개두설(蓋頭說)

[갑진]

6. 개두설(蓋頭說)

蓋頭說何以謂之蓋頭也如人之一身獨有頭爲一身爲端也頭與面相連耳目
개두설하이위지개두야여인지일신독유두위일신위단야두여면상련이목
口鼻系焉統而言之謂之頭也其下若四肢肚腹稍有不善可以衣服以飾其不
구비계언통이언지위지두야기하약사지두복소유불선가이의복이식기불
善也若頭之諸物發見於外則爲之動物非若四肢肚腹所藏之物不足爲輕重
선야약두지제물발견어외즉위지동물비약사지두복소장지물부족위경중
也大抵人之八字類如此八字中上四個字是頭也下地支四字是肚腹四肢也
야대저인지팔자류여차팔자중상사개자시두야하지지사자시두복사지야
支中所藏之物是五臟六腑也如肚腹秀氣發出在面頭上來便是英發華出外
지중소장지물시오장육부야여두복수기발출재면두상래변시영발화출외
來一生富貴貧賤只從頭面上見得如八字畏傷官這傷官藏在內尚不足畏如
래일생부귀빈천지종두면상견득여팔자외상관제상관장재내상부족외여
天干透此傷官便是頭面上已見了怎能掩飾凡有所害之物露出頭面便是動
천간투차상관변시두면상이견료재능엄식범소유해지물노출두면변시동
物就能作害凡行運如原八字是乙日干用丙丁火爲傷官乙日干傷重者便以
물취능작해범행운여원팔자시을일간용병정화위상관을일간상중자변이
庚金官星爲病若八字上見了庚金便要丙丁爲疾病之神如早年行壬申癸酉
경금관성위병약팔자상견료경금변요병정위질병지신여조년행임신계유
運便不是好運蓋因壬癸水蓋在申酉頭上是壬癸水蓋了頭便不好也後行甲
운변불시하운개인임계수개재신유두상시임계수개료두변불호야후행갑
戌乙亥運便好了是甲乙木蓋了頭也又行丙子丁丑運又好蓋行丙丁火蓋來
술을해운변호료시갑을목개료두야여행병자정축운우호개행병정화개래
剋庚也雖下面地支有亥子丑水其水被丙丁蓋了頭亦不能爲害又如庚辛日
극경야수하면지지에해자축수기수피병정개료두역불능위해우여경신일
干喜甲乙丙丁四字爲神庚辛壬癸四字爲病神行運望見甲乙丙丁數字蓋了
간희갑을병정사자위신경신임계사자위병신행운망견갑을병정숫자개료
頭便好如望見庚辛壬癸數字便是壞命雖運上地支有甲乙丙丁亦被庚辛壬
두변호여망견경신임계숫자변시괴명수운상지지에갑을병정역피경신임
癸蓋住了頭此地支雖有甲乙丙丁亦不能作福蓋爲庚辛壬癸蓋在上面出頭
계개주료두차지지수유갑을병정역불능작복개위경신임계개재상면출두
不得看八字以此蓋頭望見了就識得人一生好歹此是眞傳秘訣也
부득간팔자이차개두망견료취식득인일생호대차시진전비결야

개두설(蓋頭說)을 어찌하여 개두(蓋頭)라 이르는가. 비유하자면 사람의 몸에서 오직 머리만이 전신을 통제하는 으뜸이 되는 것과 같다. 머리는 얼굴(面)과 서로 연결되어 있고 귀(耳), 눈(目), 입(口), 코(鼻)가 모두 그곳에 달려 있으니 이를 통틀어 머리라 한다. 그 아래에 위치한 팔다리(四肢)나 복부(腹部) 같은 곳은 설령 생김새가 좋지 않은 점이 있더라도 의복(衣服)으로 가려 그 결점을 감출 수 있다. 그러나 머리에 붙어 있는 이목구비(耳目口鼻)의 온갖 형상(形像)은 밖으로 고스란히 드러나 보이므로 상황(狀況)에 따라 즉각 반응(反應)하고 나타나는 동(動)적인 존재(動物)가 된다. 이는 팔다리나 복부(腹部) 속에 깊이 감추어져 있어 겉으로 그 귀천이나 경중(輕重)을 판단하기 어려운 것과는 명백히 다르다.

대저 사람의 팔자(八字)도 대략 이와 같다. 팔자(八字) 가운데 천간의 네 글자(上四個字)는 머리(頭)에 해당하고 아래 지지의 네 글자(四字)는 배와 가슴 및 팔다리(四肢)에 해당한다. 지지 속에 감추어진 지장간은 몸속의 오장육부(五臟六腑)와 같다. 만약 내부의 빼어난 기운(秀氣)이 머리 위인 천간으로 뻗어 나오면 이는 곧 내면의 영롱(玲瓏)함과 화사(華奢)함이 겉으로 드러나는 현상이다. 그러므로 일생의 부귀빈천(富貴貧賤)은 오직 머리와 얼굴에 해당하는 천간의 모습만 보고도 충분히 판별할 수 있다.

만약 사주에서 상관(傷官)을 꺼리는데 이 상관이 지지(地支) 속에만 감추어져 있다면 오히려 두려워할 것이 못 된다. 그러나 만약 천간(天干)에 이 상관이 투출(透出)한다면 이는 곧 사람의 얼굴 위에 흉터가 나타난 것과 같으니 어찌 숨기거나 꾸밀 수 있겠는가. 무릇 나에게 해로운 존재가 머리와 얼굴에 노출(露出)되면 곧바로 작용력을 갖는 동(動)적인 존재(動物)가 되어 즉각 해(害)를 끼치게 된다.

무릇 행운(行運)을 볼 때 만약 원국 팔자가 을목(乙) 일간인데 병정화(丙丁火) 상관을 쓰고 있는데 을목(乙木) 일간이 기운을 너무 많이 빼앗겨서 몸이 매우 쇠약해진 상태가 된다면 이때는 나를 공격하는 경금(庚金) 관성(官星)이 병(病)이 된다. 만약 팔자 천간에 경금(庚金)이 나타나 있다면 반드시 병정화(丙丁火)가 이를 제압하여 질병(疾病)을 다스리는 약신(神)이 되어야 한다.

그러므로 만약 초년에 임신(壬申)이나 계유(癸酉) 대운으로 흐른다면 결코 좋은 운(好運)이라 할 수 없다. 대개 임계수(壬癸水)가 신유(申酉) 금의 머리 위를 개두(蓋頭)하고 있기 때문이니 이것이 바로 임계수가 머리를 누른 개두(蓋頭)가 되어 약신(藥神)인 화(火)를 극하므로 좋지 않은 것이다. 그 뒤에 갑술(甲戌)이나 을해(乙亥) 대운으로 행하면 비로소 좋아지는데 이는 갑을목(甲乙木)이 개두(蓋頭)하고 들어와 수(水)를 설기하고 화(火)를 돕기 때문이다. 다시 병자(丙子)나 정축(丁丑) 대운으로 행해도 역시 좋은데 병정화(丙丁火)가 천간에서 개두(蓋頭)하고 와서 병(病)인 경금(庚金)을 직접 극(剋)하기 때문이다. 비록 아래 지지(地支)에 해자축(亥子丑)의 수기(水氣)가 깔려 있다 하더라도 그 수들이 천간의 병정화에 의해 개두(蓋頭)되어 있으므로 함부로 해를 끼치지 못한다.

또 다른 예로 경신(庚辛) 일간이 갑을병정(甲乙丙丁)의 네 글자를 기뻐하는 희신으로 삼고 경신임계(庚辛壬癸)의 네 글자를 꺼리는 병신(病神)으로 삼는 경우를 본다. 행운(行運)에서 갑을병정의 글자들이 천간에 나타나 개두(蓋頭)한 모습을 보게 되면 곧 길하다. 만약 경신임계의 글자들이 천간에 드러난 것을 마주하게 되면 이는 곧 운이 꺾이는 괴명(壞命)이 된다. 비록 대운의 지지(地支)에 희신인 갑을병정이 있더라도 천간의 경신임계에게 개두(蓋頭)당해 눌려 있다면, 그 지지의 글자들은 제 역할을 하지 못하여 복(福)을 지을 수 없다.

이는 꺼리는 기운인 경신임계(庚辛壬癸)가 천간에서 덮고(蓋) 있기 때문에 지지(地支)에 있는 갑을병정(甲乙丙丁)의 기운이 머리를 내밀지 못하여 제 역할을 수행하지 못하기 때문이다. 팔자를 볼 때 이처럼 개두(蓋頭)의 작용을 잘 살피면 사람 일생의 성패와 길흉을 명확히 알 수 있으니 이것이 바로 명리의 진정한 비결(秘訣)이라 하겠다.

[주해(註解)] 개두(蓋頭)는 천간(天干)이 지지(地支)를 누르고 있는 형상을 말한다. 사람의 몸에 비유하면 천간은 외부로 드러난 머리와 얼굴이며 지지는 보이지 않는 몸 안의 장기와 같다. 따라서 팔자(八字)의 길흉(吉凶)은 밖으로 노출되어 즉각적인 작용력을 갖는 천간의 상태에 따라 결정된다는 것이 개두설(蓋頭說)의 핵심이다. 이처럼 팔자를 볼 때 지지의 환경보다 천간의 개두(蓋頭) 상태를 우선하여 살피면 그 사람이 실질적으로 세상에 드러내는 성패와 길흉을 명확히 판별할 수 있다.

1 천간(天干)의 동적(動的) 특성

천간은 상황에 따라 즉각 반응하는 동(動)적인 존재(動物)이므로 사주(四柱)에 해로운 글자가 천간에 투출(透出)하면 이를 기신 개두라 말한다. 가리거나 꾸밀 수 없이 곧바로 흉(凶)한 작용이 나타난다. 반면 지지에만 감추어져 있는 기운은 의복으로 가린 몸과 같아서 그 영향력이 천간만큼 직접적이지 않다.

2 행운(行運)에서의 개두(蓋頭) 작용

대운(大運)을 판단할 때 지지(地支)에 아무리 좋은 기운이 있더라도 천간에서 꺼리는 기운이 이를 덮고 있으면 개두(蓋頭)가 된다. 곧 지지의 좋은 기운이 머리를 내밀지 못하여 복(福)을 지을 수 없다. 반대로 지지에 꺼리는 기운이 있더라도 천간에서 이를 제압하는 기운이 개두(蓋頭)하고 있다면 해를 끼치지 못한다. 지지의 기운이 천간으로 뻗어 나와 영발화출(英發華出)할 때 비로소 일생의 부귀(富貴)가 결정된다. 만약 천간의 흉신이 되는 개두(蓋頭)에 의해 지지의 좋은 기운이 억눌려 출두(出頭)하지 못하면 아무리 좋은 자질을 갖추었더라도 그 기운이 밖으로 발현되지 않아 성취를 이루기 어렵다. 세운의 길흉은 지지의 환경보다 천간의 개두(蓋頭) 상태를 먼저 살펴야 한다. 천간은 동(動)하는 물건(動物)이 되어 즉각 해를 끼치거나 복을 주기 때문이다. 희신이 천간에 우뚝 서서 지지를 장악하고 들어올 때 비로소 일 년의 운로가 명확히 열리는 것으로 판단한다.

3 병신(病神)과 약신(藥神)

병신(病神)과 약신(藥神)의 원리는 사주(四柱)의 불균형(不均衡)을 진단하고 치유(治癒)하는 핵심 체계이다. 월령(月令)에서 정해진 용신(用神)과는 별개로 실제 삶의 길흉(吉凶)을 조절하는 구체적인 수단으로 활용한다.

(1) 병신(病神): 사주 원국(原局)에서 격국(格局)을 해치거나 일간(日干)을 지나치게 억압하여 명(命)의 흐름을 방해하는 기운을 병(病)이라 한다. 본문에서 을목(乙木) 일간이 기운이 태다(太多)하게 설기(傷)되어 쇠약해진 경우 이를 더욱 공격하는 경금(庚金) 관성(官星)이 병신(病神)이 된다.

(2) 약신(藥神): 병신(病神)이 존재할 때 이를 제압(制壓)하거나 설기(洩氣)시켜 병을 고치는 글자를 약신(藥神)이라 한다. 을목 일간의 사례에서 경금(庚金)이라는 병을 제거하는 병정화(丙丁火) 상관(傷官)이 약신(藥神)의 역할을 수행한다. 사주에 병이 깊어도 이를 다스릴 약신이 적절히 배치되어 있다면 오히려 크게 귀(貴)해질 수 있는 바탕이 된다.

(3) 개두(蓋頭)를 통한 약신의 발현(發現): 대운(大運)의 지지(地支)에 약신(藥神)이 있더라도 천간에서 병신(病神)이 개두(蓋頭)하여 내리누르고 있다면, 약신이 머리를 내밀지(出頭) 못해 병을 고칠 수 없다. 반대로 지지에 병신이 있더라도 천간에서 약신이 개두(蓋頭)하여 이를 억누르고 있다면 병이 날뛰지 못하므로 평탄한 운을 유지할 수 있다. 따라서 약신이 제 역할을 하기 위해서는 반드시 천간(天干)으로 투출(透出)하여 개두(蓋頭)해야 한다. 지지에만 머물러 있는 약신은 몸속의 장기와 같아 겉으로 드러난 병을 즉각 치료하기 어렵다. 행운(行運)에서 약신이 천간에 나타나 병신을 직접 제어할 때 비로소 병이 낫고 운(運)이 열리는 영발화출(英發華出)의 시기가 된다.

(4) 사례 명조

丙	乙	辛	庚
시	亥	未	년

丁	丙	乙	甲	癸	壬
丑	子	亥	戌	酉	申

① 분석(分析): 미월(未月)의 을목(乙木) 일간이 병정화(丙丁火)의 설기가 심한데 경신(庚辛) 관살이 극하므로 금(金)이 병이 되고 있다. 이처럼 을목이 설기가 심해 매우 쇠약해진 상태에서 월간의 신금은 을목을 직접 극(剋)하므로 명(命)의 큰 병(病)이 된다. 다행히 천간의 병화(丙火)가 경신금을 제압하여 질병을 다스리는 약신(藥神)의 역할을 하고 있다. 이는 내면의 수기(秀氣)가 천간으로 뻗어 나온 영발화출(英發華出)의 모습이다.

② 임신(壬申)·계유(癸酉) 대운: 초년운(初年運) 천간에 임계수(壬癸水)가 개두(蓋頭)하여 들어온다. 또한 지지로 신유(申酉) 금(金)의 기운이 들어와 경신금이 록(祿)을 얻으므로 병(病)이 깊어지려 한다. 이 수(水)들은 약신인 병정화(丙丁火)를 극하여 무력화시킨다. 결과적으로 지지의 금(金)이 천간의 수(水)를 얻어 그 흉함이 머리 위로 노출(露出)되니 이는 곧 가릴 수 없는 흉터와 같다. 약신(藥神)이 제 역할을 못 하니 어려서 고초를 겪는 시기이다.

③ 갑술(甲戌)·을해(乙亥) 대운: 중년운(中年運) 천간에 갑을목(甲乙木)이 개두(蓋頭)하여 들어와 화(火)를 생조한다. 기신(忌神)인 수(水)의 기운을 빼고 약신인 화(火)를 돕는 목(木)의 운이다. 결과적으로 희신(喜神)이 천간에 우뚝 서서 지지를 장악하니 앞길이 열리고 주변의 도움을 받는 시기이다.

④ 병자(丙子)·정축(丁丑) 대운: 말년운(末年運)의 지지는 해자축(亥子丑) 수국으로 약신인 화(火)에게는 매우 불리한 환경이다. 그러나 천간에 병정화(丙丁火)가 개두(蓋頭)하여 직접 병(病)인 경금을 타격한다. 결과적으로 비록 발아래는 차가운 물(水)이 깔려 있으나 머리 위(天干)에서 화(火)가 기세를 잡고 있으니 지지의 수(水)는 머리를 내밀지 못한다. 이것이 바로 개두(蓋頭)의 힘이며 지지의 불리함을 천간의 조절력으로 극복하여 성취를 이루는 비결이다.

참고자료 장남의 신봉통고