예수의 복음 사역 : 천국, 드러냄, 가르침/김영한

예수의 3가지 복음 사역 : 설교, 치유, 가르침 예수께서 행하신 하나님 나라 복음 사역은 설교, 치유, 가르침으로 특징지워진다. 설교, 치유, 가르침은 예수 복음 사역의 3대 사역이다. 복음서는 이 3가지 사역 가운데 설교나 가르침 보다 그의 치유 사역에 관하여 더 많이 기록하여 전해주고 있다. I. 설교 : 하나님 나라 복음의 선포 1. 하나님의 통치로서의 하나님 나라 나사렛 예수는 당시 로마가 제국으로서 세계를 지배한 시대에서 하나님 나라가 가까이 왔음을 선포하셨다. 그의 메시지는 헤롯이나 유대총독이나 로마황제에게는 불손하게 들리는 내용, 즉 세상의 권력에 저항하는 정치적인 함축성을 지니고 있다. 당시 로마는 이 지상에서 이루어진 제국이었다. 로마의 평화(pax romana)는 세상에서 이루어지는 평화의 왕국을 의미했다. 그런데 "하나님 나라가 가까이 왔다" 라는 나사렛 예수의 메시지는 로마의 통치와 평화를 부정하는 반체제적인 선동으로 오해될 수 있었다. 그래서 예수는 나중에 빌라도에 의하여 반체제 선동가의 누명을 쓰시고 십자가에 못박히신 것이다. 그러나 나사렛 예수가 전파한 하나님 나라 메시지는 세상 권력에 대항하는 반체제적 설교라기 보다는 이것을 너머서는 하나님 통치의 메시지였다: "때가 찼고 하나님 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라"(막 1:15). 예수는 하나님 나라가 왔고 그리고 가까이 오고 있다고 설교하셨다. 하나님은 인간의 모든 삶을 지배하시고 통치하시고 로마제국까지도 통치하신다. 예수는 세상을 궁극적으로 통치하는 것은 인간 권력이 아니라 하나님의 주권이라는 사실을 설교하셨다. 예수는 로마 황제 까지도 하나님의 통치 앞에 서야 할 것을 말하고 있는 것이다. 예수께서 선포하신 하나님의 통치는 구체적인 그의 사역, 신체적으로 병든 자들의 질병을 고치시고, 병든 영혼을 고치시고, 인간 마음 속에 하나님의 평강을 주시고, 영적으로 확장되는 실재로 나타났다. 예수는 그의 메시아적 사역을 통해서 하나님 나라 임재가 가시화했다고 설교하셨다. "소경이 보며, 앉은뱅이가 걸으며, 귀머거리가 들으며, 문둥이가 깨끗함을 받으며, 죽은 자가 살아나며, 가난한 자에게 복음이 전파된다" (마 11:5, 눅 4:18) 나사렛 예수가 행하신 설교들 가운데 오늘날 우리들에게 전해 내려오는 내용이 바로 마태와 누가가 그들의 복음서에 기록한 산상설교이다. 이것은 나사렛 예수가 전파한 복음의 핵심이요 하나님 나라의 윤리적 헌장이다. 예수는 산상설교에서 그의 메시아적 사역 가운데서 다가오는 하나님 통치를 기대하는 신자들의 삶의 원리를 설명해주고 있다. 산상설교에서 예수는 하나님 나라를 이 땅 위에 실현하기 위하여 신자가 살아야할 윤리를 말씀하는 것이 아니라 이미 다가오고 있는 하나님 나라의 시민으로서 신자가 어떻게 살아야 할 것을 교훈하고 있다. 하나님 나라 복음은 전혀 새로운 내용이 아니라 이미 구약성경을 이루는 모세의 율법과 선지자의 예언이 증거한 하나님의 약속의 구체적인 성취를 의미한다. 그러므로 예수는 그가 청소년 시기를 보내신 나사렛에 이르러 회당에 들어가 이사야의 글 61장 1-3절을 펴시고 이사야의 글이 오늘날 성취되었다고 구약의 예언을 해석하셨다: "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고, 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라" (눅 4:18-19). 2. 하나님 나라의 비유(parable) 예수는 하나님 나라의 비밀을 비유로써 설교하신다. 예수께서 사용하는 비유는 보편적이고 타당한 추상적 진리에 관하여 말하지 않고 우리들이 일상적으로 경험하는 삶의 세계의 진리에 관하여 가르치고 있다. 예수의 비유는 팔레스타인 농민들이 일상적으로 경험하는 씨 뿌리는 일들에 대하여 설명하면서 이것을 하나님 나라의 복음의 씨를 뿌림과 연결시켜 하나님 나라의 진리를 가르치고 있다. 팔레스타인에서는 농부들이 씨를 뿌릴 때에 땅을 갈아 엎기 전에 그냥 맨땅에 먼저 씨를 뿌린다. 그 다음에 갈아 엎어서 씨를 덮는다. 그래서 씨는 아무 곳에서나 다 열매를 맺는 것은 아니다. 그러나 뿌린 씨는 그것이 자리잡은 토양의 조건에 의하여 그 결실을 가져온다. 한 알의 씨알에서 여러 개의 줄기가 자라나 30배, 60배, 100배의 씨알이 결실한다. 자라나는 묘목에 길쌈을 하며 가꾸며 풍성해진 결실을 거두는 농부의 즐거움은 창조주께서 주신 일반 은총이다. 하나님 나라의 복음의 씨도 그 전파와 수용과 추수과정에 있어서 농부가 씨를 뿌리고 각종 어려움과 장애물을 통과하면서 여러가지 형태의 결실을 하는 것과 유사하다. 마태복음 13장(1절-52절)은 예수의 인격과 사역 안에서 이미 시작한 하나님 나라의 진리의 비밀을 들려주고 있다. 이러한 예수의 언어는 우리들에게 친숙한 일상적인 삶의 언어였다. 나사렛 예수는 당시 시대가 사용하는 농경사회의 일상생활의 용어를 사용하셨다. 예수는 하나님 나라의 복음을 농부가 밭에 뿌리는 씨로 비유하여 말씀하셨다. 씨가 뿌려지는 밭에는 여러 가지 종류가 있다. 길가, 돌짝 밭, 가시떨기의 밭, 옥토이다. 복음을 받아들이는 사람들의 마음은 이 네 가지 종류 밭에 비유된다. 같은 씨나 뿌려지는 밭 (받아들이는 자의 마음)의 상태에 따라서 나오는 결실은 다르다. 씨는 아주 작은 것이나 그것이 마음에 떨어져 싹이 나서 거대한 식물체가 되고 많은 새와 동물이 거하게 되고 많은 결실을 낸다. 그처럼 복음은 받아들이는 사람들에게 놀라운 결실을 가져다 준다. II. 신체, 마음, 영의 질병 치유 1. 신체의 질병을 고치심 예수의 복음 사역 가운데 가장 대표적인 것이 신체적인 질병의 치유였다. 사복음서에는 41가지 예수의 치유사역들이 기록되어 있다. 사복음서에 기록된 총 3,774절 중 484개의 절이 육체적, 정신적 질병의 치유와 죽은 자의 부활에 관한 내용이다. 그리고 총 1,257개 절의 대화체 가운데 485개의 절, 말하자면, 무려 38.5%가 예수의 치유사역을 다루고 있다. 누가는 다음같이 기록하고 있다: "예수께서 그들과 함께 내려오사 평지에 서시니 그 제자의 많은 무리와 예수의 말씀도 듣고 병 고침을 받으려고 유대 사방과 예루살렘과 두로와 시돈의 해안으로부터 온 많은 백성도 있더라"(눅 6:17). 마가는 다음같이 기록하고 있다 : "저물어 해 질 때에 모든 병자와 귀신들린 자를 예수께 데려오니 온 동네가 문 앞에 모였더라. 예수께서 각색 병든 사람을 고치시며, 많은 귀신을 내어 쫓으시되 귀신이 자기를 알므로 그 말하는 것을 허락하지 아니하시니라" (막 1:32-33). 예수는 베드로 장모의 열병, 나병, 귀먹음, 눈멈, 중풍병, 혈루병 등 각종 난치병까지도 치유하셨다. 하나님의 통치는 질병을 치유하심으로 매우 구체적으로 나타났다. 예수의 치유사역을 통하여 하나님은 인간이 신체적으로 당하는 가장 중요한 일상적인 고통의 하나인 몸의 질병을 치유하신 것이다. 한국교회의 초창기 그리고 오늘날 복음전파에 있어서도 항상 치유사역은 뒤따르고 있다. 몸의 질병 치유는 보이지 않는 하나님 통치의 구체적인 모습이다. 나사렛 예수께서 그의 복음 사역에서 일차적으로 각색 병든 자들의 신체적인 질병을 치유하신 것은 하나님 나라에서 건강한 신체가 중요하다는 것을 교훈하시는 것이다. 예수는 신체의 질병을 고쳤을 때 고침을 받은 자들에게 "아무에게라도 이르지 말라" (막 7:36)고 경계하셨다. 예수는 자신이 기적 행위자로 오해받는 것을 원치 아니하셨다. 예수는 고치시기 전에 "하늘을 우러러 탄식하기"조차 하셨다 (막 7:34). 탄식하신 것은 질병에 대한 예수는 병자에 대한 그의 긍휼스런 태도에서 나은 것이다. 그리고 "에바다"(ΈΦΦαΘά, (아람어), Be opened! 열리라!) 라고 말씀하시며 귀먹고 어눌한 자를 고치신다. 그리고는 아무에게도 말하지말라고 엄히 명하신다. 치유로 인해 자신의 복음 사역의 목적이 오해받을까 염려하신 것이다. 2. 영과 마음의 질병을 고치심 예수는 침상에 누운 중풍병자 치유 (막 2:1-12 ; 마 9:2-8 ; 눅 5:17-26)에서 "소자여, 안심하라, 네 죄사함을 받았느니라" (마 9:2)고 말씀하시고는 그를 고치셨다. 예수는 자기에게 다가온 사람들의 육체의 병만 고치신 것이 아니라 이들의 영의 병을 고치셨다. 예수는 이들이 죄를 깨닫고 사(赦)함을 받도록 하셨다. 친구들이 지붕을 뜯어 구멍을 내고 달아 내린 이 중풍병자에게 "소자야 네 죄사함을 받았느니라" (막 2:5) 라고 말씀하신다. 이에 대하여 힐난하는 자들을 향하여 예수는 "인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하신다" (막 2:10)고 말씀하신다. 예수는 이 중풍병자에게 "일어나 네 상을 가지고 집으로 가라" (막 2:11)고 명하시니 "그가 일어나 곧 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나간다" (막 2:12a). 예수는 이 중풍병자에게 정신적인 것, 즉 죄가 육체적인 것, 즉 질병의 원인이 되고 있다는 사실을 교훈하신 것이다. 예수는 이 중풍병자에게 중풍병의 원인이 된 죄의 사함을 선언하심으로 그의 죄를 용서해주셨다. 그래서 그의 몸만이 아니라 영을 치유하신 것이다. 하나님은 우리 몸의 치유자가 되신다. 하나님은 우리의 몸을 창조하셨기 때문이다. 하나님은 우리가 건강한 몸으로 살아가는 것을 원하신다. 그러므로 예수는 의학이 발달되기 전의 시대에 사람들이 가진 각색 어려운 질병들을 치유하신 것이다. 예수의 병든 몸 치유사역은 하나님 나라가 단지 영적인 실재만이 아니라 구체적인 신체적인 새로움의 모습으로 우리에게 다가오는 실재임을 알려 주는 것이다. 천국에서 신자의 상태는 영지주의자들이 말하는 바 같이 몸 없는 영적 실재가 아니라 몸을 가진 영의 온전한 상태를 가리킨다. 기독교는 영의 종교만이 아니라 건강한 신체를 가진 영의 종교이다. 그러므로 기독교는 영의 불멸만이 아니라 죽는 몸의 부활과 영의 새로움을 믿는다. 여기서 예수의 의도는 일차적으로 병 고치는 기적을 보이시고자 하는 것이기 보다는 병의 근원적인 이유에 관하여 교훈하시는 것이다. 죄란 단지 도덕적인 허물의 차원을 너머서서 하나님과의 관계의 왜곡이다. 죄란 하나님에 대한 불순종이요, 불신앙이다. 이것은 모든 왜곡의 근원이다. 하나님과의 왜곡된 관계가 바로 될 때 우리의 질병은 치유된다는 것을 교훈하시는 것이다. 예수는 인간 질병이 갖는 왜곡된 영적 차원을 지적하신 것이다. 하나님과의 관계가 잘못될 때 여기서 인간에게 자신과의 왜곡, 이웃과의 왜곡, 사회와의, 자연환경과의 왜곡이 야기된다. 하나님과의 관계가 바로 될 때 자신과의 관계, 이웃과의 관계, 사회와 자연환경과의 관계가 새로워지고 바로 된다. 이 새로운 관계는 바로 나사렛 예수의 인격과 사역 안에서 구체적으로 일어나고 있다. 이것이 바로 복음, 즉 하나님 나라의 복된 소식이다. 예수는 간음하다 현장에서 잡힌 여자를 잡아와서 판결을 묻는 바리새인들에 대하여 "너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라" (요 8:7)고 명령하신다. 고발자들이 하나 둘씩 양심의 가책을 받아 모두 사라져 버리자, 예수는 여인에게 "나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범치말라" (요 8:11)고 말씀하신다. 예수는 간음한 여인을 정죄하지 아니하시면서 다시는 죄를 범치말라고 권면하신다. 예수의 독특성은 율법을 폐기하는 것이 아니라 율법을 고차원적인 사랑과 인자(仁慈)의 법으로 완성시키는 데 있다. 예수는 간음한 여인에게 "다시는 죄를 범치말라"고 하시면서 율법을 정죄의 도구로 사용하시지 않고, 죄를 깨닫게 하시면서 용서와 새로운 기회로 사용하시고 계신다. 그의 사랑의 법 안에서 율법은 정죄의 기능을 상실하고 새로운 사람을 만드는 사랑의 계기로 전환된다. III. 가르침 1. 하나님 나라의 윤리 : 가치의 전도(顚倒) 산상설교는 일차적으로 하나님 나라 백성의 영적 원리를 가르쳐주시기 때문에 사회개혁을 위한 원리를 제시해주는 것은 아니다. 모든 사회개혁의 원리는 오히려 영적인 가난함과 자기 비움에서 기인한다. 진정한 사회개혁이란 사회의 정의로운 개혁을 제도적으로 수행하는 자들의 정신의 개혁에서 비롯된다. 마음이 가난하고 청결한 자들의 공동체에서 비로소 진정한 사회개혁은 이루어진다. 참 복의 8가지 선언은 예수의 설교를 듣는 제자들이 처해 있는 상황을 그대로 알려준다. 제자들은 가난하고, 굶주리고, 애통하며, 미움과 박해를 받는 사람들이다 (눅 6:20-23). 하나님의 가치 기준으로 볼 때 세상적인 기준은 뒤집힌다. 하나님의 가치 기준은 세상의 가치 기준과 다르기 때문이다. 이것이 산상설교의 역설이다. 세속적으로 가난하고, 세상적으로 박해와 어려움 속에 있는 자들은 참으로 복된 자들이다. 이들에게 천국의 복이 주어지기 때문이다. 하나님 나라는 인간의 종교적 능력이나 노력으로 주어지는 것이 아니라 하나님의 주권이 베푸시는 은총으로 주어지는 것이기 때문에 인간 노력의 결과로 그 하나님 날에 들어감이 보장되는 것이 아니다. 하나님 나라는 인간의 자연적 능력(노력과 공로)을 초월하는 실재이기 때문에 인간의 종교적 노력이나 관습의 결과로서 얻어지지 않는다. 하나님 나라에서는 "먼저 된 자가 나중 되고 나중 된 자가 먼저 되다" (마 19:30). 하나님의 정의와 주권으로 다스려지는 하나님 나라에서는 경쟁이나 비교 의식이 존재하지 않는다. 하나님 나라의 역설적 보상원리는 각자가 자기의 수고와 공로에 따른 몫을 주장하는 세상의 보상 원리와 다른 가치의 전도(顚倒)가 야기하는 전적으로 다른 곳이다. 이 원리는 수고보다 훨씬 더 많은 보상을 해주시는 은혜의 원리이다, 그리고 이는 분명 세상의 원리와 다른 원리이다. 하나님의 가치 윤리는 인간의 공정함의 원리를 뛰어 넘은 관대함과 은혜의 원리이다. 2. 사랑의 윤리 : 율법의 성취로서의 새 계명 1) 새 계명이 아니라 옛 계명의 내면화 예수 가르침의 핵심은 사랑의 윤리다. 사랑의 윤리는 하나님 사랑과 이웃 사랑이다. 이것은 이미 모세의 율법이 가르친 것이다. 예수는 전적으로 새로운 계명을 제시한 것이 아니라 이미 모세와 선지자가 가르친 율법과 예언의 정신을 사랑의 새 계명으로 제시하신 것이다. 예수는 안식일 법이나 정결법 규례에서는 유대인들 종교지도자들과 정면으로 부딪쳤다. 그러나 예수는 율법의 내면을 통찰하였고, 율법의 정신을 바로 세우고자 하였다. 율법을 주신 하나님은 바로 복음을 주신 하나님이었기 때문에 예수는 율법의 가르침을 폐기한 것이 아니라 오히려 성취하고자 한 것이다. 예수는 산상설교에서 다음같이 가르치신다 : "내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 줄로 생각하지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라. 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라" (마 5:17-18). 구약의 율법을 완전케 하는 것은 사랑의 계명이다. 율법의 계율에 외면적으로 강요되면 가기 싫은 오리(五里)는 가기가 어렵고, 겉 옷을 달라면 주기가 어렵고 원수를 미워하지 말라는 계명에 순종하여 미워하지 않는 것이 어렵다. 그러나 사랑의 능력을 가지게 된다면 오리를 가라고 하면 십리(十里)를 갈 수 있고 겉옷을 달라고 하면 속옷까지 줄 수 있고, 왼 뺨을 때리면 오른 뺨을 내어 줄 수 있다. 사랑의 능력을 가지면 구하는 자에게 거절하지 않고 꾸고자 하는 자에게 후히 빌려 줄 수 있다. 사랑의 능력을 가지면 원수에 대하여도 단지 미워하지 아니할 뿐 아니라 원수를 사랑할 수 도 있다. 예수의 사랑의 능력이 우리 마음 속에 점화되면 그러한 율법을 지키는 것이 가능하게 된다. 그의 사랑 능력이 우리 속에 주어지면, 예수의 다음 말씀까지 이해할 수 있고 행할 수 있는 능력을 가지게 된다: "그러므로 누구든지 이 계명 중의 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라" (마 5:19). 중생한 신자의 마음 속에 성령의 은혜가 들어와 사랑의 능력이 주어지게 될 때 그는 율법의 규례를 너머서서 성령의 인도를 쫓아서 하나님을 기뻐시게 하는 것을 행하게 된다. 그러므로 율법의 지극히 작은 것까지도 율법의 준엄한 심판 때문에 두려워하여 지키는 것이 아니라 성령이 주시는 하나님의 법을 추구하는 마음으로 즐겨 기쁨으로 하나님의 뜻을 추구하게 되는 것이다. 그리하여 원수까지도 사랑할 수 있는 예수의 마음이 신자의 마음 속에 부어지게 되는 것이다. 다메섹 도상에서 부활하신 예수를 만난 바울은 성령으로 그 마음 속에 하나님의 사랑이 부은바 되었다 : "소망이 우리를 부끄럽게 하지 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니" (롬 5:). 그리하여 그는 하나님을 사랑하고 원수까지도 사랑하는 새 사람의 성품을 가지게 된 것이다. 2) 성령 안에서 옛 계명의 내면적 역동화 (1) 율법 폐기 아닌 율법의 역동적 완성 예수는 하나님 사랑과 은혜의 새 계명을 주신 분이지만 그 자신이 율법의 폐지나 해체를 시도하기 위하여 오신분이 아니라 완전하게 하기 위하여 오셨고, 세상 끝까지 율법의 일점 일획도 폐하지 않고 폐하지 않고 다 이루리라 (마 5:17-18)고 말씀하셨다. 역사적 예수는 율법이 그의 오심으로 폐지 된 것이 아니라 오히려 완성되었다고 가르치신다. 그는 율법이 그가 보내실 성령 안에서 전적인 자발적 드림을 통하여 역동적으로 성취됨에 관하여 가르치고 있다. 그는 유대인들에게 율법의 노예가 아니라 자유하게 하는 진리에 관하여 가르치신다: "너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라" (요 8:31b-32). 그는 인간이 하나님의 계명 아래 거하고 그 계명을 지킬 때 진리가 그를 자유케 한다는 진리의 역설(逆說)을 가르치신다. 율법의 완성이란 율법의 요구에 얽매어 율법의 노예가 되는 것이 아니라 하나님의 아들이 성령의 역사를 통해서 예수가 인격으로 그 속에 계시게 될 때 그 사람은 자발적으로 진리를 순종하게 되며 진정한 자유를 누리게 된다는 것이다: "그러므로 아들이 너희를 자유롭게 하면 너희가 참으로 자유로우리라" (요 8:36). 이런 의미에서 예수 그리스도 안에서 율법은 성령의 사역로 그를 인격적으로 믿는 신자의 마음 속에서 역동적으로 완성된다고 말할 수 있다. 예전처럼 오늘날에도 기독교의 진리 가운데 우리 인간들에게 불편한 계명은 반드시 지킬 필요가 없다고 주장하는 물타기 기독교인들, 좌파 기독교인들이 일어나고 있다. 동성애 이슈가 그것 중 하나다. 동성애는 단지 윤리적 부덕으로 "하나의 가시"라고 보면서 교회가 이에 대해 너무 강압적으로 반대할 필요없다고 주장하는 복음주의 지도자들도 있다 : "그보다 조금 덜 부자연스런 해결은 동성애를 바울 사도가 가졌던 '육체의 가시' (고후 12:7)와 비슷한 것으로 취급하는 것이다. " 필자가 기도하면서 성찰한 결론에 의하면 이는 율법의 지극히 작은 것을 소홀히 하지 말라는 예수의 가르침에 위배된다고 볼 수 있다. 필자가 성경을 이해하는 바에 의하면 동성애는 단지 가시 정도가 아니라 가증한 짓, 죄다. 필자가 연구한 바에 의하면 성경은 명백히 동성애를 "가증하다" (תועבה, 토에바, detestable, 레 18:22)고 정죄하고 있다는 사실이다. 창세기부터 요한계시록에 이르기까지 성경은 성적 타락에 대하여 경고하고 있다. 구약시대에는 소돔과 고모라가 동성애로 말미암아 유황불 심판받은 것을 교훈해주고 있다 (창세기 19장). 소돔과 고모라의 동성애자들이 성적 목적으로 나그네에 접근("상관하리라") (야다, יךע 창 19:5) 하여 동성애 폭력을 저질려고 했던 장면을 창 19:5-7은 우리에게 보고해주고 있다. 창세기 저자는 동성애를 악이라고 규정하고 있다. 그리하여 소돔과 고모라의 주민들은 하나님의 유황 심판을 받기에 이른다. 사사기 19장에서도 베냐민 땅 기브아에서 일어난 여행객에 대하여 일어난 그 땅 주민 동성애자들의 성폭력 사건 시에 주인인 노인은 말한다: "이 같은 악행을 저지르지 말라....이런 망령된 일을 행하지 말라" (삿 19:23). 사사기 20장은 이 사건으로 이스라엘 열한 지파가 일어나 동성애 및 집단 난행(亂行) 살인 사건 범행자들이 속한 베냐민 지파를 응징한 사실을 기록하고 있다. 레위기는 다음같이 동성애 금기를 명하고 같다: "너는 여자와 동침함 같이 남자와 동침하지 말라 이는 가증한 일이니라" (레 18:22). 신약시대에 들어와 사도 바울은 로마시대에 유행한 동성애 행위에 대하여 엄중히 금기하고 있다. 그는 그 시대의 동성애자들이 "부끄러운 욕심"으로 행하며 "역리로"(παρὰ φύσιν, para phusin) 여자나 남자를 성행위 대상으로 쓴다고 (롬 1:26절)하면서 이들 행위에 대한 하나님의 보응을 경고하고 있다. 사도 바울은 그리스의 고린도교회 성도들에게 편지하기를 "탐색하는 자나 남색하는 자나" (고전 5:9절) "하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라" (고전 6:9-10)고 쓰고 있다. 여기서 탐색하는 자(말라코이, malakoi)는 동성애 성관계에서 여자 역할 하는 자, "남색하는 자"(아르세노코이타이, arsenokoitai)는 남자 역할하는 자를 가르킨다. 이렇게 탐색하는 자나 남색하는 자는 "하나님 나라를 유업으로 받을 수 없다"고 신약성경은 분명히 가르치고 있다. 예수께서는 율법에 대한 그의 입장을 천명하신다 : "그러므로 누구든지 이 계명 중의 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라" (마 5:19) 예수께서는 율법의 지극히 작은 것 하나라도 버리고 지키지 않아도 된다고 가르치는 자는 하나님 나라에서 지극히 작다 함을 받을 것이며, 지극히 작은 것 한라도 지키는 자는 하나님 나라에서 크다 일컬음을 받는다고 가르치셨다. 그리하시면서 예수는 신자의 의가 외식하는 서기관과 바리새인보다 낮지 못하면 하나님 나라에 결단코 들어가지 못하리라고 가르치셨다: "너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라" (마 5:20). 신구약 성경에 의하면 동성애는 결단코 사도 바울에게 하나님이 은혜로 주셔서 그를 겸손하게 하신 "하나의 가시"가 아니라 하나님이 "가증하게 여기시는 죄"라는 사실을 분명히 해야 한다. 의학자들의 새 연구에 의하면 동성애는 유전이 아니라 성중독으로 간주된다. 1993년에 동성애 의사인 해머(D. H. Hamer)가 동성애가 유전이라는 주장을 하였다. 그는 염색체 Xq28이 남성동성애와 관련있다고 발표하였다. 그러나 1999년 라이스(G. Rice)는 염색체 Xq28이 남성 동성애와 관련없다고 「사이언스」(Science)에 발표하였다. 2005년 해머를 포함한 연구팀이 다시 Xq28이 동성애와 상관관계가 없다는 결론을 내렸다. (B. S. Mustanski a. et., "A Genomewide Scan of Male Sexual Orientation." Human Genetics 116, 2005, 272). 동성애는 유전적인 요인에 의하여 발생하는 것이 아니라는 결과를 획득한 것이다. (길원평, "동성애의 유발요인과 보건적 문제점," in: 김영한 외 지음, 『동성애, 21세기 문화충돌』, 킹덤북스, 2018, 506-507) 구미사회 및 한국사회에서도 많은 탈동성애자들이 재커밍아웃(recoming out)하여 동성애 성중독에서 치료 받았음을 간증하고 있다. (2) 바리새인과 세리 비유: 율법 조문 지킴 아닌 하나님 뜻에 끊임없는 자기 복종 여기서 바리새인과 서기관들과 구별해서 오늘날 분명히 해야 하는 것은 다음 두 가지다. 첫째는 인간의 유전과 계명을 가지고 하나님 말씀을 해석하거나 왜곡하는 것이다. 예수는 당시 장로의 유전을 준행하면서 하나님 말씀의 본의를 왜곡한 바리새인과 서기관의 말씀 왜곡을 책망하셨다 : "이에 바리새인들과 서기관들이 예수께 묻되 어찌하여 당신의 제자들은 장로들의 전통을 준행하지 아니하고 부정한 손으로 떡을 먹나이까 (5절) 이르시되 이사야가 너희 외식하는 자에 대하여 잘 예언하였도다 기록하였으되 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다(6절) 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라(7절) 너희가 하나님의 계명은 버리고 사람의 전통을 지키느니라(8절) 또 이르시되 너희가 너희 전통을 지키려고 하나님의 계명을 잘 저버리는도다"(막 7:5-9). 유대인들에게 전통(유전, 전승)이란 단어는 "구전"(oral tradition, 갈 1:14)을 가리킨다. 이는 에스라 시대 이후 성문(成文) 율법(wriiten law)를 구체적으로 적용하기 위해서 서기관들에 의해 작성된 것이다. 그후에 그 중요성이 커져서 성문율법과 같이 구속력 있는 것으로 간주되었다. 이들은 손을 씻지 않고 음식을 먹는 예수와 제자들의 행위를 문제삼아 장로들의 유전을 제시하였다. 이에 대하여 예수는 율법의 궁극적인 목적이 하나님과 인간의 관계에 있다는 사실을 망각하고 눈에 보이는 율법만을 준수할 것을 강요하는 이들의 위선을 지적한다. 예수는 이들이 사람의 전통을 지키기 위해서 하나님의 계명을 저버렸다고 강하게 책망하신다. 예수는 구체적인 실례를 들어 말씀하신다: "모세는 네 부모를 공경하라 하고 또 아버지나 어머니를 모욕하는 자는 죽임을 당하리라 하였거늘(10절) 너희는 이르되 사람이 아버지에게나 어머니에게나 말하기를 내가 드려 유익하게 할 것이 고르반 곧 하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면 그만이라 하고(11절) 자기 아버지나 어머니에게 다시 아무 것도 하여 드리기를 허락하지 아니하여(12절) 너희가 전한 전통으로 하나님의 말씀을 폐하며 또 이같은 일을 많이 행하느니라"(막 7:10-13). 예수는 모세의 율법에는 부모를 공경하라고 했고 부모에게 욕을 하는 자는 죽이라고 했는데, 이 계명에 대해 이들은 고르반(헌물)이라고 말하기만 하면 이것이 면제 될 수 있다는 전통을 만들었다는 것이다. 여기서 예수는 "장로들의 전통"에 대해 "너희가 전한 전통"(13절)이라고 하면서 하나님의 율법(하나님의 말씀)과 대비시킨다. 예수는 하나님의 계명과 반대된 인간적인 기원과 전승에 근거한 유전이란 지킬 필요가 없다고 가르치신 것이다. 역사적 예수는 초기교회에서 유대인의 유전을 지속적으로 지키는 바리새인과 서기관에 대해 이를 결정적으로 잘못되었다는 사실을 지적하신 것이다. 당시 바리새인들이 따르고 있던 "장로들의 유전"은 일반 대중들에게는 일상생활 속에서 지키기도 힘들었고 오히려 사람을 얽메는 족쇄가 되었다. 예수는 이러한 장로들의 종교적 유전에서 일반대중들을 해방시킨 것이다. 오늘날 동성애 이슈가 구미교회에 이어 한국교회와 사회에도 강력한 이슈가 되고 있는데 한국기독교교회협의회(NCCK)를 중심으로 하는 진보교회 진영에서는 이것이 오늘날의 세계적인 풍조요 구미(歐美)교회까지도 받아들였으니 우리도 받아 들이자고 지지하고 있다. 이는 오늘날 진보교회측이 세상의 풍조를 따라가는 인간적인 전통을 만드는 것으로 동성애를 "토에바"로 규정한 신구약 전통을 근본적으로 거스르는 행위라고 말할 수 있다. 우리는 세상이나 사람들이나 종교적 집단이 만든 전통을 따라서는 안되며 하나님의 계명을 따라야 한다. 2015년 별세한 독일의 보편사신학자 판넨베르그(Wolfhart Pannenberg)는 "동성애를 받아들이는 교회는 거룩한 보편적 사도적 예수 그리스도의 교회에 속할 수 없다" 고 강력하게 천명하였다. 필자는 그의 견해에 동의한다. 그의 입장이야 말로 역사적 예수의 산상 설교의 근본적인 가르침에 일치한다고 볼 수 있다. 둘째는 도덕적 우월주의 태도를 버리고 말씀 앞에서 끊임없이 자기 욕심 죽이기를 해야 한다. 동성애가 성경이 금하는 "죄"(성중독)이라고 냉정히 지적해주는 것과 동성애자들을 정죄한다거나 저들을 혐오하거나 차별하는 것과는 근본적으로 다르다는 것이다. 동성애를 성중독 그리고 죄라고 지적하는 것은 하나님 말씀이니 그렇게 전해야 하는 것이다. 그러나 동성애자에 대한 태도에 있어서 복음주의자나 기독교인이나 그렇지 않는 자는 이들의 인격을 존중하고 이들에 대해 소위 혐오자나 증오자의 범주에 속하는 언사나 행위에서 벗어나도록 노력해야 할 것이다. 이렇게 가르치는 우리가 윤리적으로 도덕적으로 우월하다거나 성다수자에 속해있다고 교만한 마음이나 태도를 가져서는 안된다. 만일 그렇다면 역설적으로 우리가 바리새인처럼 스스로 자기 의를 뽐내는 위선에 자리에 서는 것임을 각성해야 한다. 예수는 오늘날 신자 된 우리들에게 바리새인과 세리의 태도를 가르치신다: "또 자기를 의롭다고 믿고 다른 사람을 멸시하는 자들에게 이 비유로 말씀하시되(9절) 두 사람이 기도하러 성전에 올라가니 하나는 바리새인이요 하나는 세리라(10절) 바리새인은 서서 따로 기도하여 이르되 하나님이여 나는 다른 사람들 곧 토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고 이 세리와도 같지 아니함을 감사하나이다(11절). 나는 이레에 두 번씩 금식하고 또 소득의 십일조를 드리나이다 하고(12절) 세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하고 다만 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라(13절) 내가 너희에게 이르노니 이에 저 바리새인이 아니고 이 사람이 의롭다 하심을 받고 그의 집으로 내려갔느니라 무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라 하시니라"(눅 18:9-14) 오늘날 기독교 신자들이 스스로 윤리적으로 도덕적으로 우월하다고 생각하면서 스스로 의롭다고 여기면서 "토색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고" "동성애 행위"도 하지 않고, 일주일에 두 번씩 금식하고 매주 주정 헌금과 십일조 드린다고 감사한다면 우리는 신바리새인과 율법주의자의 범주에 들어간다는 것을 명심해야 할 것이다. 하나님은 "토색, 불의, 간음, 동성애"를 하지 않았다는 외형적인 율법 규례이행을 보시지 않고 그 중심을 보시기 때문에 아직도 우리 속에 끊임없은 죄의 욕망이 일어나는 것이 대해서 겸허히 하나님 앞에서 자신을 성찰하면서 자기 죄 욕망 죽이기와 예수와 새로운 영적 연합을 추구해야 할 것이다. 성경을 인용해서 동성애 관련 차별금지법의 입법 등에 반대하는 것은 하루살이를 걸러내는 일처럼 아주 사소한 일이고, 오히려 교회가 긍휼과 정의를 상실하고 부패하는 것은 낙타를 삼키는 것과 같다는 주장에 대하여 필자는 예수의 산상설교의 가르침에 따라서 다음같이 보완하고자 한다. 동성애와 차별금지법 입법 반대에 그치지 말고 더 나아가 사회적으로 공공선인 정의와 선행을 하는 데 적극적이어야 할 것이다. 이것이 예수께서 가르치신 율법을 성취하는 길이다: "이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라"(마 5:16). 동성애 관련 차별금지법의 입법 등에 반대하고 저지하는 것은 성다수자와 그리스도인의 신앙과 양심과 사회적 자유를 제도적으로 보장하는 것이며 더나아가 이러한 반대운동에 보완적으로 선행운동으로 신자와 교회는 사회적 소외자들, 이주민들, 탈북민들 돌봄 등 사회적 선행 아젠다를 실천하여 사회적으로 신자들 내면에서 사회를 향하여 우러나오는 긍휼과 정의를 적극적으로 펼쳐야 할 것이다. 2. 권세 있는 가르침 1) 성령의 기름 부음이 있는 교훈 예수의 가르침은 권세 있는 가르침이었다. 그는 단지 영혼의 평강을 위한 잠언과 지혜를 들려주는 현인이 아니라 그의 말씀과 가르침에는 사람들의 영혼에 감동을 주며, 내면의 고뇌와 질고에서 이들을 해방시키는 능력이 있었다. 그는 더러운 귀신을 꾸짖어 나가게 하였다. 그리하여 그의 가르침을 듣던 무리들을 놀라게 하였다: "이는 어찜이냐 권위 있는 새 교훈이로다 더러운 귀신들에게 명한즉 순종하는도다"(막 1:24). 이러한 그의 능력있는 권세의 가르침에는 성령의 기름부으심이 있었다 : "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고"(눅 4:18). 예수에게 하나님의 성령이 능력의 기름으로 임재하였기 때문에 예수는 갇히고 얽매인 자를 풀어주고 눌린 자를 자유롭게 해줄 수 있었다. 기름부음(anointing)이란 감람 기름을 머리와 몸에 바르거나 그 위에 붓는 방식으로 행해졌다. 유대인의 관습에 있어서 기름 부음은 특별한 자리를 차지 하고 있었다. 하나님께 바친 물건이나 사람, 벧엘의 거룩한 돌(창 31:13), 광야생활에서의 회막과 제단, 예언자, 제사장과 왕에게 기름을 부었다. 기름부음은 기름 부음을 받는 자에게 성별과 능력부여를 의미했다. 예수에게 성령의 기름부음이 있었다는 것은 예수께서 복음을 선포하고 가르칠 때 성령의 능력이 함께 했다는 것을 의미한다. 그러므로 예수는 유대종교의 관점에서 볼 때 일개의 나사렛 출신의 신흥 랍비에 불과한 보잘 것 없는 사람이었다. 그러나 그의 가르침은 단지 교훈의 설법에서 끝나지 않고 죄인들을 회개하게 하고 절망 속에 있는 많은 사람들에게 새로운 소망을 주었다. 그리고 내면의 고통과 정신 질환자들과 불치병에 신음하고 있었던 자들을 치유하는 초자연적 능력을 발휘했던 것이다. 예수의 하나님 나라 설교와 가르침은 듣는 청중으로 하여금 외면적으로는 보이지 않게 그들의 마음 속에 임재하는 하나님 나라를 받아들이게 했다. 예수는 그에게 다가오는 모든 사람들이 율법의 멍에를 벗고 그가 주는 사랑의 멍에를 지도록 부른다: "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니, 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라 " (마 11:28-30). 2) 마음 속에 계시는 하나님의 통치(평강) 예수는 하나님 나라가 보이는 물질적인 처소가 아니라는 것을 말씀하신다 : "하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라" (눅 17;20b-21). 예수께서 말씀하시는 하나님 나라는 공간적인 개념이라기보다는 하나님 말씀과 권능이 인재하는 하나님 통치를 말하는 것이다. 하나님의 나라는 역사 안에서는 가시적인 것이 아니라 비(非)가시적인 것이며, 영적이며 정신적 도덕적 실재이다. 오늘도 죄인이 용서받고 새 사람이 되고 헐벗은 자와 소외된 자들에게 사랑과 인자가 선포되고 실천되는 처소에 하나님의 통치는 구체적인 실재로 존재하고 있다. 하나님 통치는 영적 실재이다. 하나님 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니다. 하나님 나라는 보이지 않는 영적 실재이다: "하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라" (롬14:17). 그리스도를 생명의 주로 모시고 하나님의 통치를 받아드리는 성도들의 마음 속에 하나님의 통치가 이루어지고 있다, 초대교회가 예루살렘과 안디옥과 소아시아 각 지역 (고린도, 데살로니가, 빌립보, 에베소 등)에서 이룬 인격적인 사랑의 공동체는 바로 지상에서 이루어진 하나님의 통치의 구체적인 실재이었다. 예수는 "마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓증거와 훼방"(마 15:19)이라고 말씀하신다. 사람들이 이러한 세상적인 탐심에서 벗어날 때 마음이 가난해진다. 천국은 오로지 그 마음이 가난한 자들이 소유할 수 있는 신비로운 내면의 실재이다. 하나님의 통치는 도덕적인 실재이다. 사도 바울도 하나님의 통치의 성격을 다음같이 묘사한다 : "하나님 나라는 먹고 마시는 것이 아니라 오직 성령 안에서 누리는 의와 평강과 희락이다"(롬 14:17). 하나님의 나라가 우리 속에 거하는 구체적인 모습은 평강이다. 찬송가 469장 (내 영혼의 그윽히 깊은 데서 맑은 가락이 흘러나네, 내 맘 속에 솟아난 이 평화는 깊이 묻히인 보배로다. 나의 보화를 캐내어 가져갈 자 그 누구랴 안심일세...)가 증언하는 것 처럼 우리 마음 속에서 강과 같은 평화가 넘치고 마음 속에서 쉴사이 없이 하늘의 곡조가 흘러나오고, 외부의 환경이 어렵다고 하드라도 마음 깊은 곳에 솟아나는 누구도 빼앗아 갈 수 없는 영적인 평강이 바로 그 구체적인 증거이다. 이 평강은 구약의 시편 저자들이 누렸고, 신약의 사도들이 감옥에서 누렸고, 교부 시대와 종교개혁 시대 성도들이 누렸고, 청교도 시대 성도들이 박해시절에 누렸고, 한국교회 초기 성도들과 오늘날 북한과 중국의 지하교회 성도들이 마음 깊은 곳에서 누리는 평강이다. 3) 확장하는 하나님의 통치 하나님의 나라는 누룩과 같다. 누룩은 반죽의 전체 양에 비해서는 작은 분량이나 누룩이란 효소에 의하여 반죽이 부풀도록 만든다. 이것은 날마다 복음의 능력으로 퍼져나간다. 그것은 이 세상 속에서는 하나의 작은 실재이다. 그러나 하나님 통치는 이 세상에서 도피한 공동체가 아니다. 하나님 통치는 이 세상 안에서 그의 부르심을 받은 중생한 사람들 사이에 이루어지는 영적 도덕적 실재이다. 하나님 나라의 씨앗은 겨자씨(mustard seed) 같으나 싹이 터서 자라게 되면 4-5미터나 되는 거대한 나무가 되어 새와 짐승들이 와서 거하는 것과 같다. 그리고 밭에 뿌려진 씨는 역경을 거쳐 싹이 나고 자라고 열매를 맺는다. 씨는 하늘의 새들이 와서 쪼아 먹히기도 하고, 가시밭에 떨어져 억눌리기도 하고, 잘 여물어서 많은 결실을 하기도 한다. 예수는 하나님 나라의 복음을 씨 뿌리는자의 비유로 설명하신다: "씨를 뿌리는 자가 그 씨를 뿌리러 나가서 뿌릴새 더러는 길 가에 떨어지매 밟히며 공중의 새들이 먹어버렸고, 더러는 바위 위에 떨어지매 싹이 났다가 습기가 없으므로 말랐고, 더러는 가시떨기 속에 떨어지매 가시가 함께 자라서 기운을 막았고, 더러는 좋은 땅에 떨어지매 나서 백 배의 결실을 하였느니라" (눅 8:5-8). 그리고 예수는 가라지 비유를 하신다 : "밭은 세상이요 좋은 씨는 천국의 아들들이요 가라지는 악한 자의 아들들이요 가라지를 뿌린 원수는 마귀요 추수 때는 세상 끝이요 추수꾼은 천사들이니, 그런즉 가라지를 거두어 불에 사르는 것 같이 세상 끝에도 그러하리라. 인자가 그 천사들을 보내리니 그들이 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어, 풀무 불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갈게 되리라. 그 때에 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라 귀 있는 자는 들으라" (마 13: 24-30). 기구로서의 종교모임에는 알곡과 가라지가 있다. 알곡은 하나님의 아들 딸이요, 가라지는 쭉정이로서 그렇지 않은 자들이다. 역사과정에서 이 구분은 분명하지 않다. 역사의 종국에서는 두가지 종류의 사람이 구별된다. 역사의 끝에는 하나님이 행하시는 최후의 심판이 있다. 알곡은 의인으로 하나님 나라에서 해 같이 빛나나 가라지는 풀무불 속에 던져진다. 종교인이요 바리새인인 니고데모가 밤 중에 예수께 나아와 그를 "하나님으로부터 온 선생"이라고 인정했을 때 예수는 그에게 중생의 도리를 가르쳤다: "진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라"(요3:5). 중생한 자는 그 마음 속에 하나님의 통치를 누리게 된다. 하나님은 인격적인 분이시기 때문 그 마음의 문을 여는 자들에게만 들어오셔서 내주하시기 때문이다. 니고데모는 예수로부터 중생의 도리를 듣고 그 날 밤 중생의 경험을 하였다. 그는 이 세상에서 확장되는 하나님 나라의 백성이 되었다. 니고데모의 신앙은 나중에 확증된다. 예수가 후일에 십자가에 처형되어 누구도 예수의 시체를 찾아가지 않았을 때 그는 예수의 시신을 돌려받아 돌로 된 무덤에 안치한다. 이 용감한 행동 속에서 니고데모의 신앙은 확증되어진다. 니고데모가 그 날 밤 중생의 도리를 깨닫고 마음 속에 하나님의 평강을 누리지 못했다면 그러한 용감한 행동이 나올 수 없었을 것이다. 하나님 통치의 실재는 사도 바울, 에디오피아의 내시, 고넬료,등 믿음의 사람들의 마음과 그들의 공동체를 통하여 구체적인 역사적인 실재로 성장하고 있다. 하나님의 통치는 하나님의 복음을 받아들인 각 사람의 마음 속에 그리고 그 가정 속에서 이루어지고 그들이 만드는 교회공동체와 사회공동체와 세계공동체 안에서 이루어지고 그리고 확장되고 있다. 우리는 보편사 속에서도 다윗 왕국, 느부갓네살왕의 회심, 니느웨 도성의 회개, 콘스탄틴 대제의 회심, 비텐베르그와 로마와 취리히의 종교개혁, 청교도 혁명, 청교도 순례자들에 의한 미국 건설, 1907년 평양 대부흥 등 하나님 나라의 파편적 모습을 볼 수 있다. 그러므로 하나님 나라는 저 천국에만 머무는 고정된 공간이나 어느 우주적 처소만이 아니라 이미 이 세상에서 성령으로 중생한 자들의 삶의 현실 속에서 구체적인 모습을 지니는 역동적인 영적 실재이다. 하나님 나라는 궁극적으로는 예수 그리스도의 재림으로 이 지상 위에 수직적으로 초월적으로 이루어진다: "하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서, 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라" (계 21:3-4). 하나님의 장막이 사람들 가운데 계시는 곳이 하나님 나라다. 하나님이 사람과 함께 거허시며 우리들의 하나님이 되시고 우리들의 눈물과 애통과 사망과 아픔을 친히 싸매시고 완전히 치유해주시는 곳이다. 그러므로 사망과 이별과 고통이 지나간 곳이다. 사도 요한은 "내가 새 하늘과 새 땅을 보니" (계 21:1a), "거룩한 성 새 예루살렘에 하나님께로부터 하늘에서 내려오니" (계 21:2a) 라는 표현에서 공간적인 뉘앙스를 시사하고 있다. 하나님 나라는 하나님의 통치로서 역동적으로 이해하는 것이 성경적이다. 그러므로 단지 공간적인 이해를 너머서고 있다