천신 7대(天神七代) 일본(日本)이 개벽하던 처음에 갈눈[葦牙 아(牙)는 아(芽)와 같음]처럼 생긴 물건 하나가 나서 신(神)으로 화(化)하였는데, 국상립존(國常立尊) 또는 천어중주(天御中主)라 하며, 양신(陽神)이고 오행(五行)의 덕(德)을 가졌었다. 인회(寅會)의 반고(盤古 중국에서 말하는 개벽초의 임금) 때에 국협추존(國狹槌尊)이 있었는데 양신이고 수덕(水德)이었으며, 풍짐정존(豐酙渟尊 ‘도요꾸미누 노미꼬도’)이 있었는데 양신이고 화덕(火德)이었다. 이 세 신은 각각 한 신뿐이고 음신(陰神)이 없었다. 이토자존(泥土煮尊 ‘우이지 노미꼬도’)이 있었는데 양신이고 목덕(木德)이며, 그 음신은 사토자존(沙土煮尊 ‘스이지니 노미꼬도’)이었다. 이때부터 남녀가 있기는 하였으나 부부의 도(道)는 아직 없었다. 대호도존(大戶道尊 ‘오오도노지 노미꼬도’)이 있었는데 양신이고 금덕(金德)이며, 그 음신은 대호간변존(大戶間邊尊 ‘오오도마베 노미꼬도’[大苫邊尊])이었다. 면족존(面足尊 ‘오모다로 노미꼬도’[面垂尊])이 있었는데 양신이고 토덕(土德)이며, 그 음신은 황근존(惶根尊 ‘가시꼬네 노미꼬도’)이었다. 이장낙존(伊獎諾尊 ‘이사나기 노미꼬도’)이 있었는데 양신이며, 그 음신은 이장염존(伊獎冉尊 ‘이사나미 노미꼬도’)이었다. 이들이, 할미새가 머리와 꼬리를 흔드는 것을 보고, 비로소 부부로서 생산하는 일을 하였다.
지신 5대(地神五代) 이장낙존의 아들은 천조대신(天照大神)인데 대일령존(大日靈尊 ‘오오히루메 노미꼬도’)이라고도 부른다. 그 아들은 정재오승승속일천인수이존(正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊 ‘마사까아가쓰가찌하야히아 마노오시호미미노미꼬도’)이다. 그 아들은 천진언언화경경저존(天津彦彦火瓊瓊杵尊 ‘아마쓰히꼬히꼬호노니니기노미꼬도’)인데 어머니는 고황산령존(高皇産靈尊 ‘다까미무스히노미꼬도’)의 딸인 고번천천희(栲幡千千姬 ‘다꾸하다찌지히메’)이다. 그 아들은 언화화출견존(彦火火出見尊 ‘히꼬호호데미노미꼬도’)인데 어머니는 대산기신(大山祇神 ‘오오야마스미노가미’)의 딸인 목화개야희(木花開耶姬 ‘고노하나노사꾸야히메’)이다. 천조대신부터 언화화출견존까지는 묘회(卯會)ㆍ진회(辰會)ㆍ사회(巳會)에 해당한다. 그 아들은 언파렴무로자우즙불합존(彦波瀲武鸕鶿羽葺不合尊 ‘히꼬나기사다께우가야후끼아에즈노미꼬도’)인데 어머니는 풍옥희(豐玉姬 ‘도요다마히메’)이다. 사회의 당요(唐堯) 때에 해당된다. ‘상세(上世)에 천신(天神)이라 하는 즙불합존(葺不合尊)이 있었는데, 검(劍) 하나와 새(璽) 하나와 거울[鏡] 하나를 가지고 일향주(日向州)의 일향산(日向山)에 내려와 도읍하였다.’고도 하고, ‘신무천황(神武天皇)이 비로소 일향산에 내려왔다.’고도 한다.
인황(人皇) 신무천황(神武天皇)이다. 어릴 때의 이름은 협야(狹野 ‘사누’)이고 일본반여언존(日本磐餘彦尊)이라 불렀으며, 즙불합존의 넷째 아들이다. 52세에 화주(和州 대화주(大和州)의 약칭. 대화의 일본 훈독은 ‘야마도’)의 무방산(畝傍山 무방의 훈독은 ‘우네비’) 동남에 있는 강원(橿原 ‘가시와라’)에서 즉위하였는데, 곧 주 유왕(周幽王) 때이다. 평왕(平王) 48년(B.C. 723)에 비로소 주군(州郡)을 두고 대신(大臣)이 나누어 맡아 다스렸다. 78년 동안 세상을 다스렸다. 신무의 아들 수정(綏靖)이 33년 동안 세상을 다스리고, 그 아들 안녕(安寧)이 38년, 그 아들 의덕(懿德)이 34년, 그 아들 효소(孝昭)가 83년, 그 아들 효안(孝安)이 1백 2년, 그 아들 효령(孝靈)이 76년, 그 아들 효원(孝元)이 57년, 그 아들 개화(開化)가 60년, 그 아들 숭신(崇神)이 68년, 그 아들 수인(垂仁)이 99년, 그 아들 경행(景行)이 60년, 그 아들 성무(成務)가 60년, 그 아들 중애(仲哀)가 9년 동안 세상을 다스렸다. 중애의 아내 신공(神功)이 69년 동안 세상을 다스렸는데, 향추대명신(香椎大明神)이라 부르며, 개화왜황(開化倭皇)의 6세손이다. 중애의 아들 응신(應神)이 41년 동안 세상을 다스렸다. 그 아들 인덕(仁德)이 87년 동안 다스렸는데, 평야대명신(平野大明神)이라 불렀다. 그 아들 이중(履中)이 6년 동안 세상을 다스리고, 그 아우 반정(反正)이 6년, 그 아우 윤공(允恭)이 42년, 그 아들 안강(安康)이 3년, 그 아우 웅략(雄略)이 23년 동안 세상을 다스렸다. 그 아들 청녕(淸寧)이 5년 동안 세상을 다스렸는데, 백발천황(白髮天皇)이라 불렀다.
이중의 손자 현종(顯宗)이 3년 동안 세상을 다스리고, 현종의 형 인현(仁賢)이 11년, 현종의 아들 무열(武烈)이 8년 동안 세상을 다스렸다. 응신의 5대손 계체(繼體)가 25년 동안 세상을 다스리고, 계체의 아들 안한(安閑)이 2년, 안한의 아우 선화(宣化)가 4년, 그 아우 흠명(欽明)이 32년 동안 세상을 다스렸다. 흠명의 아들 민달(敏達)이 14년, 민달의 아우 용명(用明)이 2년, 그 아우 숭준(崇峻)이 5년, 그 아우 추고(推古)가 36년 동안 세상을 다스렸다. 민달의 손자 서명(舒明)이 13년, 민달의 증손녀 황극(皇極)이 3년, 황극의 남동생 효덕(孝德)이 10년 동안 세상을 다스렸다. 황극이 거듭 즉위하여 제명(齊明)이라 하고 다시 7년 동안 세상을 다스렸다. 서명의 아들 천지(天智)가 10년, 천지의 아우 천무(天武)가 15년, 천지의 딸 지통(持統)이 11년 동안 세상을 다스렸다.
천무의 손자 문무(文武)가 11년, 문무의 어머니이며 천지의 딸인 원명(元明)이 7년, 원명의 딸이며 문무의 아우인 원정(元正)이 9년 동안 세상을 다스렸다. 문무의 아들 성무(聖武)가 25년, 성무의 딸 효겸(孝謙)이 10년, 천무의 손자 폐제(廢帝 추호(追號)는 쥰닌[淳仁]이다)가 6년 동안 세상을 다스렸다. 효겸이 거듭 즉위하여 칭덕(稱德)이라 하고 다시 5년 동안 세상을 다스렸다. 천지의 손자 광인(光人)이 12년 동안 세상을 다스렸다. 광인의 아들 환무(桓武)가 24년 동안 세상을 다스렸는데 별호(別號)는 백원천황(柏原天皇 가시와바라[柏原]는 능호(陵號)이다)이다. 그 아들 평성(平城)이 4년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 내량제(奈良帝)이다. 평성의 아우 차아(嵯峨)가 14년 동안 세상을 다스렸다. 그 아우 순화(淳和)가 10년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 서원제(西院帝)이다.
차아의 아들 인명(仁明)이 17년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 심초천황(深草天皇 후까구사[深草]는 능호이다. 그 아들 문덕(文德)이 8년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 전촌제(田村帝)이다. 그 아들 청화(淸和)가 18년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 수미제(水尾帝)이다. 그 아들 양성(陽成)이 8년 동안 세상을 다스렸다. 인명의 아들 광효(光孝)가 3년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 소송천황(小松天皇 고마쓰[小松]는 능호이다)이다. 그 아들 우다(宇多)가 10년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 정자원(亭子院 교토[京都]에 있는 이궁(離宮)) 또는 관평법왕(寬平法王)이다. 그 아들 제호(醍醐)가 33년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 연희제(延喜帝연희는 연호이다)이다. 그 아들 주작(朱雀)이 16년, 주작의 아우 촌상(村上 ‘무라까미’)이 21년, 촌상의 아들 냉천(冷泉)이 2년, 냉천의 아우 원융(圓融)이 15년, 냉천의 아들 화산(花山)이 2년, 원융의 아들 일조(一條)가 25년, 냉천의 아들 삼조(三條)가 5년, 일조의 아들 후일조(後一條)가 20년, 후일조의 아우 후주작(後朱雀)이 9년, 후주작의 아들 후냉천(後冷泉)이 23년, 후냉천의 아우 후삼조(後三條)가 4년, 후삼조의 아들 백하(白河 ‘시라까와’)가 14년, 백하의 아들 굴하(堀河 ‘호리까와’)가 21년, 굴하의 아들 조우(鳥羽 ‘도바’)가 16년, 조우의 아들 숭덕(崇德)이 18년, 숭덕의 아우 근위(近衛 ‘고노에’)가 14년, 근위의 형 후백하(後白河)가 3년, 후백하의 아들 이조(二條)가 7년, 그 아들 육조(六條)가 3년, 후백하의 아들 고창(高倉 ‘다까꾸라’)이 12년, 그 아들 안덕(安德)이 3년 동안 세상을 다스렸다.
안덕의 아우 후조우(後鳥羽)가 15년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 은기원(隱岐院)이다. 그 아들 토어문(土御門 ‘쓰찌미까도’)이 12년, 토어문의 아우 순덕(順德)이 11년 동안 세상을 다스렸다. 고창의 손자 후굴하(後堀河)가 11년 동안 세상을 다스렸는데 이름은 무인(茂仁‘유다히도’)이다. 그 아들 사조(四條)가 10년, 토어문의 아들 후차아(後嵯峨)가 4년 동안 세상을 다스렸다. 그 아들 후심초(後深草)가 13년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 부소로원(富小路院) 또는 상반정원(常盤井院)이다. 후심초의 아우 귀산(龜山 ‘가메야마’)이 15년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 선림사원(禪林寺院)이다. 귀산의 아들 후우다(後宇多)가 13년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 대각사(大覺寺)이다. 후심초의 아들 복견(伏見 ‘후시미’)이 11년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 지명원(持明院)이다. 그 아들 후복견(後伏見)이 3년, 후우다의 아들 후이조(後二條)가 6년 동안 세상을 다스렸다.
복견의 아들 화원(花園 ‘하나소노’)이 11년 동안 세상을 다스렸는데 별호는 추원원(萩原院 ‘하기와라인’)이다. 후우다의 아들 후제호(後醍醐)가 13년, 후복견의 아들 광엄(光嚴)이 2년, 광엄의 아우 광명(光明)이 12년, 광엄의 아들 숭광(崇光) 3년, 숭광의 아우 후광엄(後光嚴)이 20년, 후광엄의 아들 후원융(後圓融)이 11년, 후원융의 아들 후소송(後小松)이 30년, 후소송의 아들 칭광(稱光)이 16년, 숭광의 증손 후화원(後花園)이 36년, 후화원의 아들 후토어문(後土御門)이 36년, 후토어문의 아들 후백원(後柏原)이 26년, 후백원의 아들 후내량(後柰良)이 31년, 후내량의 아들 정친정(正親町 ‘오오기마찌’)이 29년, 정친정의 손자 후양성(後陽成)이 25년, 후양성의 아들 후수미(後水尾)가 18년, 후수미의 딸 본원(本院)이 14년, 본원의 남동생 후광명원(後光明院)이 11년, 후광명원의 아우 후서원(後西院)이 8년, 후서원의 아우 위태상(僞太上 추호(追號)는 영원(靈元)이다)이 24년 동안 세상을 다스렸으며, 위태상의 아들은 원록(元祿)이다.
이 세계(世系)를 상고하건대, 패원 독신(貝原篤信 ‘가이바라 아쓰노부’ 호는 에끼껜[益軒])이 편집한 것을 따른 것이며, 편집한 해는 그때의 임금 위연호(僞年號) 원록(元祿) 3년, 곧 강희(康熙) 29년(B.C. 1690)에 해당한다. 원록이 16년 동안 세상을 다스렸고, 그 뒤로 위연호는 보영(寶永)이라 한 것 7년, 정덕(正德)이라 한 것 5년, 향보(享保)라 한 것 20년, 원문(元文)이라 한 것 5년, 관보(寬保)라 한 것 3년, 연향(延享)이라 한 것 18년, 보력(寶曆)이라 한 것 17년이 있고, 지금 무술년(1778)인데, 원록부터 지금까지는 그 위황호(僞皇號)와 계승한 차서를 상고할 수 없다. 신무(神武)부터 원록까지 1백 14세(世)의 임금이고, 패원 독신이 편집한 것에 의거하면 신무 원년부터 원록 3년까지는 2천 3백 50년인데, 이제 원록 3년부터 거꾸로 세어 올라가면 신무 원년은 주 혜왕(周惠王) 17년(B.C. 660)이 되니, 유왕(幽王)ㆍ평왕(平王) 때에 일어났다는 말과 어긋난다.
남조(南朝) 후제호(後醍醐)부터 비롯하여 남제(南帝)라 하는데, 후제호의 아들은 후촌상(後村上)이고, 후촌상은 아들 장경원(長慶院)에게 전하고, 장경원은 왕호(王號)를 후귀산(後龜山)이라 하는 그 아우 희성(熙成 ‘희로나리’)에게 전하였으며, 4세(世)는 합하여 56년이었다.
위연호(僞年號) 효덕(孝德) 때에 시작되었는데, 대화(大化)라 한 것이 5년간이고, 백치(白雉)라 한 것이 5년이다. 백치라 한 뒤로 제명(齊明)ㆍ천지(天智) 때에는 모두 연호가 없다가, 천무(天武) 때에 백봉(白鳳)이라 한 것이 14년, 주조(朱鳥)라 한 것이 1년이다. 주조라 한 뒤로 지통(持統) 때에는 연호가 없다가, 문무(文武) 때에 대보(大寶)라 한 것이 3년인데, 문무 원년부터 4년까지는 역시 연호가 없다가 5년부터 비로소 있었으며, 대보 3년 뒤로 경운(慶雲)이라 한 것이 4년이다. 원명(元明) 때에 화동(和銅)이라 한 것이 7년이며, 원정(元正) 때에 영귀(靈龜)라 한 것이 2년, 양로(養老)라 한 것이 7년이며, 성무(聖武) 때에 신귀(神龜)라 한 것이 5년, 천평(天平)이라 한 것이 20년이다. 효겸(孝謙) 때에 천평승보(天平勝寶)라 한 것이 8년이며, 폐제(廢帝) 때에 천평보자(天平寶字)라 한 것이 8년인데, 첫 2년은 효겸 때에 걸린다.
칭덕(稱德) 때에 천평신호(天平神護)라 한 것이 2년, 신호경운(神護景雲)이라 한 것이 3년이며, 광인(光仁) 때에 보귀(寶龜)라 한 것이 11년, 천응(天應)이라 한 것이 1년이며, 환무(桓武) 때에 연력(延曆)이라 한 것이 24년이며, 평성(平城) 때에 대동(大同)이라 한 것이 4년이며, 차아(嵯峨) 때에 홍인(弘仁)이라 한 것이 14년이며, 순화(淳和) 때에 천장(天長)이라 한 것이 10년이며, 인명(仁明) 때에 승화(承和)라 한 것이 14년, 가상(嘉祥)이라 한 것이 2년이다. 문덕(文德) 때에 인수(仁壽)라 한 것이 3년, 재형(齋衡)이라 한 것이 3년, 천안(天安)이라 한 것이 2년이며, 청화(淸和) 때에 정관(貞觀)이라 한 것이 18년이며, 양성(陽成) 때에 원경(元慶)이라 한 것이 8년이다. 광효(光孝) 때에 인화(仁和)라 한 것이 4년인데, 끝 1년은 우다(宇多) 때에 걸린다.
우다 때에 관평(寬平)이라 한 것이 9년이며, 제호(醍醐) 때에 창태(昌泰)라 한 것이 3년, 연희(延喜)라 한 것이 22년, 연장(延長)이라 한 것이 8년이며, 주작(朱雀) 때에 승평(承平)이라 한 것이 7년, 천경(天慶)이라 한 것이 9년이며, 촌상(村上) 때에 천력(天曆)이라 한 것이 10년, 천덕(天德)이라 한 것이 4년, 응화(應和)라 한 것이 3년, 강보(康保)라 한 것이 4년이며, 냉천(冷泉) 때에 안화(安和)라 한 것이 2년이며, 원융(圓融) 때에 천록(天祿)이라 한 것이 3년, 천연(天延)이라 한 것이 3년, 정원(貞元)이라 한 것이 2년, 천원(天元)이라 한 것이 5년, 영관(永觀)이라 한 것이 2년이며, 화산(花山) 때에 관화(寬和)라 한 것이 2년이며, 일조(一條) 때에 영연(永延)이라 한 것이 2년, 영조(永祚)라 한 것이 1년, 정력(正曆)이라 한 것이 5년, 장덕(長德)이라 한 것이 4년, 장보(長保)라 한 것이 5년, 관홍(寬弘)이라 한 것이 8년이며, 삼조(三條) 때에 장화(長和)라 한 것이 5년이며, 후일조(後一條) 때에 관인(寬仁)이라 한 것이 4년, 치안(治安)이라 한 것이 3년, 만수(萬壽)라 한 것이 4년, 장원(長元)이라 한 것이 9년이며, 후주작(後朱雀) 때에 장력(長曆)이라 한 것이 3년, 장구(長久)라 한 것이 4년, 관덕(寬德)이라 한 것이 2년이며, 후냉천(後冷泉) 때에 영승(永承)이라 한 것이 7년, 천희(天喜)라 한 것이 5년, 강평(康平)이라 한 것이 7년, 치력(治曆)이라 한 것이 4년이다. 후삼조(後三條) 때에 연구(延久)라 한 것이 5년인데, 끝 1년은 백하(白河) 때에 걸린다.
백화 때에 승보(承保)라 한 것이 3년, 승력(承曆)이라 한 것이 4년, 영보라 한 것이 3년, 응덕(應德)이라 한 것이 3년이며, 굴하(堀河) 때에 관치(寬治)라 한 것이 7년, 가보(嘉保)라 한 것이 2년, 영장(永長)이라 한 것이 1년, 승덕(承德)이라 한 것이 2년, 강화(康和)라 한 것이 5년, 장치(長治)라 한 것이 2년, 가승(嘉承)이라 한 것이 2년이며, 조우(鳥羽) 때에 천인(天人)이라 한 것이 2년, 천영(天永)이라 한 것이 3년, 영구(永久)라 한 것이 5년, 원영(元永)이라 한 것이 2년, 보안(保安)이라 한 것이 4년이며, 숭덕(崇德) 때에 천치(天治)라 한 것이 2년, 대치(大治)라 한 것이 5년, 천승(天承)이라 한 것이 1년, 장승(長承)이라 한 것이 3년, 보연(保延)이라 한 것이 6년, 영치(永治)라 한 것이 1년이다.
근위(近衛) 때에 강치(康治)라 한 것이 2년, 천양(天養)이라 한 것이 1년, 구안(久安)이라 한 것이 6년, 인평(仁平)이라 한 것이 3년, 구수(久壽)라 한 것이 2년이며, 후백하(後白河) 때에 보원(保元)이라 한 것이 3년이며, 이조(二條) 때에 평치(平治)라 한 것이 1년, 영력(永曆)이라 한 것이 1년, 응보(應保)라 한 것이 2년, 장관(長寬)이라 한 것이 2년, 영만(永萬)이라 한 것이 1년이며, 육조(六條) 때에 인안(仁安)이라 한 것이 3년이며, 고창(高倉) 때에 가응(嘉應)이라 한 것이 2년, 승안(承安)이라 한 것이 4년, 안원(安元)이라 한 것이 2년, 치승(治承)이라 한 것이 4년이며, 안덕(安德) 때에 양화(養和)라 한 것이 1년, 수영(壽永)이라 한 것이 2년이며, 후조우(後鳥羽) 때에 원력(元曆)이라 한 것이 1년, 문치(文治)라 한 것이 5년, 건구(建久)라 한 것이 9년이다.
토어문(土御門) 때에 정치(正治)라 한 것이 2년, 건인(建仁)이라 한 것이 3년, 원구(元久)라 한 것이 2년, 건영(建永)이라 한 것이 1년, 승원(承元)이라 한 것이 4년이며, 순덕(順德) 때에 건력(建曆)이라 한 것이 2년, 건보(建保)라 한 것이 6년, 승구(承久)라 한 것이 3년이며, 후굴하(後堀河) 때에 정응(貞應)이라 한 것이 2년, 원인(元仁)이라 한 것이 1년, 가록(嘉祿)이라 한 것이 2년, 안정(安貞)이라 한 것이 2년, 관희(寬喜)라 한 것이 3년, 정영(貞永)이라 한 것이 1년이며, 사조(四條) 때에 천복(天福)이라 한 것이 1년, 문력(文曆)이라 한 것이 1년, 가정(嘉禎)이라 한 것이 3년, 역인(曆仁)이라 한 것이 1년, 연응(延應)이라 한 것이 1년, 인치(仁治)라 한 것이 3년이며, 후차아(後嵯峨) 때에 관원(寬元)이라 한 것이 4년이며, 후심초(後深草) 때에 보치(寶治)라 한 것이 2년, 건장(建長)이라 한 것이 7년, 강원(康元)이라 한 것이 1년, 정가(正嘉)라 한 것이 1년, 정원(正元)이라 한 것이 1년이다.
귀산(龜山) 때에 문응(文應)이라 한 것이 1년, 홍장(弘長)이라 한 것이 3년, 문영(文永)이라 한 것이 11년이며, 후우다(後宇多) 때에 건치(建治)라 한 것이 3년, 홍안(弘安)이라 한 것이 10년이며, 복견(伏見) 때에 정응(正應)이라 한 것이 5년, 영인(永仁)이라 한 것이 6년이며, 후복견(後伏見) 때에 정안(正安)이라 한 것이 2년이며, 후이조(後二條) 때에 건원(乾元)이라 한 것이 1년, 가원(嘉元)이라 한 것이 3년, 덕치(德治)라 한 것이 2년이며, 화원(花園) 때에 연경(延慶)이라 한 것이 3년, 응장(應長)이라 한 것이 1년, 정화(正和)라 한 것이 5년, 문보(文保)라 한 것이 2년이며, 후제호(後醍醐) 때에 원응(元應)이라 한 것이 2년, 원형(元亨)이라 한 것이 3년, 정중(正中)이라 한 것이 2년, 가력(嘉曆)이라 한 것이 3년, 원덕(元德)이라 한 것이 2년, 원홍(元弘)이라 한 것이 1년이며, 광엄(光嚴) 때에 정경(正慶)이라 한 것이 2년, 건무(建武)라 한 것이 2년, 연원(延元)이라 한 것이 2년이다.
광명(光明) 때에 역응(曆應)이라 한 것이 4년, 강영(康永)이라 한 것이 3년이고, 정화(貞和)라 한 것이 5년인데 끝 1년은 숭광(崇光) 때에 걸린다. 숭광 때에 관응(觀應)이라 한 것이 2년이며, 후광엄(後光嚴) 때에 문화(文和)라 한 것이 4년, 연문(延文)이라 한 것이 5년, 강안(康安)이라 한 것이 1년, 정치(貞治)라 한 것이 6년이고, 응안(應安)이라 한 것이 7년인데 끝 3년은 후원융(後圓融) 때에 걸린다. 후원융 때에 영화(永和)라 한 것이 4년, 강력(康曆)이라 한 것이 2년이고, 영덕(永德)이라 한 것이 3년인데 끝 1년은 후소송(後小松) 때에 걸린다. 후소송 때에 지덕(至德)이라 한 것이 3년, 가경(嘉慶)이라 한 것이 2년, 강응(康應)이라 한 것이 1년, 명덕(明德)이라 한 것이 4년이고, 응영(應永)이라 한 것이 34년인데 끝 15년은 칭광(稱光) 때에 걸린다.
칭광 때에 정장(正長)이라 한 것이 1년이다. 후화원(後花園) 때에 영향(永享)이라 한 것이 12년, 가길(嘉吉)이라 한 것이 3년, 문안(文安)이라 한 것이 5년, 보덕(寶德)이라 한 것이 3년, 형덕(亨德)이라 한 것이 3년, 강정(康正)이라 한 것이 2년, 장록(長祿)이라 한 것이 3년이고, 관정(寬正)이라 한 것이 6년인데 끝 1년은 후토어문(後土御門)에 걸린다. 후토어문 때에 문정(文正)이라 한 것이 1년, 응인(應仁)이라 한 것이 2년, 문명(文明)이라 한 것이 18년, 장형(長亨)이라 한 것이 2년, 연덕(延德)이라 한 것이 3년, 명응(明應)이라 한 것이 9년이다. 후백원(後柏原) 때에 문귀(文龜)라 한 것이 3년, 영정(永正)이라 한 것이 17년이고, 대영(大永)이라 한 것이 7년인데, 끝 1년은 후내량(後奈良) 때에 걸린다. 후내량 때에 향록(享祿)이라 한 것이 4년, 천문(天文)이라 한 것이 23년, 홍치(弘治)라 한 것이 3년이다. 정친정(正親町) 때에 영록(永祿)이라 한 것이 12년, 원귀(元龜)라 한 것이 3년이고, 천정(天正)이라 한 것이 19년인데 끝 5년은 후양성(後陽成) 때에 걸린다.
후양성 때에 문록(文祿)이라 한 것이 4년이고, 경장(慶長)이라 한 것이 19년인데 끝 3년은 후수미(後水尾) 때에 걸린다. 후수미 때에 원화(元和)라 한 것이 9년이다. 본원(本院) 때에 관영(寬永)이라 한 것이 20년인데, 앞 6년은 후수미 때에 걸린다. 후광명(後光明) 때에 정보(正保)라 한 것이 4년, 경안(慶安)이라 한 것이 4년, 승응(承應)이라 한 것이 3년이다. 후서원(後西院) 때에 명력(明曆)이라 한 것이 3년, 만치(萬治)라 한 것이 3년이고, 관문(寬文)이라 한 것이 12년인데 끝 10년은 위상황(僞上皇) 때에 걸린다. 상황 때에 연보(延寶)라 한 것이 8년, 천화(天和)라 한 것이 3년, 정향(貞享)이라 한 것이 4년이다. 이 뒤에 또 원록(元祿)이라 한 것 16년, 보영(寶永)이라 한 것이 7년, 정덕(正德)이라 한 것이 5년, 향보(享保)라 한 것이 20년, 원문(元文)이라 한 것이 5년, 관보(寬保)라 한 것이 3년, 연향(延享)이라 한 것이 18년이 있고, 보력(寶曆)이라 한 지가 이제 무술년(1778)으로 17년인데, 그 임금의 위호(位號)와 계승한 차서는 아직 모른다. 위남조(僞南朝)의 연호는 건무(建武)라 한 것이 2년, 흥국(興國)이라 한 것이 7년, 정평(正平)이라 한 것이 24년, 건덕(建德)이라 한 것이 2년, 문중(文中)이라 한 것이 3년, 천수(天授)라 한 것이 6년, 홍화(弘和)라 한 것이 3년, 원중(元中)이라 한 것이 9년이다. 《해동제국기(海東諸國記)》를 상고하면, 계체왜황(繼體倭皇) 16년(임인)에 비로소 연호를 세워 선화(善化) 원년이라 하였다 하였으니, 이것과 같지 않은 것은 무슨 까닭일까? 선화 원년은 곧 송 효무제(宋孝武帝) 유준(劉駿)의 대명(大明) 6년이며, 강력(康曆) 원년(기미)은 곧 명(明) 나라 홍무(洪武 명 태조(明太祖)의 연호) 12년(1379)이며, 문록(文祿) 2년(임진)은 곧 만력(萬曆 명 신종(明神宗)의 연호) 20년(1592)인데 이해에 조선(朝鮮)에 입구(入寇)하였으며, 정보(正保) 원년(갑신)은 곧 순치(順治 청 세조(淸世祖)의 연호) 원년(1644)이다.
기이고사(奇異古事) 효령(孝靈) 때에 진(秦) 나라 사람 서복(徐福)이 기이주(紀伊州)에 와서 살았다. 경행(景行) 때에는 아들 무존(武尊 ‘야마도다께루노미[日本武尊]’의 약칭)을 시켜 웅습(熊襲)을 치고 길비(吉備)를 죽이게 하였다. 중애(仲哀)는 위후(僞后) 신공(神功)과 함께 신라(新羅)를 치려고 축전주(筑前州)까지 가서 죽고, 신공이 바다를 건너 신라를 쳤는데 공이 있었다. 흠명(欽明) 때에 백제(百濟)가 불경(佛經)을 바쳤다. 민달(敏達) 때에 고구려(高句麗)의 사신(使臣)이 오우서(烏羽書)를 가져왔다. 추고(推古) 때에 소야매자(小野妹子‘오노노이모꼬’)를 수(隋) 나라에 보냈는데, 일출월출(日出月出)이란 말이 있었다. 응신(應神) 때에 백제의 문인(文人) 왕인(王仁)을 얻었다. 제명(齊明)때에 백제의 풍장(豐璋)이 질자(質子)로 왔다. 효덕(孝德) 때에 신라의 사신 지만(知萬)이 왔는데, 당(唐) 나라의 의관(衣冠)을 착용하였다는 말을 듣고 민중을 현혹하게 되리라고 생각하여 국경(國境)에서 돌려보냈다.우다(宇多) 때에 원(元)과 고려(高麗)의 군사가 치러 왔다가 크게 패하여 달아났다. 후소송(後小松) 때에 명(明) 나라와 교통하였다. 계체(繼體)ㆍ안한(安閑)은 정치를 잘한 임금이고, 웅략(雄略)ㆍ무열(武烈)은 정치를 어지럽게 한 임금이다. 임금이 권병(權柄)을 잃은 것은 안덕(安德) 때부터이고, 교화가 융성하고 자손이 많기로는 청화(淸和)만한 임금이 없었다.
왜항승통(倭皇承統) 신무(神武)가 개국(開國)한 이후로 지금까지 한 성(姓)이 서로 전하여 왔다. 아버지가 아들에게 전하되, 아들이 많으면 신(神)에게 봉사할 사람을 세우는데, 대개 무복(巫卜)으로 결정한다. 아들이 없으면 가까운 종척(宗戚)의 자제 중에서 가려서 신에게 봉사할 사람을 세운다. 아들이 어리면 그 누이나 고모(姑母) 중에서 아직 계례(笄禮)를 치르지 않은 사람을 세우는데, 그 아들이 크면 그 자리를 돌려주고 비구니(比丘尼)가 되며, 나머지 아들들은 다 머리를 깎고 중이 되어 법친왕(法親王)이라 호칭하고, 딸들은 다 비구니가 된다.
왜황직사(倭皇職事) 왜황(倭皇)은, 매월 초하룻날부터 열닷샛날까지는 예신(禮神)ㆍ염불(念佛)하며 소식(素食 고기를 먹지 않음)하고 시녀(侍女)를 가까이하지 않고서 홀로 앉아 재계(齋戒 더러운 것을 피하고 마음과 몸을 깨끗하게 하는 것)한다. 보름이 지나 그믐날까지는 거처와 음식을 여느 사람과 다름없이 하며, 시가를 다니면 백성이 길을 양보한다. 궁실(宮室)ㆍ의복(衣服)ㆍ음식(飮食)ㆍ기용(器用)은 박소(樸素)하고 검약(儉約)하며, 궁중은 늘 고요하여 시끄럽지 않다. 신불(神佛)로 자처하며, 국민은 다 그를 신주(神主)로 대우한다.
[주B-001]청령국지(蜻蛉國志) : 청령은 일본의 옛이름 중의 하나이니, 일본국에 관한 기록이란 뜻이다. 청령은 곧 잠자리의 뜻이며, 일본이 이 이름을 갖게 된 까닭은 《일본서기(日本書紀)》라는 일본 사적(史籍)의 신무(神武) 31년 조에 “나라의 형상을 두루 바라보고서 ‘훌륭한 나라를 얻었구나! …… 잠자리[蜻蛉 일본 고훈(古訓)은 ‘아끼즈’]가 교미(交尾) 한 듯하구나!’ 하였다. 이로 말미암아 비로소 아끼즈시마[秋津洲]라는 이름이 있게 되었다.” 한 데에서 나왔다. 또 일본을 청정국(蜻蜓國)이라 하는 까닭은 ‘蜻蛉’을 ‘蜻蜓’으로도 쓰기 때문이다. [주D-001]천신 7대(天神七代) : 일본의 《고사기(古事記)》ㆍ《일본서기(日本書紀)》 등에 보이는 일본 개벽 이후, 일본 황실의 시조신이라는 아마데라스오오미까미[天照大神]를 낳은 신까지의 7대를 말하는 것인데, 본서(本書)는 대개 《일본서기》의 기사를 따른 것으로 보인다. 《일본서기》는 신대(神代)를 상ㆍ하로 나누었는데, 상권에는 본서의 이른바 ‘천신 7대’와 천조대신까지가 실려 있고, 하권에는 본서의 다음 편(篇)인 ‘지신 5대(地神五代)’의 천조대신을 제외한 나머지가 실려 있다. 신대에 관한 이야기는 허황하기는 하나, 그것이 단순한 신화인지 또는 조금은 근거가 있는 사실에 의거한 것인지 알 길이 없다. 아무튼 6~7세기 경에 일본에 작은 규모의 나라라고 부를 만한 것이 생기면서 왕실의 계보를 신성한 것으로 강조하기 위하여 엮어낸 이야기로 보는 것이 통례이다. [주D-002]개벽하던 …… 하며 : 《일본서기(日本書紀)》에 이 이야기가 있으나, 구니노도꼬다찌노미꼬도[國常立尊]가 바로 아마노미나까누시[天御中主]라 하지는 않았다. 《일본서기》에는, 일서(一書)를 인용하여 “하늘과 땅이 처음으로 나뉠 때에 비로소 생긴 신이 있는데 구니노도꼬다찌노미꼬도라 한다. 다음은 구니노사쓰찌노미꼬도[國狹立尊]이다. 또 다까마노하라[高天原]에 생긴 신의 이름을 아마노미나까누시노미꼬도[天御中主尊]라 한다.”는 등의 이야기가 있을 뿐이다. 또 《고사기(古事記)》에도 “하늘ㆍ땅이 처음 열릴 때에 다까마노하라에 생긴 신의 이름은 아마노미나까누시노가미[天之御中主神]이다.” 하였고, 이 신을 바로 구니노도꼬다찌노미꼬도라 한 이야기는 없다. [주D-003]인회(寅會) : 십이지(十二支)의 인에 해당하는 회. 회는 역술(曆術)에서 1만 8백 년의 주기를 나타내는 단위. [주D-004]한 신뿐이고 : 《日本書紀》에 “건도(乾道 : 천도(天道))로 홀로 화하였기 때문에 순남(純男)을 이루었다.” 하였다. [주D-005]지신 5대(地神五代) : 일본 지상에서 활동하기 시작한 아마데라스오오미까미[天照大神]부터 일본의 첫 천황인 진무[神武] 천황의 부모라고 할 수 있는 신까지의 5대를 말하는 것이다. [주D-006]일향주(日向州) : ‘日向’의 옛 훈독은 ‘히무까’이며, 근세 훈독은 ‘휴우가’인데, 히무까와 휴우가가 반드시 같은 곳이라고는 할 수 없다. [주D-007]일본반여언존(日本磐餘彦尊) : 맨 앞에 신(神) 자를 붙이는 것이 바르다. 훈독은 ‘간야마도이와레히꼬노미꼬도’이다. [주D-008]78년 : 《일본서기》에는 76년으로 되어 있다. [주D-009]향추대명신(香椎大明神) : ‘가시이다이묘오진’이라 읽는다. 일본 후꾸오까시[福岡市]에 있는 가시이노미야[香椎宮]에 모시고 제사하는 신의 이름인데, 진구우[神功]가 남편 쮸우아이[仲哀]와 함께 정벌하러 왔다가 쥬우아이가 이곳에서 죽자 그 영(靈)을 제사하였고, 후세에서 신공의 사당을 또 이곳에 세워 제사하였다 한다. [주D-010]평야대명신(平野大明神) : ‘히라노다이묘오진’이라 읽는다. 교오도시[京都市]에 있는 히라노신사[平野神社]에서 제사하는 신의 이름. [주D-011]6년 : 《일본서기》의 여러 본(本) 중에 6년으로 되어 있는 것이 많기는 하나, 간지(干支)로 보아 5년으로 되어 있는 본이 바른 것으로 알려져 있다. [주D-012]아우 : 본문에 아우로 되어 있으나, 《일본서기(日本書紀)》 및 여러 기록에 모두 요오메이[用明]의 누이동생이고 스슌[崇峻]의 손위 누이로 되어 있다. [주D-013]10년 : 덴찌[天智]의 치세(治世)를 11년, 다음 덴무[天武]의 치세를 14년으로 잡는 것이 통설이다. 이 뒤로 1년의 차이가 나는 것이 더러 있으나, 일일이 바로잡지 않는다. [주D-014]아우 : 본문에 원명의 딸이라 하였으므로 누이동생이라고 볼 수 있겠으나, 여러 기록에 다 손위 누이로 되어 있다. [주D-015]내량제(奈良帝) : ‘나라노미까도’라 읽는다. 헤이죠오[平城]가 병 때문에 아우 사가[嵯峨]에게 양위(讓位)하였으나, 뒤에 다시 복위를 꾀하여 헤이죠오교오[平城京 : 나라(奈良)에 있음]의 옛터에 궁전을 새로 축조하였으나 복위는 성공하지 못하였고, 죽어서 그곳에 묻혔다. [주D-016]서원제(西院帝) : ‘사이인노미까도’라 읽는다. 쥰나[淳和]가 닌묘오[仁明]에게 양위하고 자신의 재위 때에 지은 후원(後院)인 쥰나인[淳和院], 일명 사이인[西院]에 거처하였다. [주D-017]전촌제(田村帝) : ‘다무라노미까도’라 읽는다. ‘村’은 ‘邑’으로 쓰는 것이 바르다. 다무라[田邑]는 능호이다. [주D-018]수미제(水尾帝) : ‘미즈노오미까도’라 읽는다. 청화(淸和)는 그의 유언에 따라 능(陵)은 만들지 않았으나 교오도[京都]에 있는 미즈노오야마[水尾山]에 유해를 묻었다. [주D-019]관평법왕(寬平法王) : 관평은 연호(年號)이며, 법왕이란 부처에 귀의하여 수계(受戒)하고 법의(法衣)를 입고 법명(法名)을 받은 상황(上皇)을 칭하는 말이다. [주D-020]은기원(隱岐院) : 고도바[後鳥羽]가 막부(幕府)로부터 정권을 되찾으려고 당시의 실권자인 호오죠오요시도끼[北條義時]에 대한 추토령(追討令)을 내렸으나, 도리어 막부의 대군에게 교오도[京都]를 점령당하고 오끼[隱岐]로 유배(流配)되었다. 오끼인[隱岐院]이란 그때 거처하던 궁전(宮殿)을 뜻하며, 따라서 그곳에 있던 고도바의 별호가 된 것이다. [주D-021]부소로원(富小路院) : 도미노고오지도노[富小路殿]라 하는 것이 통례이다. 고후까꾸사[後深草]가 거처하던 교오도(京都)에 있는 한 궁전의 이름이다. [주D-022]상반정원(常盤井院) : 도끼와이도노[常盤井殿]라 하는 것이 통례이다. 역시, 고후까꾸사가 거처하던 교오도에 있는 한 궁전의 이름이다. 이하 거처를 별호로 부르는 것은 일일이 밝히지 않는다. [주D-023]대각사(大覺寺) : 끝에 전(殿) 또는 원(院) 자를 붙여야 마땅하다. [주D-024]2년 : 5년의 오기(誤記) [주D-025]본원(本院) : 상황(上皇) 또는 법황(法皇)이 두 사람 이상 있을 때에 첫째를 칭하는 말, 뒤에 명정(明正)으로 추호(追號)하였다. [주D-026]원록이 …… 다스렸고 : 히가시야마[東山]는 원록이라 개원(改元)하기 1년 전에 즉위하였고 원록 16년의 이듬해에 보영(寶永)이라 개원하여 보영 6년 나까미까도[中御門]가 즉위할 때까지 재위하였으므로, 그의 치세는 만 22년이다. [주D-027]연향(延享)이라 …… 무술년인데 : 이 사이에 착오가 있다. 연향 4년의 이듬해에 관연(寬延)이라 개원, 관연 3년의 이듬해에 보력(寶曆)이라 개원, 보력 13년의 이듬해에 명화(明和)라 개원, 명화 8년의 이듬해에 안영(安永)이라 개원하였고, 무술년은 안영 7년이다. [주D-028]남조(南朝) : 고다이고[後醍醐] 때에 대각사(大覺寺 : 고우다(後宇多)의 별호. 고다이고는 고우다의 아들이다) 계통과 지명원(持明院 : 후시미(伏見)) 계통 사이의 천황 계승 문제로 마찰이 있었는데, 당시 실권을 쥔 가마꾸라[鎌倉] 막부의 후원으로 지명원계에서 태자가 책립되자, 고다이고는 막부의 타도를 계획하였다. 1331년(고다이고 11년)에 이 계획이 누설되어 막부에 의하여 고다이고의 측근들이 체포되고, 고다이고는 남쪽으로 달아나 나라[奈良]에 가서 그곳에서 조정(朝廷)의 존속을 꾀하였다. 이것이 이른바 남조이며, 북쪽의 교오도[京都]에서는 지명원계의 고오곤[光嚴]이 즉위하니 이것이 이른바 북조(北朝)이다. 그 뒤 1336년에 아시까가 다까우지[足利尊氏]가 규우슈우[九州]로부터 대거 입경(入京)하여 후제호를 잡아 가두고 북조의 고오묘오[光明]를 즉위시키고서, 1337년에 교오도 무로마찌[室町]에 막부를 열었다. 그 뒤로 남ㆍ북조가 모두 수대를 거친 다음 1392년(북조 고고마쓰(後小松) 11년, 남조 고가메야마(後龜山) 9년)에 아시까가 요시미쓰[足利義滿]의 제안으로 남ㆍ북조가 통합하여 고고마쓰 단일의 조정이 되었다. 본문에 남조를 56년 간이라 한 것은 남ㆍ북조의 싸움이 시작된 아시까가의 무로마찌막부[室町幕府] 개설로부터 남북 통합까지 말하는 것으로 보인다. [주D-029]2년 : 3년의 오기(誤記). [주D-030]원홍(元弘)이라 …… 2년이다 : 남조(南朝)와 북조(北朝)의 연호와 기년이 혼동되어 있다. 1331년은 남조 고다이고[後醍醐] 원홍(元弘) 원년이다. 1332년은 남조 원홍 2년, 북조 고오곤[光嚴] 정경(正慶) 원년이다. 1333년은 남조 원홍 3년 북조 정경 2년이다. 1334년은 남조ㆍ북조가 같이 고다이고의 건무(建武) 연호를 썼다. 1335년은 건무 2년이다. 1336년은 남조 고다이고 연원(延元) 원년, 북조 건무 3년이다. 1337년은 남조 연원 2년, 북조 건무 4년이다. 1338년은 남조 연원 3년, 북조 고오곤[光嚴] 역응(曆應) 원년이다. 1339년은 남조 연원 4년, 북조 역응 2년이다. 1340년은 남조 고무라까미[後村上] 흥국(興國) 원년, 북조 역응 3년이다. [주D-031]보력(寶曆)이라 …… 17년인데 : 원문에 ‘금무술(今戊戌)’이라 한 구(句)가 여러 군데 있으므로 간지(干支)를 잘못 적은 것으로는 볼 수 없으며, 보력 원년은 1751년이고 무술년은 1778년이니, 17년은 28년의 착오로 보인다. 또 이 28년 동안에는 보력 13년의 이듬해에 명화(明和)라 개원(改元)하고, 명화 8년의 이듬해에 안영(安永)이라 개원하였으며, 무술년은 안영 7년에 해당한다. [주D-032]건무(建武)라 …… 7년 : 주 30)에서 언급한 바와 같이 남조에는 건무 2년 뒤에 연원(延元)이라 한 것이 4년 있고, 그 다음에 홍국이라 한 것이 7년이 아니고 6년이다. [주D-033]선화(善化) : 1080년 전후의 편찬으로 추정되는 일본 고적 《황대기(皇代記)》에 사연호(私年號)로 기록되어 있다. [주D-034]선화 …… 6년이며 : 선화 원년은 522년, 곧 양 무제(梁武帝) 보통(普通) 3년에 해당한다. 저자는 그보다 60년 전의 무인년으로 잘못 보았다. [주D-035]서복(徐福) : 중국 진 시황(秦始皇)이 장생불사약(長生不死藥)을 구하러 동남(童男)ㆍ동녀(童女) 각각 3천 명을 거느려 보냈는데 바다로 나간 뒤 돌아오지 않았다는 사람이다. 기이주(紀伊州) 구마노야마[熊野山]에 그의 무덤이 있고 호오라이산[蓬萊山]에 사당이 있다고 하나, 고오레이[孝靈]의 연대는 진 시황의 연대보다 조금 앞서므로 이미 어긋나는 데다가 서기 전 3세기인 당시의 일본 고사는 믿을 수 없는 것이다. 이하 스이꼬[推古] 때까지의 이야기는 거의 그대로 믿지 못할 것들이다. [주D-036]웅습(熊襲) : ‘구마소’라 훈독한다. 일본 규우슈우[九州]의 남부에 살던 종족이라고 추정하나 확실하지는 않고, 일본 야마도[大和]의 조정(朝廷)에서 그들의 반란을 토벌하러 갔다는 이야기가 보이나 한때에 불과하고 뒤에는 그 귀추에 대해 전하는 것이 없으므로 그대로 믿을 것이 못 된다. [주D-037]길비(吉備) : ‘기비’라 읽는다. 비젠[備前]에 있던 옛 지명으로 추정한다. 《일본서기(日本書紀)》에는, 야마도다게루노미꼬도[日本武尊]가 명을 받고 구마소를 치러 가다가 기비에 이르러 바다를 건너는데 악신(惡神)이 있으므로 죽였다고 하였다. [주D-038]오우서(烏羽書) : 까마귀의 깃에 쓴 글. 《일본서기》에는, 비다쓰[敏達] 원년(572) 5월에 고구려 사신이 바친 글은 까마귀의 깃에 썼으므로 글씨가 깃의 검은 빛과 같아서 알아보는 사람이 없었는데 진이(辰爾)라는 사람이 깃을 밥의 김에 쪄서 깁[帛]으로 깃을 눌러 글씨를 모두 박아 냈다고 하였다. [주D-039]일출월출(日出月出)이란 말 : 《일본서기》에는, 스이고[推古] 16년(608) 9월에 천황(天皇)이 당제(唐帝)에게 대사(大使) 오노노이모꼬를 보내면서 그 글에 “동방의 천황이 삼가 서방의 황제에게 아룁니다 …… ” 하였다고 했고, 《수서(隋書)》 왜국전(倭國傳)에는, 대업(大業) 3년(607)에 사신을 보내어 조공(朝貢)하였는데 그 국서(國書)에 “해 돋는 곳의 천자가 해 지는 곳의 천자에게 글을 보냅니다 …… ” 하였다고 하였다. [주D-040]왕인(王仁)을 얻었다 : 《일본서기》에는, 오오진[應神] 15년(215) 8월에 백제왕(百濟王)이 아직기(阿直岐)를 보내어 양마(良馬) 두 필을 바쳤는데 아직기가 경전(經典)을 잘 읽으므로 태자 우지노와까이랏꼬[菟道稚郞子]가 사사(師事)하였고, 천황이 아직기에게 “그대보다 나은 박사(博士)도 있느냐.”고 물으매 “왕인이 있다,"고 대답하니, 백제에 청하여 오오진 16년 2월에 왕인이 왔고 우지노와까이랏꼬가 또 사사했다 하였다. [주D-041]백제의 풍장(豐璋)이 …… 왔다 : 《일본서기》에는, 사이메이[齊明] 6년(660) 10월에 백제의 좌평(佐平) 복신(福信)이 좌평 귀지(貴智) 등을 보내어 와서 구원병을 요청하고 또 일본에 와 있는 왕자(王子) 풍장을 임금으로 영립(迎立)하겠다고 청했다 하였다. 《삼국사기(三國史記)》에도 백제 의자왕(義慈王) 20년(660)에 복신이 왜국(倭國)에 볼모로 있던 옛 왕자 부여풍(扶餘豐)을 맞아 임금으로 세웠다고 하였다. [주D-042]신라의 사신 …… 돌려보냈다 : 《일본서기》에는, 오도꾸[孝德] 2년(646)에 신라의 사신 지만이 당 나라의 옷을 입고 왔는데 조정(朝廷)에서는 마음대로 풍속을 바꾼 것을 미워하여 꾸짖어 쫓아 보냈다고 하였다. [주D-043]우다(宇多) : 고우다[後宇多]의 오기(誤記). 우다의 치세(治世)는 887~897년이며, 원과 고려의 군사가 일본을 치러 간 것은 고려 원종 15년(충렬왕 즉위년, 1274)부터 충렬왕 7년(1281) 사이의 일이니, 고우다(1274~1286)의 재위 중에 해당한다. [주D-044]계례(笄禮) : 여자가 머리를 올리는 예. 여자가 성인(成人)이 되는 예이며, 남자의 관례(冠禮)에 해당한다. 허혼(許婚)한 여자는 15세에 계례를 행하고, 허혼하지 않은 여자는 20세에 행한다. [주D-045]신주(神主) : ‘간누시’라 훈독(訓讀)한다. 신에게 봉사하고 신을 제사하는 일을 주재(主宰)하는 사람.