생생주역,영문. 주역 상편.9.風天小畜(풍천소축)-67

[홍승주]

周易 上編(주역 상편).

9.風天小畜(풍천소축).䷈ ......1

      ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷

  ◎ 소축은 하늘에서 비가 오지 않아 날씨가 후덥지근한 때이다.

       마치 어린 군주가 나약하고 경륜이 없어, 섭정의 도움을 받아야 하는 상과 같다.

       소축의 시절에 군주는 만사를 멈추고, 다가올 자신의 시절을 위해 실력을 쌓고

       키워가는 노력이 절대적으로 필요하다.

       훗날 나의 시절이 도래할 땐 백성과 만물에게 비를 내려줄 수 있도록 실력을 길러야 할 것이다.

  ▣ 小畜 亨 密雲不雨 自我西郊

       소축 형 밀운불우 자아서교

     [풀이]

        소축은 형통하다.

        빽빽한 구름에도 비가 오지 않으니, 나는 우리 서쪽 교외에서 제사를 올린다.

      [해설]

         小畜(소축)은 貯蓄(저축), 養育(양육), 停止(정지), 阻滯(조체)의 뜻을 지닌다.

         小畜卦(소축괘)는 한 陰(음)이 다섯 陽(양)을 더 이상 나아가지 못하게 하니,

         다섯 陽(양)이 한 陰(음)에 의해 길러지는 꼴이다.

         즉 아래 세 陽(양)은 길러지고 위의 두 陽(양)은 더 이상 나아가지 못하도록 말린다.

         공자가 본 小畜(소축)은 이렇다.

        "소축의 형통함은 유일한 4의 陰(음)이 손순한 자리를 얻어[柔得位,유득위],

          [초9]와 상하를 응하고 있어 형통하다 [而上下應之曰小畜,이상하응지왈소축]."

          小畜(소축)의 卦德(괘덕) 또한 내적으로서 강건하고 외적으로는 손순하다[健而巽,건위손].

          중을 잡고 있는 2와 5가 강하게 뜻을 행하고 [剛中而志行,강중이지행],

          뜻을 환하게[离,리] 밝히기에 小畜(소축)일지라도 이에 형통한 것이다[乃亨,내형].

          그러기에 密雲不雨(밀운불우) 하지만 갈 바를 숭상한다[尙往也,상왕야].

          즉 천하를 위해 비를 내릴 때가 아직 이르지만 더욱 강건하고 더욱 손순한 자세로 나아간다.

          한편 내가 서쪽 교외에 머물며 제사를 올린다는 '自我西郊(자아서교)'는 역시 내가 小畜(소축)을 이루지 못하고

          小畜(소축)이기에 아직 천하에 베풀 덕이 없다는 것이다[施未行也,시미행야]."

          이처럼 공자의 彖曰(단왈)이 지적하듯,

          陽(양)의 아량이 있어야 '密雲不雨(밀운불우)'를 벗어나 마침내 비가 내릴 수 있을 것이다.

          동파도 다음과 같이 비는 온다고 말했다.

         "무릇 陽(양)이 陰(음)에게 베푸는 것이 있어야 비가 된다.

           그런데 강건(☰,건)한 사내는 나이 든 여자(☷,곤)가 자신의 시혜를 받기가 부족하다는 것을 알기에

           의심하고 망설이며, 서쪽에 물러나 떨어져 있다.

           그렇지만 구름이 있는데 비가 내리지 않는다면 장차 어디로 돌아갈 것인가?

           머지않아 비는 올 것이다."

           이처럼 구름이 짙으면 반드시 비가 올 것을 예견한다.

           일찍이 문왕이 때가 이르지 않아 애쓰는 처세와 같고, 주공과 문왕의 아들 성왕을 길러내는 고사로도 본다.

           주자 또한 "密雲(밀운)도 음물이요, 西郊(서교)도 음방이니,

           문왕이[自我,자아] 유리옥에서 演易(연역)하매 岐周(기주)가 서방임을 알았다"고 지적한다.

           이것은 바로 때가 성숙치 않았음을 안 것이다.

           즉 伊尹(이윤)이 어린 太甲(태갑)을 키워가는 과정과 같고,

           周公(주공)이 어린 成王(성왕)을 세워두고 나라를 다스려가는 모양새와 같다.

           지욱 역시 小畜(소축)의 시절에는 "不怨不憂(불원불우)하지말고, 오직 自養(자양)하며 지신을 삭혀야 형통하니,

           속효를 바라지 말라"고 한다.

           이는 "世法(세법)으로는 천하를 다스리매 有苗(유묘)가 來格(래격)하지 않음과 같고,

           佛法(불법)을 잡으면 魔王(마왕)이 순종치 않음과 같고,

           觀心(관심)으로는 觀慧(관혜)가 막혀[阻滯,조체] 증명치 못함과 같다"고 하였다.

           또한 "성인이 세상을 이끌어 가매 어리석은 백성들을 어찌 기피하고,

           여래가 제도하매 마구니를 어찌 미워하고 의심하겠는가.

           또 관심함에 장애가 온다고 미리 두려워하고 겁낼 수 있겠는가.

           비유컨대 주먹돌로 달리는 차를 멈출수 없으며, 종을 치면 울지 않을 수 없고,

           칼로 갈면 예리하니 돼지가 金山(금산)을 문질러도 광채를 더하고,

           雪霜(설상)이 加霜(가상)하매 松柏(송백)은 더욱 빼어나니, 고로 형통한 것이 아닌가.

           그러나 이때에 두려워할 것은 없지만, 密雲不雨(밀운불우)가 自我西郊(자아서교)함과 같아,

           陰陽(음양)의 화합을 기다린 후에 비가 내림을 알 것이다.

           무릇 구름이 동쪽에서 일어나면 비가 되기 쉽고, 서쪽에서 일어나면 비가 되기 어렵다.

           易(역)을 귀하게 여겨라.

           문왕의 처세법이 이와 같았다"고 지적한다.

         『시경』의 증명도 이랬다.

         "솔솔 불고 솔솔 부는 골짜기의 바람이여!

           흐리면 비가 올 것 같지만, 동녘에서 부는 골짝 바람이라야 비를 몰고 온다."

          '小畜不雨(소축불우)'' 때에 비를 바라는 정조 임금의 기우제문이 심금을 울리고,

           또한 陽村(양촌)의 '밀운불운'가 눈여겨볼 만하다. 

 I Ching(Book of Changes) Upper Volume.

      9.風天小畜(풍천소축).䷈ ......1

      9. Wind over Heaven : Small Restraint.

        ◎  So-chuk(Small Restraint) signifies a hot and humid time when it does not rain from the sky.

              It is like a young monarch who is weak and inexperienced, needing the assistance of a regency.

              During the time of So-chuk, the monarch must halt all affairs and focus absolutely 

              on building competence and strength for their coming time.

              One must cultivate their capabilities so that when their own timearrives in the future,

              they can bring down rain for the people and all living things.

        ▣ "Small Restraint is prosperous [brings success].

             Dense clouds gather, yet no rain falls from our western outskirts."

         [Explanation]

            So-chuk is prosperous. 

            Dense clouds gather, yet no rain falls; I offer sacrifices in our western suburbs.

         [Commentary]

           So-chuk(小畜,소축) carries the meanings of saving/storing, nurturing, stopping, and holding back.

           In Pung-cheon-so-chuk(Wind over Heaven), a single Yin line prevents five Yang lines from

           advancing further, meaning that the five Yang lines are being nurtured by the single Yin line.

           That is, the lower three Yang lines are being nurtured,

           while the upper two Yang lines are restrained from going any further.

           Confucius's View on Do-chuk(소축 - Small Restraint) :

          "The smoothness/ prosperity of So-chuk comes from the single 4th Yin line gaining 

           a docile position [柔得位,유득위], responding to both upper and lower lines,

           thus attaining smooth execution  [而上下應之曰小畜,이상하응지왈소축]."

           The virtue of the So-chuk hexagram[卦德,괘덕] is being internally strong/resolute

            and externally gentle/docile [健而巽,건위손].

           The 2nd and 5th lines, maintaining their central positions,

            carry out their will with strength [剛中而志行,강중이지행].

            By illuminating the intention clearly [离,리], even though it is So-chuk,

            in reaches smooth fulfillment [乃亨,내형].

            Therefore, although 'dense clouds gather, yet no rain falls'[密雲不雨,밀운불우],

             going forward is still valued and esteemes [尙往也,상왕야].

             In other words, thougn the time to shower rain upon the world has not yet arrived,

             one must advance with a firm yet even more gentle and resspectful attitude.

             On the other hand, the phrase 'From my western outskirts' [自我西郊,자아서]―referring

             to staying in the weatern suburbs and offering sacrifices―means that I have not yet

             achieved complete So-chuk, and becaus it is still So-chuk, virtue has not yet been

             broadly bestowed upon the world [施未行也,시미행야].

             As Confucius's commentary [彖曰,단왈] points out, only when the magnaimity

             of Yang(陽,양) is present can one break free from 'dense clouds but no rain [密雲不雨,밀운불우]'

             so that rain may finally fall.

             Dongpa(Su Shi / 東坡,동파) also spoke of rain coming as follows :

            "Whenever Yang bestows upon Yin, rain is formed."

              However, knowing that the strong man (☰,건 - Qian) is reluctant to accept favors

              from an older woman (☷,곤 - Kun), he feels suspicious and hesitates,

              stepping back to stay far off in the west.

              Even so, if there are clouds but no rain falls, where will they ultimately go?

              Before long, the rain will surely fall.

              Just as dense clouds foretell rain, it promises that rain will inevitably come.

              This is compared to King Wen of Zhou(文王,문왕) exerting effort when his time had

              not yet come, or the historical episode of Duke of Zhou(周公,주공)

              raising King Cheng(成王,성왕), the young son of King Wen.

              Zhu Xi also noted :

            "Dense clouds [密雲,밀운] represent Yin ,

              and the western outskirts [西郊,서교] also represent the direction of Yin."

              When King Wen studied the I Ching while imprisoned in Yuli [自我,자아],

              he realized that Qizhou [岐周,기주] lay in the west.

              This represents knoeing that the time was not yet mature.     

              It is like Yi Yin(伊尹,이윤) raising the young king Tai Jia (太甲(태갑),

              or Duke of Zhou(周公,주공) enthroning the young King Cheng (成王,성왕) to govern the state.

              Zhu Xi also advises that during the period of So-chuk :

            "Do not complain or resent [不怨不憂,불원불우], but practice self-restraint and discipline

              [自養,자양], quietly cultivating oneself to achieve smoothness.

              Do not seek quick results or superficial success."

              It is said, "This is like governing the world through worldly laws[世法,세법] yet failing to gain

              the submission of the Youmiao tribe[有苗,유묘] [來格,래격] ;

              like upholding Buddha's teachings [佛法,불법] yet not having the Demon King [魔王,마왕]

              submit ; and like practicing contemplation of the mind [觀心,관심]  yet being biocked [阻滯,조체] 

              and failing to attain contemplative wisdom [觀慧,관혜]."
              It also states, "When a sage leads the world, how could they shun foolish people?

              WhenTatthagata(Buddha) delivers sentient beings, how could he hate or doubt demons?

              And how could one fear and shrink back in advance,

              expecting obstacles in mind contemplation?

             For instance, one cannot stop a running car with a fist-sized rock,

             nor can a struck bell remain silent.

             A blade grows sharp when ground, and even if a pig rubs against a monntain of gold[金山,금산],

             its brilliance only ahines brighter.

             When snow and frost [ 雪霜,설상] are added upon frost [加霜,가상],

             the pines and cypresses [松柏,송백] stand out even more extraordinarily―is this not why

             it is prosperous [亨,형] ?

             However, though there is nothing to fear at this time, it ls like 'dense clouds,

             yet no rain [密雲不雨,밀운불우]' coming 'from my western outskirts [自我西郊,자아서교]'.

             One must know that rain will fall only after waiting for the harmony of Yin and Yang[陰陽,음양].

             Generally, when clouds rise from the east, it easily turns into rain ;

             when they rise from the west, it is difficult for rain to form.

             Hold the I Ching[易,역] in high regard.

             It points out that King Wen's way of conducting himself was just like this .

             The testimony in the Classic of Poetry [詩經,시경] was also like this :

            "O valley wind, gently blowing and rustling !

             Only a valley wind blowing from the east brings the rain." 

             When it turns cloudy, rain seems imminent, but the rain ritual prayer[祈雨祭文,기우제문]

             written by King Jeongjo during the time of 'So-chuk no rain[小畜不雨,소축불우] touches

            the heart, and Yangchon's (Gwon Geun) 'Mil-un-bul-u [密雲不雨,밀운불우] is also noteworthy.