'을 주제로 전국순회집회를 하고 있는데, 한때 대구에서 활동하다가 1980년대에 들어와 '예수교복음침례회'라고 했다가 '대한예수교침례회'라는 간판을 내걸고 서울 관악구 봉천동 소재 서울 제일 교회를 중심으로 움직였고 현재 대전 소재 한밭중앙교회를 본거지로 삼고 있다.

공통적인 문제점
최근에 사용하는 것은 아니지만 '10단계 질문서' 라는 것이 있다. 이 질문서에 구원파가 구원문제에 대해서 주장하는 바와 기성교인들을 미혹할 수 있는 함정의 핵심이 숨어 있다.

▶ 첫번째 : 선생님의 이름이 생명책에 기록된 것을 확실히 알고 믿습니까?

▶ 두번째 : 선생님은 거듭나셨습니까?

▶ 세번째 : 성령님이 마음 속에 계심을 믿습니까?

▶ 네번째 : 사망에서 생명으로 옮겨짐 것을 확신합니까?

▶ 다섯번째 : 의인입니까? 죄인입니까?

▶ 여섯번째 : 모든 죄가 용서되었습니까?

▶ 일곱번째 : 하나님을 두려워하는 생활은 아닙니까?

▶ 여덟번째 : 구원받은 것이 확신되어집니까?

▶ 아홉번째 : 재림주를 영접할 준비가 되어 있습니까?

▶ 열번째 : 구원의 근거가 어디에 있습니까?

이 질문들의 초점과 그 문제점은 아래와 같다.

1. '깨달음'을 통해서 구원을 받는다고 한다.
권씨가 '죄사함을 깨닫고' 유씨가 '복음을 깨닫고' 이씨가 '중생을 경험하고' 박씨가 '거 듭난 체험'을 했다는 것은 같은 뜻으로 '깨닫고 거듭나야 구원을 받는다'면서 그 구원받은 시각(영적생일)을 알아야 한다고 한다. 그리고 육적생일을 기억하는 것과 같이 영적생일을 기억해야 구원받은 증거라고 주장한다. 이들의 말에 따르면 육적생일은 부모나 타인에 의해서 알 수밖에 없는 것인데 영적생일도 타인이 가르쳐 주어야 알 수 있다는 오류가 발생하게 되었으며 무엇보다도 구원은 하나님의 은혜 안에서 믿음으로 말미암은 것이며 그 깨달음은 믿음에서 오는 것으로 깨달음 자체가 믿음의 전부가 될 수 없는데, 저들은 구원에 대한 피동적 깨달음 자체가 구원을 얻게 하는 것처럼 주장하여 영지주의적으로 잘못 이해하고 있다.

2. 회개를 계속하는 것은 구원받지 못한 증거라고 한다.
구원받은 자들은 회개할 필요가 없다고 하면서 회개란 '돌이킨다'라는 말로써 세상에서 하나님께로 한 번 돌이켰기 때문에 더 이상 돌이킬 필요가 없고 이미 과거, 현재, 미래의 죄를 다 사했으므로 회개를 계속한다는 것은 사죄의 확신이 없는 증거이므로 구원받지 못한 지옥의 자식이라고 한다. 그래서 주기도문도 외우지 않고 기도도 하지 않는다.

이들은 구원을 위한 단회적 회개(히6:1 이하)와 성화를 위한 반복적인 회개를 구별하지 못하며(시 51편, 삼하 24:10, 마6:10, 요일1:8,9)죄에 대한 참된 통회와 회개는 믿음에서 온다는 것을 모르는 자들이다.

3. 죄인이라고 고백하면 지옥으로 간다고 한다.
구원받은 후에는 회개할 필요가 없다는 말과 같은 의미로 '죄인이냐 의인이냐'를 물어서 죄인이라고 하면 천국은 의인만 가는 곳이요 지옥은 죄인이 가는 곳이니 지옥에 간다고 말한다. 저들은 의인이라고 해야만 구원받았다는 것이다.
하지만 신자는 하나님 은혜로 예수 그리스도로 말미암아 의롭다함을 얻고 성령의 역사 속에서 성화되어 가는 것이며 참된 믿음은 하나님 앞에서 스스로 죄인이라고 고백하는 것이 성경적인 것이다.

4. 계열별 특이점
가. 권신찬 계열
⑴ 하나님은 인격이 아닌 영이라고 한다.
권신찬은 "(사람들이) 영을 자시의 인격적 활동과 혼돈하여 인격의 일부인 이지 (理智)나 감정이나 의지로서 영이신 하나님과 접하는 것은 불가능하다"고 주장한다. 이와같은 주장은 권씨 외에도 윗치만 니, 윗트니스 리(지방교회, 회복교회),김기동(귀신론),이명범(레마 선교회)등이 주장하는 것인데, 이는 성경이 말하는 영을 바르게 이해하지 못하여 철학적이고 세속적인 삼분법적 인간 이해에 따라 영과 인격(혼)을 분리하는 데서 기인한 것으로서 결국 이에 상응하여 영이신 하나님조차도 인격이 아닌 존재로 만들고 마는 것이다.

⑵ 급박한 시한부적 종말론을 주장한다
「잠시잠깐후면」,「오실이가 오시리니」,「임박한 대환란」,「세계정부와 666」,「인류파멸의 징조」 등의 책을 통하여 세대주의적인 종말을 전파하면서 금세기내에 종말이 올 것 같은 공포감을 조성하고 구원파 교회에 들어오지 않으면 공중 재림때 휴거될 수 없고, 소위 7년 대환란을 겪어야 하는 것처럼 믿게 하고 있다. 또 구원의 수가 차야 신부인 교회가 완성되어 휴거된다고 한다.

나. 이요한 계열
권씨계에서 분파되었기 때문에 신조마저 권씨계의 '우리는 무엇을 믿는가?'라는 12개항을 약간 수정하여 '우리는 이렇게 믿는다.'라는 10개항을 만들 정도로 거의 유사하며 종말론에 있어서 권신찬과 다른 요소가 있으나 구원관에 있어서 권씨와 그 근본 차이가 없다는 점은 그가 비록 권씨와 다르다고 주장하고 있으나 이는 아무런 의미가 없으며 하나의 구원파에 불과할 뿐이다.

다. 박옥수 계열
풍유적 성경 해석을 오용 남용하고 있다. 박옥수는 죄와 범죄 회개와 자백을 구분하여 반복적 회개는 부인하고 삶에서 나타나는 범죄는 하나 하나를 일일이 고백하여 용서를 구할 필요가 없으며 죄 자체를 인정(自白)하기만 하면 된다고 한다. 왜냐하면 회개로 죄가 사해지는 것이 아니라 예수의 보혈로 사해졌다는 사실을 깨달은 그 순간 죄가 해결되어 구원받았기 때문이라는 것이다. 그러므로 모든 죄가 용서되어 회개할 필요가 없으며 회개하는 자는 구원받지 못한 자라고 주장한다. 또 죄인이라고 말하면 지옥간다면서 딤전1:15에서 사도바울이 '죄인의 괴수'라고 했던 것은 원문에 '과거형'으로 되어 있다고 가르치고 있으나 실제 성경 원문에는 13절에서 죄에 대하여는 과거로 고백하고 15절에 '죄인의 괴수'라고 할 때에는 현재로 고백하고 있는 것이다. 성화(聖化)가 배제된 중생의 구원만을 강조하고 거기에 초점을 맞추어 성경을 억지로 해석하고 있는 것이다.

5. 연구결과
믿음의 한가지 기능인 깨달음만으로 구원받는 이들의 주장은 영지주의적 사고임에 틀림이 없으며, 구원의 확신이 곧 구원이라고 생각하는 점은 구원의 역사에 대한 하나님의 주권(롬9:6)을 무시하는 처사이다. 또한 구원을 위한 단회적 회개와 성화를 위 한 반복적 회개를 구별하지 못하는 것이나, 스스로를 죄인이라고 하면 지옥에 간다는 주장은 성경의 가르침에 위배되는 명백한 이단으로 볼 수 있다.

[예문]

침례교단 의 대표적인 교회들이 박옥수 목사를 홍보합니다.(예:대전에 한밭중앙교회)

[영원한시간]

그,,한밭중앙교회는 혹 박옥수씨 교회아닙니까? 암튼 제가 알기론 침례교단은 일절, 박옥수씨를 홍보하지않습니다 .