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220223. 묵상글 들 ( 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. - 한 줄기 연기가 분향 연기가 되도록. 등 )
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 김찬선 레오나르도 신부님.
- 한 줄기 연기가 분향 연기가 되도록
"여러분은 잠깐 나타났다가 사라져 버리는 한 줄기 연기일 따름입니다."
우리의 생명과 인생이 '한 줄기 연기'라는 표현이
전에는 지나쳐버렸던 표현인데 오늘 눈에 들어옵니다.
'한 줄기 연기'는 '풀잎 끝의 이슬'처럼 인생의 덧없음,
인생무상과 허무함을 대표적으로 표현하는 말이지요.
그런데 우리의 인생은 진정 이렇게까지 덧없고 허무한 것입니까?
그리고 인생을 꼭 이렇게까지 얘기를 해야 하겠습니까?
이것을 이십 대 청춘들이 들으면 창창한 앞날을 시작이나 할 수 있겠습니까?
그래서 그때는 저도 이 말을 귀담아듣지 않았습니다.
아니, 불과 5년 전만 해도 저는 이 말을 흘려버렸지요.
그러니 이 말은 나이 먹은 사람에게나 들리고 유효한 말입니까?
그렇지 않습니다.
이 말은 누구에게나 유효한 말이고,
이 말은 인생의 덧없음과 허무만을 말하는 것이 아닙니다.
이 말은 우리가 무엇을 계획하고 실행하는 것이
하느님 뜻과 잇닿아 있어야 한다는 것을 강조하는 말입니다.
오늘 야고보서는 오늘이나 내일 어디 가서 이렇게 돈을 벌겠다는 사람에게
그것은 허세를 부리고 자랑이나 하는 것이라며
그렇게 얘기하기보다는 이렇게 얘기해야 한다고 합니다.
"주님께서 원하시면 우리가 살아서 이런저런 일을 할 것이다."
하느님께서 무얼 원하시는지 살피지 않고 하는 계획과 실행은
한 줄기 연기처럼 흩어져버리고 말겠지만
살아있는 동안 하느님께서 원하시는 것을 하면
영원하신 하느님과 잇닿아 있는 것이니 괜찮다는 뜻일 겁니다.
제가 러시아 시베리아 갔을 때 참으로 인상적인 것이 있었습니다.
시베리아가 매우 춥고 바람도 엄청날 거라고 생각하고 갔는데
제가 갔을 때는 바람이 그리 세지 않았고 습도가 그리 높지 않았지요.
그래서 연기가 전혀 흩어지지 않고 하늘 끝까지 똑바로 쭉 올라가는 거였습니다.
태어나서 흩어지지 않는 연기를 처음 봤는데 이럴 수도 있구나 하는 생각과
땅이 하늘과 연결되는 느낌이 같이 들었습니다.
우리의 인생과 우리가 하는 일이 한 줄기 연기와 같지만
하느님께서 원하시는 대로 하면 이렇게 되지 않겠습니까?
한 줄기 연기가 분향 연기가 되는 것입니다.
그래서 어떤 바람에도 흩어지지 않고
직통으로 하느님께 가 닿을 것입니다.
그것은 다름아닌 사랑으로 하는 일이요,
이 세상에서 끝나는 허무한 일이 아니라
천국에다 공로를 쌓는 일이 될 것입니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 고인현 도미니코 신부님.
✝️ 1오늘의 에페소 평화기도 다락방 말씀 기도와 지향✝️
2022년 2월 23일 수요일
✝️ 1교부들의 말씀 묵상✝️
요한이 예수님께 말하였다. “스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런 일을 못 하게 막아 보려고 하였습니다.”
위대한 보편성
구원의 세례가 가톨릭교회 안에만 있는 것은 사실입니다. … 그러나 가톨릭교회 밖에도 가톨릭적인 그 무엇이 존재할 수 있습니다. 그리스도의 공동체 밖에 그리스도의 이름이 존재할 수 있는 것과 마찬가지입니다. 제자들과 함께 그분을 따르지 않던 이도 그분의 이름으로 마귀를 내쫓았습니다. 그렇다면 가톨릭교회 안에도 가짜가 존재할 수 있습니다. 그들은 말로는 세상을 끊어 버리지만 행동으로는 끊어 버리지 않습니다(참조 로마 12,2; l요한 2,15 ; 5,4), 그러나 가짜는 가톨릭이 아닙니다. 가톨릭 신자가 아닌 사람이 가톨릭교회 안에 존재히듯, 가톨릭교회 밖에도 가톨릭적인 그 무엇이 존재할 수 있습니다.
-아우구스티누스-
✝️ 1성인 / 영적 글 묵상✝️
말씀의 불꽃(거룩한 독서(Lectio Divina)에 관한 이야기 / 프랑스와 까생제나-트레베디
“내 영을 너희 안에 두리라!”
성도들이 거룩한 책에서 자기네의 윤리적 처신이 어떠해야 하는가를 읽을 줄 알 때에 그 생물들은 나아간다. 성도들이 관조를 통해서 넋을 빼앗기도록 스스로를 버려둘 때에 그 생물들이 땅에서 떠오른다. 그런데 한 성도가 거룩한 책에서 진보를 하면 할수록 성경도 더욱더 그와 함께 진보한다.
바로 그런 이유로 다음과 같이 말하는 것은 정확하다: 그 생물들이 나아가면 그 곁에서 바퀴들도 나아가고, 생물들이 땅에서 떠오르면 바퀴들도 동시에 떠올랐다. 이는 바로 신적인 계시들이 이것을 읽는 사람과 함께 성장한다는 말이다.(81)
✝️ 1에페소 평화기도 다락방 2월 성령 열매성월 3주간 기쁨 / 선행 ✝️
금주간 성서읽기 마태 5-8장
✝️ 1수요일 그리스도인 일치의 날✝️
세계 교회사, 아우구스트 프란츤
제1부 고대 그리스도교
제 2기 : 312-604년
콘스탄티누스 대제부터 그레고리오 대교황까지
제4절: 고대교회에서의 수덕과 수도생활
문제의 역사:
수도생활은 16세기의 종교개혁으로 인하여 그 존립부터 매우 심각하게 혼들렸을 뿐만 아니라. 무엇보다도 그에 대한 신뢰에서 더없이 큰 타격을 받았다. 다른 많은 종교개혁가들과 마찬가지로 수도자였던 루터는, 과거와 결별한 후 수도생활에 대하여 격렬한 싸움을 선언하였다. 이후 사람들은 오랫동안, 거의 더이상 감히 수도생활의 역사와 진지하게 관련을 맺으려 하지 않았다. 마침내 19세기의 개화된 역사학이 이 문제를 다시 연구하기 시작했을 때는 종교개혁기들의 부정적인 평가가 그대로 불문율처럼 되어 있었다. 사람들은 수도생활을 순전히 세속의 부정이고 현실도피로 이해하고, 그 기원을 멤피스의 이교적인 세라피스 신전의 “은자’들에게서 발견한 것이라고 생각하였다. 개화하기 시작한 비교 종교사는 다른 종교에 있는 비슷한 수도생활에 대한 지식을 가져다주었고, 그리스도교의 수도생활도 이교에서 차용한 것이고 따라서 그리스도교에는 생소한 것이라는 주장이 기정 사실로 되어 있었다. 어떤 사람들은 그 직접적인 본보기를 불교의 수도생활에서 발견하였다고 믿었다. 또 유대교의 원형도 끌어왔다. 즉, 엣세네파, 쿰란의 공동체 또는 필로스의 “개업 의사들”이 그런 것들이라고 하였다. 수도생활의 동기도 명백하다고 생각되었다. 즉, 콘스탄티누스의 전환 때문에 세속화된 교회에 반대하여, 순전히 정신적이고 영적인 입장의 그리스도인들에 의하여 교회 안에서 항의 운동이 일어났다는 것이다. 수많은 남녀들이 복음적인 그리스도교의 대중화나 빈약화에는 동의할 수 없게 되었다는 것이다. 이에 그들은 항의하고, 직무적이고 위계적인 사제직의 교회는 제국교회의 유혹에 굴복한 것이기에 의식적으로 등을 돌렸다는 것이다. 또한 그들은 예배와 전례, 미사까지도 단념하고, “오로지 하느님과만 있기” 위하여 사막으로 향했다는 것이다.(113)
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작은형제회(프란치스코회) 수도회 한국관구
에페소 기도의 집
☨에페소 기도의 집은 순례와 피정을 통한 에페소 성모님 성지 보존과 중동평화와 난민을 위한 기도를 지향합니다.☨
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 이영근 아오스딩 신부님.
“(그를) 막지 마라.”(마르 9,39)
앞 장면에서, 마귀를 쫓아내지 못하여 예수님으로부터 믿음과 기도가 부족함을 질책 당한 제자들은, 이제 마귀를 쫓아내는 이들을 보고는 참으로 옹졸한 태도를 보입니다. 요한은 예수님께 이렇게 말합니다.
“스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다.
그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로,
저희는 그가 그런 일을 못하게 막아보려고 하였습니다.”(마르 9,38)
여기에서, 요한은 ‘저희’라는 말을 세 번이나 사용하고 있습니다. ‘저희’가 그를 보았고, 그는 ‘저희’를 따르는 사람이 아니고, ‘저희’는 그를 막으려고 하였다고 합니다. 그러나 잘 보아야 할 일입니다. 그리스도인은 ‘우리들’이라는 자신들을 따르는 사람들이 아니고, 예수님을 따르는 사람들입니다. 교회공동체에 속하는 이들은 예수님의 양들인 것이지, ‘우리’라는 자신들의 양들이 아닙니다. 공동체의 유일한 목자는 그리스도이시고, 우리는 그분의 양떼일 따름입니다. 우리가 공동체 속해 있는 이유는 목자이신 그리스도와 일치하기 위해서이지, ‘나’ 혹은 ‘우리들’이라는 자신들에 속해 있기 위함이 아닙니다.
공동체에서 ‘우리’가 주님의 자리를 차지하게 되면, 집단 이기주의에 빠지게 되고, 금방 분열이 오게 됩니다. 그리고 예수님을 위한 공동체가 아니라, ‘우리’ 자신들을 위한 공동체가 되고 맙니다. 예수님께서는 말씀하십니다.
“(그를) 막지 마라.”(마르 9,39)
그러므로, 요한처럼 “저희를 따르는 사람이 아니므로” 하고 말하는 것은, 제자의 본분을 잃은 자세입니다. 사실, 바로 앞 구절에서, 예수님께서는 “누구든지 어린이 하나를 내 이름으로 받아들이면, 나를 받아들이는 것이다.”(마르 9,37) 하시며, 받아들이는 것이 얼마나 중요한 지를 강조하셨습니다.
‘나는 해도 되지만, 너는 안 된다’는 특권의식이나, ‘우리는 되지만, 너희는 안 된다’는 내로남불의 편파의식은 참으로 오만하고 이기적인 생각일 뿐입니다. 진정 중요한 것은 ‘나’ 혹은 ‘우리’를 따르는 사람인가가 아니라, 예수님을 따르고 예수님의 일을 하는가? 입니다.
교회는 항상 열려 있도록 요청받습니다. 그리스도께서 ‘나’만을 혹은 ‘저희’만을 위해서 돌아가신 것이 아니라, “모든 사람을 위하여 돌아가셨기”(2코린 5,15) 때문입니다. 교회는 독점되어서도 안 되고, 배타적이어서도 안 되는 까닭이 여기에 있습니다. 그러니 오늘도 예수님께서는 자신과 생각이 다른 이들뿐만 아니라, 원수마저도 받아들이는 혁명적인 전환을 요청하십니다.
하오니, 주님!
다른 이들이 저를 따르지 않는다고 해서 그들이 하는 좋은 일을 막지 않게 하소서!
좋은 일은 나만이 해야 될 것인 양 독점하지 않게 하소서!
오히려 그들이 더 좋은 일을 더 많이 더 잘 할 수 있도록 도와주게 하소서! 아멘.
오늘의 말·샘기도(기도나눔터)
“막지 마라. ~우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다”(마르 9,39)
주님!
다른 이들이 저를 따르지 않는다고 해서 그들이 하는 좋은 일을 막지 않게 하소서!
좋은 일은 나만이 해야 될 것인 양 독점하지 않게 하소서!
오히려 그들이 더 좋은 일을 더 많이 더 잘 할 수 있게 도와주고 감사하게 하소서!
‘우리’와 함께 하는 사람은 되고,
‘우리’와 함께 하지 않는 사람은 안 된다는 독선을 부리지 않게 하소서!
‘우리’는 해도 되지만 너희는 해서는 안 된다고 편을 가르지 않게 하소서!
‘우리’라는 특권으로 다른 이를 무시하거나 배척하는 일이 없게 하소서!
그들이 ‘우리’의 양떼가 아니라 당신의 양떼임을 기억하게 하소서!
울타리를 거두고 손짓하여 부르게 하소서!
스스로에게 갇히는 일 없이 누구에게나 열려있게 하소서!
비록 생각이 다르다 해도, 우리에게 속해 있지 않다 해도,
그들이 잘 되기를 바라게 하소서!
우리의 이기와 이해타산을 떠나 손해 볼 줄을 알게 하소서!
우리를 따르지 않는다 해도 거부하거나 비방하지 않고,
오히려 형제로 여기고 사랑하게 하소서!
불신이 있는 곳에서 오히려 신뢰를 지키고,
긴장과 대립이 있는 곳에서 오히려 친교와 통교를 이루게 하소서!
종교인이거나 타국인이거나 내치는 일 없이 반겨 끌어안게 하소서!
오늘도 제 손과 발이 형제와 이웃을 막는 도구가 아니라
친교를 맺는 도구가 되게 하시고,
제 눈이 그들을 판단하는 것이 아니라
그들을 위하고 용서하고 사랑하게 하소서! 아멘.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 반영억 라파엘 신부님.
끼리끼리의 이기주의를 넘어라
예수님께서는 “누구든지 첫째가 되려면, 모든 이의 꼴찌가 되고 모든 이의 종이 되어야 한다”(마르9,35).라고 하시며 제자들에게 섬김과 봉사의 삶을 살 것을 당부하시고는 여러 가지로 가르쳐 주셨습니다. 제자들의 공동체는 모든 것에 열려 있어야 합니다. 자신들만을 위해 똘똘 뭉친 폐쇄적인 공동체가 되어서는 안 됩니다. 마피아 집단이나 조직 폭력단도 자기들끼리는 피를 나눈 형제처럼 서로 극진히 위합니다. 그러나 그들의 우애는 자기 집단의 경계를 넘지 못합니다. 제자들의 삶은 이들과는 달리 이웃에 대한 사랑에 열려 있어야 합니다. 사랑은 편협하지 않고 모두를 품습니다.
요한이 “스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런 일을 못 하게 막아 보려고 하였습니다.”하고 예수님께 말씀드렸습니다. 그러자 예수님께서는 “막지마라.”고 이르셨습니다. 그 이유는 “내 이름으로 기적을 행하고 나서, 바로 나를 나쁘다고 말할 사람은 없다.”는 것이고, “우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”라는 것입니다. 예수님께서는 그가 비록 당신 제자의 무리에 속하지 않더라도 인간구원이라는 당신의 사명에 협조하는 사람이라면 그를 긍정적으로 여기신 것입니다. 나와 조금 다르다고 해서 그것을 막아서서는 안 됩니다. 그리스도 공동체는 독점적이어서도, 배타적이어서도 안 됩니다. 세상은 정말 막아야 할 것은 막지 않고 도리어 막지 않아야 할 것에는 많은 제한을 두는 현실입니다. 예수님께로 향한 시선을 자신에게로 돌리려는 사람이 있다면 그는 예수님을 반대하는 사람입니다.
인간은 편 가르기를 좋아해서, 어떤 사람이 자기편에 속하지 않으면 그 사람이 좋은 일을 해도 달갑지 않게 여기는 경향이 강합니다.‘나는 해도 되지만 너는 하면 안 된다.’는 특권의식이나, ‘우리는 되지만 너희는 안 된다.’는 편가르기를 합니다. 그러나 저희를 따르는 사람인가 아닌가가 중요한 것이 아니라 무슨 일을 하는가가 중요합니다. 어떤 사람이 예수님의 이름으로 마귀를 쫓아내고 있다면 예수님의 일을 하는 것이고, 그것은 해야 할 일을 하는 것입니다. 하느님의 뜻에 협조하는 사람이라면, 내 편, 네 편 가르지 않고 존중하는 개방된 자세를 갖춰야 예수님의 참된 제자라고 할 수 있습니다. “저희”라는 것은 집단 이기주위를 낳을 수도 있고, 사실 교회는 “나”나“저희”를 따르는 공동체가 아니라 “예수님”을 따르는 공동체입니다. 예수님을 따라야지 성직자나 수도자, 영적지도자에 매이면 불행해질 수 있습니다.
각 본당에서도 마찬가지입니다. 여러 단체가 있는데 독선과 편 가르기는 예수님께서 원하시는 것이 아닙니다. ‘저희 본당, 저희 단체, 저희 공동체....’성경을 공부하면서도 공부하는 방식이 다르다고 서로 편 가르기를 하는데, 이는 성경공부를 하면서도 예수님을 만나지 못한 사람들이나 하는 짓입니다. 성가대는 성가대끼리, 꾸르실료는 꾸르실리스타끼리, 성령기도회는 성령기도회끼리, 빈첸시오회는 빈첸시오회끼리, 레지오 마리애는 레지오 마리애 단원끼리..등등 편을 가르는 일이 종종 있습니다. 이는 잘못된 것입니다. 이렇게 한다면 스스로 적을 만들고 울타리 안에 갇히는 것입니다. 우리는 특권을 움켜쥐고 그것을 빼앗기지 않으려고 발버둥치는 폐쇄적인 집단이어서는 안 됩니다. 스스로 개방되어야 합니다. 그래서 예수님께서 “막지 마라.”하고 말씀하신 것입니다.
예수님의 제자라면, 선한 이에게나 악한 이에게나 똑같이 비를 내려 주시는 하느님같이 모든 이에게 개방되어있는 사람이고 모든 이를 포용하는 사람이 되어야 합니다. 나와 생각이 다르다고 적을 만들 것이 아니라 그를 받아들이고 그가 하는 좋은 일을 칭찬해 주는 넉넉함이 있어야 합니다. 예수님께서는 당신을 따르지 않는다고 해서 그 사람을 적으로 생각하지 않고 오히려 사랑해야 할 형제로 보셨습니다. 우리와 생각이 다른 사람은 그야말로 미래의 고객입니다.
‘가톨릭’은 보편적이라는 뜻을 지니고 있습니다. 모든 이에게 개방되어있다는 의미입니다. 모든 것을 포용한다는 뜻입니다. 열린 마음으로 주님을 증거 하는 오늘이기를 희망합니다. 마음을 다하여 사랑합니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 이기우 사도요한 신부님.
스미르나의 교부, 폴리카르포
오늘은 사도 요한의 제자이며 스미르나 교회의 주교로서, 이레네오에게 정통 신앙을 가르쳐서 프랑스 리옹으로 파견한 폴리카르포의 기념일입니다. 본시 에페소에서 그다지 멀지 않은 북쪽 해안에 위치한 스미르나는 소아시아 일대를 두루 다니며 선교했던 사도 바오로가 복음을 전한 다음에 요한이 활성화시킨 신앙 공동체였습니다. 그러니까 폴리카르포는 이방인의 사도로서 그리스도교를 국제화시킨 바오로의 선교 철학을 계승하면서도, 더욱 직접적으로는 예수님의 사랑을 받았던 직제자 요한이 전해 준 그리스도의 말씀에 대한 신앙을 종합한 사도시대의 마지막 인물입니다. 게다가 바오로의 선교 철학을 본받아, 자신의 제자인 이레네오를 프랑스 리옹으로 보내어 복음을 전하게 함으로써 프랑스 복음화의 초석을 놓은 인물입니다. 그래서 폴리카르포는 초대교회가 받은 풍요로운 전승, 즉 바오로의 카리스마와 요한의 카리스마를 모두 받아서 고대교회에 전해줄 수 있었고, 이 은총을 이레네오에게 전해줌으로써 프랑스가 유럽 복음화의 본산이 될 수 있게 하였습니다.
마르코와 마태오 그리고 루카가 쓴 복음서를 참조하여 요한복음서를 쓰고 나서 요한도 로마 당국에 의해 체포되어 파트모스 섬으로 유배를 가서 일곱 교회 신자들에게 보내는 편지를 묵시문학 형식으로 썼을 당시에 요한은 ‘스미르나 교회의 천사’로 알려진 폴리카르포에게 격려를 해 주었습니다: “스미르나 교회의 천사에게 써 보내라. ‘처음이며 마지막이고 죽었다가 살아난 이가 이렇게 말한다. 나는 너의 환난과 궁핍을 안다. 그러나 너는 사실 부유하다. 또한 유다인이라고 자처하는 자들에게서 중상을 받는 것도 나는 안다. 그러나 그들은 유다인이 아니라 사탄의 무리다. 네가 앞으로 겪을 고난을 두려워하지 마라. 보라, 이제 악마가 너희 가운데 몇 사람을 감옥에 던져, 너희가 시험을 받게 될 것이다. 너희는 열흘 동안 환난을 겪을 것이다. 너는 죽을 때까지 충실하여라. 그러면 내가 생명의 화관을 너에게 주겠다. 귀 있는 사람은 성령께서 여러 교회에 하시는 말씀을 들어라. 승리하는 사람은 두 번째 죽음의 화를 입지 않을 것이다”(묵시 2,8-11).
실제로 폴리카르포가 주교로서 사목하던 스미르나 교회는 소아시아의 일곱 교회 가운데 충실하기가 으뜸이어서 생명의 화관을 받을 만했고, 그는 사목활동에 있어서만이 아니라 삶과 죽음에 있어서도 충실하기가 으뜸이었습니다. 당시에는 현인으로 알려진 로마 황제 마르쿠스 아우렐리우스가 사실은 로마의 이교신을 믿으라고 강요하며 박해하던 때였습니다. 그러자 신앙을 증거하기로 결정한 스미르나 교회에서는 156년 2월 말에 12명의 신자가 체포되어 화형을 받아 치명하였는데, 폴리카르포의 최후를 기록한 스미르나 그리스도교 신자 순교록에 따르면, 그는 화염이 좌우로 갈라지면서 그의 몸을 피해갔기 때문에 로마 병사가 창으로 찔러서 치명당했다고 하며, 이때 그의 나이 86세였습니다.
이레네오는 폴리카르포가 신앙을 가르쳐서 프랑스 리옹으로 파견한 제자였습니다. 이레네오는 자신의 스승을 이렇게 회고하였습니다: “나는 복된 폴리카르포가 요한과 주님을 뵌 다른 이들과 어떻게 교제하고 그들의 말을 어떻게 인용하였는지, 또한 그들에게서 주님과 그분의 기적과 가르침에 관하여 무엇을 들었는지 설명할 수 있습니다. 폴리카르포는 말씀이신 분의 삶을 목격한 이들로부터 모든 것을 전해 듣고 모든 것을 성서와 일치하여 이야기하였습니다”(에우세베우스, 교회사 5, 20,6).
폴리카르포는 편지 한 통을 남겼는데, 의로움을 바탕으로 윤리와 도덕에서 그리스도인의 실천적 삶을 촉구하였습니다. 신앙인은 하느님 사랑과 이웃 사랑을 지켜야 하며, 탐욕과 거짓 증언과 불의를 멀리해야 하며, 이렇듯 믿음에 행동이 따르는 덕을 쌓으려면 그리스도의 은총 안메 머물러야 함을 강조하였습니다. 이 편지의 주제와 내용이 디모테오 전후서와 티토서와 비슷하고, 바오로의 다른 편지들과 비교해 보더라도 어휘와 문체, 역사적 상황, 공동체 안에서의 직무와 서열 그리고 신학적 내용 등에서 차이가 나기 때문에, 폴리카르포는 바오로의 이름으로 쓰여진 후기 사목서간의 실질적인 저자로 보기도 합니다(캄펜하우젠).
스미르나 교회가 기록한 순교록에 따르면, 폴리카르포는 화형으로 위협하는 박해자들 앞에서 당당하게 신앙을 고백하면서, 하느님께 이렇게 기도하며 숨을 거두었습니다: “전능하신 하느님, 사랑하고 찬미하올 성자 예수 그리스도를 통해 자신을 계시하신 성부여, 저로 하여금 순교자의 반열에 들게 하시고 성자의 수난의 잔을 같이 할 수 있는 이 날 이 때를 주신 것에 감사드리며 진심으로 당신을 찬미합니다.”
이렇게 그는 요한과 바오로를 통해 전해진 초대교회의 계시 진리의 전통을 고대교회로 이어 주는 한편, 바오로가 꿈꾸었으나 실현하지 못했던 바 즉 스페인 선교 대신 프랑스 선교를 실현시켜 아시아의 서쪽 끝에서 시작된 그리스도의 복음을 서방 세계로 향하게 하는 기수가 되었습니다. 시대적으로나 지역적으로나 폴리카르포는 진정한 교부 즉 교회의 아버지였습니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 조명연 마태오 신부님.
어느 신부로부터 “개나 고양이를 키우는 사람을 이해할 수 없어. 분명 자기보다 먼저 죽을 것을 알면서도 왜 키우는 거야?”라는 말을 들었습니다. 저 역시 신부가 되고 나서 몇 차례 개를 키웠고, 지금도 네 마리나 키우고 있습니다.
동물의 생애는 인간보다 훨씬 빠르기에, 키우고 있는 개의 죽음을 직접 볼 확률이 높습니다. 그런데도 반려동물을 키우는 이유는 무엇일까요? 반려동물과 사랑을 주고받기 때문입니다. 이별의 상실이 있지만, 사랑의 기억이 이별의 상실보다 훨씬 크기 때문입니다.
사람 역시 죽음으로 이 세상 안에서의 이별을 경험합니다. 그러나 이것이 끝은 아닙니다. 사랑의 기억 속에서 소중한 만남은 계속될 수밖에 없습니다.
분명 사랑의 가치가 이별의 가치보다 더 큽니다. 이 사랑으로 우리는 또 다른 힘을 얻어 지금을 열심히 살 수 있게 됩니다. 다시 사랑할 하느님 나라 안에서의 만남을 기억하며 삽니다.
주님께서 강조하신 계명은 ‘사랑’이었고, 이 사랑을 실천하는 것이 곧 주님을 따르는 것입니다.
오늘 복음을 보면 사도 시대의 모습을 엿볼 수 있습니다. 돌팔이 구마자들이 주문을 외며 마귀를 쫓아낸다며 떠들고 다니는 경우가 많았습니다. 그들은 병자를 고치고 마귀를 쫓아내는 데에 예수님의 이름을 도용했고, 사도들에게 그 능력을 팔라고 말하기도 했습니다.
이렇게 예수님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 사람이 예수님 생전에도 있었나 봅니다. 성격이 불같다고 하여 천둥의 아들이라는 별명을 가진 요한이 이 모습을 보았으니 어떻게 했겠습니까? 그는 예수님을 환영하지 않는다고 사마리아 마을에 하늘에서 불을 내려치겠다고 했던 사람이었으니, 가만히 있지 못하고 중단시키고 예수님께 보고했던 것입니다. 그러나 예수님께서는 이를 막지 말라고 하시지요.
주님을 반대하지 않고 지지하는 이는 비록 교회 안에 공동체 생활을 하지 않더라도 교회를 해칠 리가 없으니 배척하지 말라는 것이었습니다.
주님을 반대하지 않고 지지하는 이가 사랑하는 사람입니다. 물론 교회 안에 많은 은사가 있기에 교회의 성사 생활로 더 많은 사랑과 은총을 받을 수 있습니다. 그러나 교회 안에 소속되어 있지 않더라도 사랑을 실천하는 이를 배척하지 않으십니다. 사랑의 실천이 곧 주님을 따르는 것과 같기 때문입니다.
이 세상 안에서의 사랑 실천은 이렇게 중요합니다. 죽음 뒤의 하느님 나라 안에서도 그 영향이 미치기 때문입니다. 오늘도 사랑하며 주님을 따르고 지지하는 사람이 되어야 하겠습니다. 제1 독서의 야고보 사도의 말씀처럼 주님께서 원하시는 모습입니다.
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순간순간 최선을 다해 사랑하고 하늘로 돌아갈 시간이 되면 최선을 다해 잘 이별하는 것. 그것이 인생의 가장 중요한 과제는 아닐까?(송정림)
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 조재형 가브리엘 신부님.
가톨릭평화신문 1월 30일 지면에 나왔던 글을 함께 나누고 싶습니다. 시각 장애인 교수가 학생들에게 이런 질문을 하였습니다. 만일 오늘 교통사고로 다리가 절단 된다면 어떤 생각이 들까요? 학생들이 대답하였습니다. ‘화가 날 것 같아요. 눈물만 날 것 같아요. 죽을 것 같아요.’라고 대답하였습니다. 저도 만일 그런 일이 제게 생긴다면 슬프고 우울할 것 같습니다. 학생들의 대답을 듣고 교수님은 이렇게 대답하였습니다. ‘여러분이 장애인을 돕기 위해서 수업을 듣지만, 장애인들 바라보는 시선은 일반인과 많이 다르죠?’ 장애는 불편한 것인데, 우리는 장애를 불행하다고 생각하는 경우가 있습니다. 예수님께서는 분명 이렇게 말씀하셨습니다. ‘저 사람들이 장애를 가진 것은 그들이 죄를 지어서가 아닙니다. 하느님의 영광이 드러나기 위해서입니다.’ 예수님께서는 장애인들을 치유시켜 주시고, 가족과 이웃들에게 돌아갈 수 있도록 하셨습니다. 불편한 것은 개선하면 됩니다. 불행한 것은 생각을 바꾸어야 합니다.
같은 교수가 이번에는 장애인의 부모님을 위한 강의에서 이렇게 질문하였습니다. ‘1년 외국 여행을 가야하는데 1억 원을 맡기려면 누구에게 맡기고 싶으신지요?’ 한 어머니가 이렇게 대답하였습니다. ‘중학교 때부터 단짝이던 친구에게요.’ 교수님은 ‘왜 많고 많은 사람 중에 친구에게 맡기시려고 하세요?’라고 되물었습니다. 그러자 어머니는 이렇게 대답하였습니다. ‘그 친구는 떼먹지 않을 것 같아서요.’ 순간 강의실은 웃음바다가 되었습니다. 교수님은 이렇게 이야기하였습니다. ‘그러게요. 그 친구는 떼먹지도 않고, 적게 받았다고 하지 않고 그대로 돌려주지 않을까요. 하느님이 지금 장애를 가진 아이를 세상 누구에게 맡길까 고민하신다면 누구에게 맡기려고 하실까요? 저 사람은 특별한 사랑이 필요한 아이를 학대할 것 같고, 저 사람은 입양 보낼 것 같고, 그래서 하느님께서 특별한 사랑을 줄 사람을 선택하셔서 여러분에게 여러분의 아이를 맡기신 것은 아닐까요?’ 잠시 침묵이 흐른 뒤 강의실은 울음바다가 되었습니다.
문득 생각합니다. 지금 내가 가시방석처럼 여기는 일이 있다면 그것은 하느님께서 저를 믿고 맡겨 주신 것은 아닐까? 팬데믹 상황에서 홍보가 여의치 않은 가톨릭평화신문미주지사의 일을 하느님께서는 저를 믿고 맡겨 주신 것이라 생각하니 용기가 납니다. 손님 신부님에게 의지하던 부르클린 한인 공동체의 미사를 하느님께서 저를 믿고 맡겨 주신 것이라 생각하니 가는 발걸음이 가벼워 집니다. 미동북부 엠이 대표신부를 맡겨 주신 것도, 제가 한국에서 엠이 활동을 하였기 때문에 하느님께서 저를 믿고 맡겨 주셨다고 생각하니 기분이 좋아집니다. 본당에서도 많은 봉사 단체들이 있습니다. 지금 하고 있는 일이 힘들고 어렵다고 느껴질 때가 있을 것입니다. 왜 내가 이런 일을 해야 하는지 짜증이 날 때도 있을 것입니다. 피할 수 없다면 즐기라는 말이 있는 것처럼, 그것을 하느님께서 나를 믿고 맡겨 주셨다고 생각하면 가시방석 같은 그 일들이 세상에서 아름다운 ‘꽃자리’가 될 것 같습니다. ‘자살’이라는 말 순서만 바꾸면 ‘살자’가 됩니다. 오늘 하루 생각을 바꿔서 하느님의 영광이 드러날 수 있으면 좋겠습니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 이수철 프란치스코 신부님.
하느님 중심의 삶
- 관대, 평화, 겸손, 지혜 -
오늘은 2세기 중엽에 순교한 사도교부 성 폴리카르포 주교 기념일입니다. 성 포리카르포는 성 사도 요한의 제자이고 안티오키아의 성 이냐시오는 그의 선배가 되며 나중에 리옹의 주교가 된 성 이레네우스는 그의 제자가 됩니다. 참으로 당대 쟁쟁한 스승과 선배 그리고 제자를 둔 사도교부 성 폴리카르포 주교 순교자였습니다.
성인이 얼마나 하느님 중심의 삶에 충실했는지는 171년 이후에 쓰인 것으로 추정되는 “폴리카르포 순교록”에 잘 소개되고 있습니다. 당신 총독은 예수 그리스도를 저주하고 신성한 황제를 경배하면 살려주겠다고 회유했지만 성인은 “내가 86세가 되도록 섬겨온 그분은 나의 왕이며 구세주이시고 또 나를 조금도 해치지 않은 분이신데 어떻게 배반할 수 있겠는가!”하며 단호히 거부합니다.
화형에 처하게 되었을 때 뜨거운 불에 요동칠가봐 십자가에 못박으려는 병사들에게 “염려말게, 이 불을 견딜 힘을 주시는 하느님께서는 못박지 않아도 장작불 속에서 버티어 낼 힘을 나에게 주실 것이네.” 라고 안심시킨후 당당히 순교합니다. 얼마나 하느님 중심의 돈독한 신앙인지 감동스럽게 마음에 와닿습니다.
하느님 중심의 삶에 충실하고 항구할 때 이런 순교요 또 마음의 관대함과 겸손함입니다. 어제 재미있게 읽은 “노년을 위한 십계명”에서 넉넉하고 자유로운 관대한 삶을 대하는 듯 반가웠습니다. “품위있는 삶을 위한 십계명”으로 바꿔도 무방하겠다는 생각이 들었습니다.
일:일일이 다 알려고 하지 마라.
이:이것저것 따지고 간섭하지 마라.
삼:삼삼오오 모여 즐겁게 지내라.
사:사생결단 하지 마라.
오:오기부리지 마라.
육:육신을 움직여라.
칠:칠십 퍼센트로 만족하라.
팔:팔자려니 생각하라.
구:구질구질한 것들을 버려라.
십:십분의 일은 나누어라.
참 기발한 내용들이며 공감이 갑니다. 정말 이렇게 산다면 관대하고 자유로운 삶이겠습니다. 오늘 복음에서도 우리는 참으로 넉넉하고 관대한 아량의 주님을 만납니다. 예수님은 옹졸하고 편협한 시기심을 지닌 요한 제자를 극구 만류하십니다. 사실 그 누구도 스승인 예수님이나 하느님의 권능을 독점할 수는 없습니다. 우리에게 속한 주님이 아니라 주님께 속한 우리들이기 때문입니다. 제자 요한과 스승 예수님과의 대화 장면이 너무 생생합니다.
“스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런일을 못하게 막아 보려고 했습니다.”
참으로 너그러우시고 자비로우신 주님을 잘 알았다면 이렇게 편협한 시기하는 마음을 지니지 않았을 것입니다. 스승 예수님을 통해 관대한 마음의 하느님의 모습이 잘 드러납니다.
“막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다. 우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”
흡사 민수기에 나오는 모세의 시종 눈의 아들 여호수아와 스승 모세의 대화(민수11,26-30)가 연상됩니다. 진영에 남아있던 엘닷과 메닷에 주님의 영이 내리는 것을 말려야 한다는 여호수아의 제안을 거부하는 관대한 모세의 답입니다. 바다같이 넓고 깊은 포용심을 지닌 모세요 오늘 복음의 예수님입니다.
“저의 주인이신 모세님, 그들을 말리셔야합니다.”
“너는 나를 생각하여 시기하는 것이냐? 차라리 주님의 온 백성이 예언자였으면 좋겠다. 주님께서 그들에게 당신의 영을 내려 주셨으면 좋겠다.”
정말 하느님같은 마음입니다. 참으로 하느님 중심의 삶에 충실하고 항구할 때 이런 넉넉하고 자비로운 관대한 마음이 될 것입니다.
얼마전 읽은 노아우구스티노 선배 수도사제의 거룩한 죽음에 대한 글을 읽고 하느님 중심의 삶에 충실할 때 겸손한 삶이요 아름답고 거룩한 선종의 죽음임을 새삼 깨달았습니다. 언젠가 갑작스런 선종의 죽음이 아니라 겸손한 삶의 요약이 아름답고 거룩한 겸손한 선종의 죽음이라는 것입니다. 산대로 죽는다는 진리를 배웁니다. 평소 한결같이 겸손한 삶을 사셨던 노선배 사제였습니다.
‘그분은 참으로 모범적인 수도자로 그리고 사제로 사셔서 우리 모든 후배들의 귀감이 되셨으며 거룩한 임종의 죽음을 맞이하셨습니다. 하늘나라로 떠나시는 날에도 주일 미사를 휠체어에 앉아서 함께 하셔서 제가 성혈을 드리니까 성체를 찍어서 드셨습니다. 저녁기도와 성체강복도 함께 하시고 저녁식사도 죽을 조금 드신 후에 조용히 눈을 감으셨습니다. 평소에 항상 묵주기도를 하신 신부님이셨기에 성모님께서도 그냥 지나치지 않았을 것입니다.’
노사제의 하루 임종날의 전모를 목격한 사제의 증언입니다. 참으로 아름답고 평화로운 선종의 죽음입니다. 바로 오늘 제1독서 야고보서의 주제가 겸손입니다. 자만하지 않는 제 분수를 아는 참된 겸손은 하느님 중심의 삶에서 오는 선물입니다. 야고보 사도의 말씀은 시공을 초월하여 오늘의 우리에게도 그대로 마음에 와닿습니다.
“여러분은 내일 일은 알지 못합니다. 여러분의 생명이 무엇입니까? 잠깐 나타났다가 사라지는 연기일 따름입니다. 도리어 여러분은 ‘주님께서 원하시면 우리가 살아서 이런저런 일을 할 것이다.’ 하고 말해야 합니다. 그런데도 여러분은 허세를 부리며 자랑하고 있습니다.”
무지의 허세요 자랑이자 교만입니다. 참으로 하느님 중심의 삶을 회복하여 겸손하고 지혜로운 삶을 살라는 야고보 사도의 충고입니다. 하루도 일주일도 한달도 일년도 금방입니다. 한 치 앞도 내다볼 수 없는 참 덧없이 짧고 위태한 연기와 안개같고, 아침이슬같은 인생입니다.
참으로 하느님 중심의 삶에서 하느님을 알고 자기를 아는 겸손과 지혜를 지닐 때 하루하루 선물의 삶에 하느님께 찬미와 감사를 드리며 기뻐할 것입니다. 정성을 다해 하루하루 날마다 봉헌하는 미사보다 더 좋은 죽음 준비도 없을 것입니다. 주님은 이 거룩한 미사은총으로 우리 모두 관대하고 평화로우며 겸손하고 지혜로운 삶을 살게 하십니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 정천 사도 요한 신부님.
오늘의 묵상
현대인들은 대개 바라는 목표를 이루고자 빈틈없이 계획을 세우고,
그렇게 정해진 시간표대로 하루하루 바쁘게 살아가는 데 익숙합니다.
‘시간이 없다’, ‘바쁘다’는 표현을 습관처럼 사용하는 사회에서
정해진 시간을 잘 쪼개어 쓸 줄 아는 사람은 칭송을 받지만,
시간을 허투루 보내거나 낭비하는 사람은 한심한 취급을 받습니다.
이 세상의 삶은 죽음으로 한정된 시간이기에 그 가치는 더욱 귀하게 여겨집니다.
그런데 그렇게 귀한 시간이 주로 무엇을 얻으려는 데 소비되는지
들여다보면, 많은 경우 현세에서 가지고 싶거나, 되고 싶거나,
누리고 싶은 것을 얻고자 사용되고 있음을 깨닫게 됩니다.
오늘 제1독서는 우리에게 주어진 시간이 주님의 선물임을 일깨워 줍니다.
“여러분은 내일 일을 알지 못합니다. ···… 도리어 여러분은 ‘주님께서
원하시면 우리가 살아서 이런저런 일을 할 것이다.’ 하고 말해야 합니다.”
주님께서 현세의 시간을 언제까지 허락하실지 우리는 도무지 알 길이 없습니다.
그렇다면 그 고귀한 시간을 어떻게 사용하는 것이 바람직할까요?
물론 먹고 사는 일도 중요하고, 각자 종사하는 일에 보람을 느끼며
살 권리도 있습니다. 그러나 오로지 현세의 가치만 좇으면서 주님께 받은
한정된 시간을 모두 써 버린다면, 오히려 그것이 소중한 시간을 낭비하는
꼴이 아닌가 하는 생각이 듭니다.
우리 신앙인들은 약속된 하느님 나라를 구하는 일,
곧 기도와 말씀 읽기, 이웃 사랑 실천에도 많은 시간을 투자해야 합니다.
내세에서 누리게 될 영원한 행복은, 현세에서 우리가 어떻게 시간을
보내느냐에 따라 결정되기 때문입니다. 오늘 독서의 마지막 말씀을
기억하며 더 ‘좋은 일’에 우리의 소중한 시간을 내어 주면 좋겠습니다.
“좋은 일을 할 줄 알면서도 하지 않으면 곧 죄가 됩니다.”
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 조욱현 토마스 신부님.
우리를 반대하지 않는 사람은 우리를 지지하는 사람이다.
오늘 복음에서 제자들은 예수님을 따르지 않으면서 예수님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 사람을 못 하게 하였다고 보고하고 있다. 이때 예수님은 “말리지 마라. 내 이름으로 기적을 행하는 사람이 그 자리에서 나를 욕하지는 못할 것이다. 우리를 반대하지 않는 사람은 우리를 지지하는 사람이다”(39-40절) 말씀하신다. 이것은 하느님을 믿는 사람들이 가져야 할 관대함을 말씀하신다. 예수님의 이름으로 선을 행한다면 예수님을 마음으로 따르는 사람이다. 그들은 이미 하느님 자비의 이끄심을 받아 그분께로 나아가고 있는 사람들이다. 넓은 의미에서 사랑 안에서 예수님과 함께 하느님을 향하여 가는 우리는 모두 하느님의 자녀이며 한 ‘형제’이고 한 편이다. 교회 밖에서 이런 사람들이 있는가 하면 교회 안에도 가짜는 얼마든지 있다.
하느님은 명백하게 알지 못하지만, 아마 이것은 우리의 착각일 수도 있는 것이지만, 자신의 양심에서 울려오는 소리에 귀 기울이고 그에 맞는 삶을 통하여 인간을 위해 세상의 변화를 위해 열심히 살아가는 사람들이 많이 있다. 즉 그리스도 신자라는 이름은 갖지 않았지만 이렇게 열심히 살아가는 사람들은 바로 숨어있는 그리스도인들이라고 할 수 있다. 비록 그런 사람이 겉으로는 주님의 제자로 보이지는 않지만 어떤 면에서 참된 예수님의 제자이다. 이들을 오늘 복음의 제자들처럼 무조건 편견으로 대하고 판단할 것이 아니라, 우리의 친구로 협력자로 받아들여, 그들에게 우리의 신앙을 완전히 알게 해주어야 한다. 이것이 우리가 하여야 할 선교이다.
우리는 가끔 죄인에게는 벌을, 거룩한 것을 개에게 주지 말고, 교회를 멸시하는 사람들을 이방민족으로 여기고, 걸림돌이 되는 지체를 교회로부터 떼어 내라고 한다. 이들은 때가 되기도 전에 가라지를 솎아냄으로써 교회의 평화를 해친다. 그러나 정작 그리스도의 일치에서 떨어져 나가는 사람은 바로 이러한 오류에 눈먼 그들이라는 것이다. 이러한 오류에 빠져서는 안 된다. 가톨릭교회는 개신교나 다른 종교가 우리와 함께 있지 않고 우리를 거슬러 있다는 이유만으로 그들을 비난하지 않는다. 단지 분열과 평화와 진리를 거스르는 교설을 비판하고 금지하는 것이다. 분단과 분열을 일으키고 평화를 거스르는 면에서 그들은 우리를 반대하는 자들이다. 그들은 우리와 함께하지 않고 우리와 함께 모아들이지 않고 결국 흩어버리는 자들이다.
하여간에 우리가 만나는 모든 사람은 하느님의 모습을 닮은 사람들이며, 우리에게는 사랑의 대상이다. 우리가 하느님의 모습인 그들을 사랑하지 못한다면 어떻게 보이지 않는 하느님을 사랑하는 하느님의 자녀라고 할 수 있겠는가? 우리가 만나는 사람은 모두 하느님의 모습을 가지고 이 세상에 현존하는 살아있는 하느님이라고 생각하며 사랑하여야 할 것이다. 우리는 모두 하느님의 모습이기에 사랑의 모습으로 태어났고, 사랑으로 살아가야 하는 사람들이다. 사랑한다는 것은 그러기에 사랑 안에 우리가 모두 하느님께서 원하시는 일치를 이룰 수 있다. 우리의 삶을 통하여 진정으로 그러한 사랑의 삶을 살아가도록 하여야 할 것이다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 한상우 바오로 신부님.
"막지 마라."(마르 9, 39)
주님의
보편적 진리는
막을 수 없다.
예수님께서도
아집과 편견의
무서움을
우리들에게
가르쳐 주신다.
사람을
살리는
일이 주님의
일이다.
독점할 수 없는
주님의 일이다.
주님의 일은
결코 막지
못한다.
주님과 함께
하는 것이
참으로
중요하다.
반대와
지지 사이에
우리의
자아가 있다.
우리의 자아는
개방된 삶으로
나가야 한다.
개방된 삶은
사람을 살리는
일을 노골적으로
반대하지 않는다.
순간 순간
우리자신을
되돌아보게
하는 은총의
시간이다.
하느님
중심에서
멀어질수록
하느님의 뜻을
우리는
반대하게 된다.
반대하는
이들의 마음엔
배타적인
마음이 있다.
맹목적인 반대와
맹목적인 추종도
올바르지 않다.
지나친
편향성에서
벗어나야 한다.
편견과 아집이
아니라 보편적
진리이신
예수님을
따르는 것이
중요하다.
진리는
남용이 아니라
진리에 대한
올바른 이해와
실천이다.
대립과 차별
모순과 불일치를
극복하게
하는 것은
잘못을 스스로
인정하는 성찰에
있음을 믿는다.
되돌아가야
할 길은
우리가
주님의 일을
막지 않는
것이다.
가르치는 것보다
더 중요한 것은
예수님처럼
살리는 삶을
사는 것이다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 송영진 모세 신부님.
『우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.』
“요한이 예수님께 말하였다. ‘스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를
쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로,
저희는 그가 그런 일을 못하게 막아 보려고 하였습니다.’
그러자 예수님께서 이르셨다. ‘막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서,
바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다.
우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.’(마르 9,38-40)”
여기서 ‘어떤 사람’을 두 가지 경우로 생각할 수 있습니다.
1) 예수님에 대한 신앙을 공적으로 고백하지도 않고,
예수님과 함께 다니지도 않고, 신앙인 공동체에 속하지도 않은 사람.
요한 사도는 그 사람을 ‘예수님을 안 믿는 사람’으로 생각했는데,
‘예수님을 안 믿는 사람’이라고 단정적으로 말할 수는 없습니다.
그 사람이 예수님의 이름으로 마귀를 쫓아냈다면, 그 사람은 적어도
‘예수님의 이름의 힘’을 믿고 있었습니다.
그리고 ‘예수님의 이름의 힘’을 믿는 것은 사실상 예수님을 믿는 것과 같습니다.
<마귀들은 예수님을 안 믿는 사람이 사용하는 ‘예수님의 이름’은
두려워하지도 않고, 그 이름에 복종하지도 않습니다(사도 19,13-16).
마귀가 ‘예수님의 이름’에 의해서 쫓겨났다는 것은,
‘예수님의 이름’을 사용한 그 사람에게 믿음이 있었음을 나타냅니다.>
2) 신앙인 공동체에 속하지도 않고, 예수님과 함께 다니지도 않아서
사도들이 모르고 있는, 그러나 예수님에 대한 신앙을 고백하고
신앙생활을 하고 있는, ‘숨어 있는’ 신자.
예수님께서 예루살렘에 입성하실 때, 예수님께 나귀를 빌려드린 사람이
그런 신자였고(마르 11,3-6), 최후의 만찬을 할 수 있도록
집을 빌려드린 사람도 그런 신자였습니다(마르 14,14-15).
(전승에 의하면 그 집의 주인은 마르코의 아버지였다고 전해집니다.)
<위의 두 경우 외에도,
아리마태아 요셉과 니코데모 같은 경우도 있었습니다(요한 19,38-40).
박해 때에는 그렇게 ‘숨은 신자’가 많았고,
오늘날에도 북한 같은 지역에 ‘숨은 신자’들이 있을 것이라고 추정합니다.
부득이한 사정으로 어쩔 수 없이 숨어서 신앙생활을 하더라도,
그것도 훌륭한 신앙생활입니다.
(사실은 더 훌륭하고 더 위대한 신앙생활입니다.)
박해를 피해서 신앙생활을 중단하고 숨는 것과
숨어서라도 신앙생활을 계속하는 것은 완전히 다른 것입니다.>
“그가 저희를 따르는 사람이 아니므로” 라는 요한 사도의 말은,
“신자가 아닌 사람이어서” 라는 뜻입니다.
(“저희가 모르는 사람이었기 때문에”로 생각할 수도 있습니다.)
이 말은, 다른 사람의 신앙을 겉모습만으로 판단했음을 나타내는 말이기 때문에,
옳은 말이 아닙니다.
그 ‘어떤 사람’이 마귀를 쫓아내는 일을 하는 것을 사도들이 막은 이유는
두 가지로 생각됩니다.
1) “안 믿는 사람들은 예수님의 이름을 사용해서 어떤 일도 하면 안 된다.”
만일에 안 믿는 사람이 불순한 의도로
하느님과 예수님의 이름을 사용한다면, 그것은 신성 모독죄입니다.
그러나 지금의 이야기에서는 ‘불순한 의도’는 아니었습니다.
2) “마귀를 쫓아내는 일을 하는 것은 열두 사도만의 권한이다.”
이 생각은 ‘틀린 생각’입니다.
예수님께서는 열두 사도가 아닌 사람에게도 그 권한을 주셨습니다.
대표적인 예가 바오로 사도입니다.
바오로 사도는 열두 사도가 아니었지만,
열두 사도와 똑같은 권한과 능력을 가지고 있었고, 그것을 행사했습니다.
<그러나 바오로 사도는 열두 사도와 떨어져서 독자적으로 활동한 것이 아니라,
본격적으로 활동을 시작하기 전에 먼저 사도단을 만나서 사도단의 인정을
받았고(사도 9,27-28), 항상 사도단과 연결된 상태에서 활동했습니다.
오늘날에도 파티마의 경우처럼 사적으로 계시가 내릴 때가 있고,
기적을 일으키는 능력을 받는 경우가 있습니다.
그럴 때에 우선 먼저 교회 교도권의 심사와 인정을 받는 과정을 거쳐야 합니다.
성령이 하시는 일인지, 악령이 하는 일인지를 식별할 필요가 있기 때문입니다.
(그 식별은 아무나 해도 되는 일이 아니라, 교회 교도권으로만 할 수 있습니다.)
악령은 천사로도 위장하고, 성령으로도 위장해서
사람들을 속이는 존재입니다(2코린 11,13-15).>
“막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는
사람은 없다.” 라는 말씀은, “내 이름으로 ‘하느님의 일’을 하면서
나를 부정할 수는 없다.” 라는 뜻인데, “어떤 사람을 판단할 때에는 그 사람의
‘일’과 ‘삶’을 보고 판단하여라.” 라는 가르침으로 해석할 수도 있습니다.
그래서 이 말씀은, 다음 말씀에 연결됩니다.
“나에게는 요한의 증언보다 더 큰 증언이 있다.
아버지께서 나에게 완수하도록 맡기신 일들이다.
그래서 내가 하고 있는 일들이 나를 위하여 증언한다(요한 5,36).”
‘예수님께서 하시는 일’과 ‘예수님의 삶’은 예수님이 어떤 분인지를 증명하는
가장 강력한 증거입니다.
그것과 마찬가지로 신앙인의 ‘일’과 ‘삶’도
자기가 신앙인이라는 것을 증명하는 가장 강력한 증거가 됩니다.
“우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.” 라는 말씀은,
“나를 부정하지 않는 사람은 나를 믿는 사람이다.” 라는 뜻입니다.
사실 ‘모든 사람’이 다 ‘하느님의 자녀’이고, ‘구원의 대상’이고,
지금은 신앙인이 아니더라도 ‘잠재적인 신앙인’입니다.
예수님을 적극적으로 부정하지 않는 사람이라면,
우리는 그 사람을, 예수님을 믿고 있거나 믿을 사람으로 대해야 합니다.
(이 말씀은, 다른 종파의 사람들에게도 해당됩니다.
‘사이비’가 아니고 건전한 종파라면, 우리는 그들의 신앙을 존중해야 합니다.
종교생활의 방식이 다르다고 해서 적대시할 이유가 없습니다.
우리 교회는 다른 종파들을 ‘갈라져 있는 형제’ 라고 표현하고 있습니다.)
이 말씀은, 신앙에서 중간이나 중립은 없다는 가르침이기도 합니다.
믿는 것도 아니고 안 믿는 것도 아닌 중간상태는 없습니다.
‘선’과 ‘악’의 싸움에서 ‘중립’은 없습니다.
하느님 나라의 ‘안’도 아니고 ‘밖’도 아닌 중간지대는 없습니다.
따라서 자기 스스로 ‘악’의 편에 선 사람이 아니라면,
또는 적극적으로 ‘선’을 반대하고 부정하는 사람이 아니라면,
모두 다 선한 사람이라고 간주하는 것이 옳습니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 기경호 프란치스코 신부님.
관대하고 열린 마음으로♣
“우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”(마르 9,40)
예수님의 제자단에 속하지 않은 어떤 사람이 예수의 이름을 빌어 마귀를 쫓아내는 것을 본 요한이 그것을 하지 못하게 했다고 예수님께 보고합니다(9,38). 그러자 그분께서는 “막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다. 우리를 반대하지 않는 사람은 우리를 지지하는 사람이다.”(9,39)라고 하십니다.
예수님께서는 여기서 제자들이 당신의 제자라는 명예나 특권만을 내세워 외부 사람들에 대해서 폐쇄적인 태도를 취하는 것은 잘못임을 지적하신 것입니다. 다시 말해 인간적인 옹졸함에서부터 벗어나 외부 사람들을 받아들일 수 있는 관대함과 열린 삶을 요구하신 것입니다.
우리나라에서는 학연, 지연, 혈연 등이 집단적 이기주의의 통로가 될 때가 많습니다. 그러나 누구든 받아들일 수 있는 열린 문이 없는 자기들만의 모임이나 만남이라면, 그것은 복음적 생명이 넘치는 공동체라 할 수는 없을 것입니다. 복음적인 사람은 끼리끼리만 뭉치고 만나는 옹졸함을 예수님의 마음으로 넘을 수 있는 사람입니다.
옹졸하고 폐쇄적인 마음은 질투를 불러옵니다. 자기에게 없는 것을 누가 지니게 되거나 누릴 때 생기는 좋지 않은 감정이 바로 질투입니다. 그러나 다른 이들을 통하여 드러나는 좋은 것을 하느님께서 주신 선으로 보아 함께 기뻐하고 감사드릴 줄 아는 너그러움을 지녀야 할 것입니다. 소유 의식에 뿌리를 둔 질투에서 해방되려면 가난한 사람이 되어야하겠지요.
또한 복음을 사는 우리는 열등의식과 그에 따른 폐쇄적인 삶을 버려야 합니다. 자신을 사랑하지 못하고 비교할 때 열등의식에 빠지기 쉬우며, 열등의식은 삶을 폐쇄적으로 바꿔버립니다. 그러나 사람은 자기 밖의 존재를 통하여 자기를 실현해 나감을 기억할 필요가 있습니다.
자신의 경험이나 지식, 법규에 얽매이는 율법적인 사고방식과 편협된 자세도 문제입니다. 우리는 얼마나 자주 인간이 만들어놓은 규범이나 자신의 경험과 사고방식, 여러 가지 조건으로 하느님께서 우리에게 주신 자유를 구속하는지 모릅니다. 그러나 진리가 우리를 자유롭게 하고, 이런 자유스러움 안에 참 사랑도 꽃필 수 있을 것입니다.
옹졸함과 열등의식, 그리고 폐쇄성은 자신이 마치 무엇이나 된 양 착각하는 교만을 초래합니다. 그러나 교회내의 어떤 직책을 맡았느냐, 누가 더 봉사활동을 많이 하느냐가 아니라 보잘것없는 이에게 물 한잔이라도 주는 숨은 사랑의 실천에 있음을 상기할 일입니다. 그릇된 선민의식, 엘리트의식을 버려야겠지요.
우리 모두 하느님의 사랑스런 피조물이며 그리스도의 지체임을 기억하면서서 어떤 순간에도 인간적인 조건이나 능력, 지위 등을 문제 삼지 말아야 합니다. 서로를 있는 그대로 받아들이고, 자신을 열어주며 자유롭게 살아가도록 버팀목이 되어주어야겠습니다. 그리고 주님께 넓고 관대하고 겸손한 마음을 달라고 기도합시다. 그리하여 열린 마음으로 주님 오실 빈 그릇을 봉헌해 드렸으면 합니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 양승국 스테파노 신부님.
주님께서는 이 시대 또 다른 순교자의 탄생을 기다리고 계십니다. 곧 사랑의 순교자입니다!
극심한 투병의 고통 중에 계시던 한 자매님께서 제게 건넨 말씀이 참으로 큰 울림으로 남아있습니다. 기력이 없으셔서 목소리는 낮았지만 얼마나 힘차고 희망적인 말씀이었는지 모릅니다.
“제게 다가온 병고는 하느님 사랑을 증언할 수 있는 가장 좋은 기회라고 생각합니다. 제 병은 제가 하느님께 좀 더 가까이 나아가기 위한 영적 여정의 일부로 여립니다.”
자신의 병을 하느님께서 주신 은총이요 특전, 축복이라고 고백하는 자매님의 모습에서 진한 성덕의 향기를 맡을 수 있었습니다. 병고와 죽음 앞에서도 당당하셨던 자매님에게서 영광스런 순교자의 자취도 발견할 수 있었습니다.
오늘 축일을 맞이하시는 폴리카르포 주교님의 순교 장면이 얼마나 영웅적이었으면, 당시 목격자가 상황을 세밀히 기록했고, 그 순교록이 아직도 우리 손에 남아있습니다. 그가 지상을 떠나가는 마지막 모습은 참으로 감동적이었습니다.
끔찍한 죽음을 목전에 둔 사람이라면, 아무리 강심장의 소유자라 할지라도 부들부들 떨기 마련입니다. 아무리 깊은 신앙의 소유자라 할지라도 얼굴이 사색이 되기 마련입니다.
그러나 순교 현장에 등장한 폴리카르포 주교님의 모습은 너무나 당당했습니다. 화형의 도구인 높게 쌓아올린 장작더미를 마주했지만, 마치 전쟁에서 크게 승리한 개선장군의 모습처럼 늘름했습니다. 머지않아 예수님의 십자가 죽음에 동참하리라는 기대감에 그분의 얼굴은 광채로 빛났습니다.
폴리카르포 주교님의 화형은 당시 경기장 내에서 치러진 ‘순교 이벤트’의 파이널 경기이자 메인 이벤트였습니다. 몇몇 순교자들에 대한 처형이 모두 끝난 다음, 마지막으로 폴리카르포 주교님의 순서가 잡혀 있었습니다. 화형이 시작되기 전 총독이 한 가지 제안을 했습니다.
“죄인 폴리카로포! 만일 그대가 지금 이 자리에서, 그대가 믿는 예수 그리스도를 저주한다면, 즉시 그대의 목숨을 살려줄 것이다.”
그러자 폴리카르포 주교님께서는 큰 목소리로 이렇게 외치셨습니다. “내가 86세가 되도록 섬겨온 그분은 나의 왕이며 구세주이시고, 또 나를 조금도 해치지 않으신 그분이신데 어떻게 배반할 수 있겠는가?”
화형이 시작되고 나면 너무 뜨거운 나머지 어떤 죄수들은 장작더미 위에서 뛰어내려 형집행이 지연되곤 했기에, 사형집행인들은 폴리카르포 주교님을 장작더미 위에 올린 다음 끈으로 묶었습니다. 그것도 모자라 대못을 몸에 박아 단단히 고정시키려 했습니다. 그 모습을 본 주교님은 이렇게 말씀하셨답니다.
“힘드신데 괜히 고생들 하지 마시고 그대로 두십시오, 저에게 불을 견딜 힘을 주시는 주님께서는 그대들이 굳이 못을 박지 않더라도, 제가 장작더미 위에서 흔들리지 않고 꿋꿋하게 서 있는 것을 허락하실 것입니다.”
장작더미 위에 올라가신 폴리카르포 주교님께서는 두 팔을 하늘을 향해 활짝 벌리고 장엄하게 기도를 드리셨습니다.
“전능하신 하느님, 사랑하고 찬미하올 성자 예수 그리스도를 통해 자신을 계시(啓示)하신 성부여, 저로 하여금 순교자의 반열에 들게 하시고 성자의 수난의 잔을 같이 할 수 있는 영광스러운 이날 이때를 주신 것에 감사드리며 진심으로 당신을 찬미합니다.”
폴리카르포 주교님께서 마지막으로 “아멘!”하며 기도를 마치셨을 때, 사형집행인들은 장작더미에 불을 붙였습니다.
피를 흘리는 박해 시대는 지나갔지만, 주님께서는 우리 시대 또 다른 순교자들의 탄생을 기다리고 계십니다. 바로 사랑의 순교자, 땀의 순교자, 인내의 순교자, 용서의 순교자들입니다.
다른 무엇에 앞서 매일 우리와 한 지붕 아래 몸 붙여 살아가는 이웃들과의 관계 안에서, ‘나와 다름’으로 인해 파생되는 갖은 상처나 고통을 너그러운 시선으로 바라보며, 기꺼이 견뎌내는 사랑의 순교자들이 더 많이 필요로 하십니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 전삼용 요셉 신부님.
속 좁은 사람이 믿지 못하는 이유; 믿음을 옳고 그름의 문제로 보기 때문
오늘 복음에서 요한은 속 좁은 사람으로 등장합니다.
그리스도의 제자가 아닌데도 그리스도의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 보았는데, 그를 막아보려고 했기 때문입니다.
누가 마귀를 쫓든 마귀가 쫓겨나면 좋은 것이 아니겠습니까? 그런데 요한은 왜 그렇게 했을까요?
바로 자신의 입지가 줄어들기 때문에 그렇게 한 것이었습니다.
베드로도 예수님께서 돌아가시면 안 된다고 했는데, 이는 예수님을 위해서가 아니라 자신의 생존에도 위협이 되기에 그렇게 말한 것입니다.
반면 예수님은 마음이 매우 넓으십니다.
“막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다.
우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.”(마르 9,39-40)
우리는 왜 속이 좁아질까요? 단순합니다. 나의 생존만을 생각하기 때문입니다.
자신의 생존만을 생각하면 모든 것이 나의 생존에 위협이 됩니다.
그래서 불쑥 어떤 일이 발생할지 몰라 몸을 잔뜩 웅크립니다.
나의 생존에 도움이 되면 옳은 것이고 그렇지 않으면 옳지 않은 것으로 분별합니다.
초보 운전자를 생각해봅시다.
초보 운전자는 의자를 앞으로 바짝 당기고 백미러나 룸미러를 볼 생각도 안 하고 자신의 앞만을 봅니다.
하지만 운전이 능숙해지면 도로의 현황을 한눈에 파악하는 것은 물론이요,
주위의 경관도 살피며 여유롭게 운전합니다.
만약 누가 위험하게 끼어들기라도 하면 브레이크를 잡으며 양보를 합니다.
그런 사람들로 운전하는 즐거움을 잃고 싶지 않습니다.
하지만 초보 운전자 앞에 누가 끼어들면 그리 위험하지도 않은 상황이었는데도 왜 운전을 그따위로 하느냐며 불같이 화를 냅니다.
상대의 행위를 옳지 못한 행위로 단정한 것입니다.
보복 운전하는 사람도 마찬가지입니다.
여전히 자기 생존만을 생각하는 사람입니다.
아주 조금 자존심이 상해도 자신이 죽을뻔한 것처럼 화를 냅니다.
그래서 보복을 하지 않으면 식성이 풀리지 않습니다.
이렇게 속 좁은 사람이 되는 것입니다.
그 사람은 아마 조직 폭력배처럼 언제라도 생명의 위협을 당할 수 있어 매우 긴장된 삶을 사는 사람일 수밖에 없습니다.
그래서 자신의 생존에 아주 조금만 위협이 되는 것도 옳지 못한 일이라고 여기고 응징하려 듭니다.
따라서 마음이 넓은 사람이 되려면 안 죽는다고 믿으면 됩니다.
초보 운전자는 혹시 운전 잘못하면 사고가 나서 다치거나 죽을 수 있다고 여기지만 수천 번 운전을 한 사람은 당연히 오늘도 죽지 않을 것을 압니다.
그러니 마음이 여유로울 수 있습니다.
예수님은 말씀하십니다.
“내가 진실로 진실로 너희에게 말한다.
내 말을 지키는 이는 영원히 죽음을 보지 않을 것이다.”(요한 8,51)
어떻게 우리가 죽지 않는다고 믿을 수 있을까요?
오늘 복음은 예수님께서 두 번째 당신의 죽음과 부활을 말씀하신 다음 이야기입니다.
예수님은 돌아가셔도 부활하시는 분이라는 것을 말씀하신 것이고, 우리도 그런 사람이 될 것을 믿으라고 하십니다.
그러면 어린이도 받아들일 수 있는 포용력이 생긴다고 하시는 것입니다.
결국, 마음 넓은 사람은 그리스도를 따라 죽으면 반드시 부활할 것임을 믿는 사람입니다.
어떤 순교성인은 나이가 너무 어려서 자신의 목을 치는 사람이 힘들까 봐 자신의 목을 늘려주었습니다.
이런 마음은 죽어도 죽지 않는다는 믿음에서만 나옵니다.
사람이 어떻게 부활할 수 있느냐고 말할 수 있습니다.
내세가 존재한다는 것을 증명해보라는 사람도 있습니다.
그러면 죽어서 심판도 없고 내세도 없고 창조주도 없다는 것을 증명해보라고 하십시오.
그것도 증명할 수 없습니다.
부활이 있건 없건 이것은 둘 다 증명할 수 없는 일입니다.
그렇다면 이는 ‘선택’의 문제이지 옳고 그름의 문제가 아닙니다.
그냥 믿고 넓은 마음으로 살던지, 아니면 믿지 않고 두려움 속에 속 좁은 사람으로 살던지는 선택에 달린 것입니다.
어차피 한 인생 사는데 노련한 운전자처럼 죽음 걱정 안 하고 좋은 경관도 즐기며 살다가 가는 게 낫지 않을까요?
왜 굳이 좋은 삶의 길이 있는데 질이 나쁜 것을 선택하며 살아야 할까요?
이처럼 선택하면 그만인데 이것도 옳고 그름으로 판단하려는 어리석은 사람이 속 좁은 사람입니다.
옛날에 돌쇠라는 사람이 있었습니다.
당시 신을 사려면 집에서 종이 위에 자신의 발을 그려서 그것을 내밀면 그 크기에 맞는 신발을 주곤 하였습니다.
그런데 돌쇠가 신발을 사려는데 자신의 발 치수를 그려놓은 그림을 가져오지 않은 것이 생각났습니다.
그는 다시 집으로 돌아가 그 종이를 가져왔습니다.
그러나 시장은 다 닫혀있었습니다.
이것을 본 어떤 사람이 말했습니다.
“아니, 돌쇠 양반. 그냥 신발을 신어보면서 고르면 되지 왜 그걸 가지러 다시 다녀왔소?”
돌쇠는 화를 내며 말했습니다.
“내 발 크기를 증명해 줄 수 있는 게 집에 있는데 왜 내 발로 신발을 맞춰봐야겠소?
당신은 옳고 그름도 판단할 줄 모르오?”
어리석음과 속 좁음은 하나입니다.
너무 옳고 그름만 생각하면서 우리가 안 죽는다는 것을 믿기만 하면 질 좋은 삶을 선택할 수 있다는 것도 옳지 않은 일이라 여기고 믿음을 거부하는 것입니다.
그래서 이 어리석음 때문에 속 좁은 사람이 됩니다.
왜 생존을 걱정하면 옳고 그름의 분별심에 갇혀 속이 좁은 사람이 될까요?
만약 한 숟가락의 농약을 먹으면 어떤 일이 벌어질까요? 내가 죽습니다.
그래서 음식에 독이 들었는지 안 들었는지 분별해야 합니다.
이것이 우리 속을 좁게 만드는 것입니다.
그러나 생존에 대한 문제를 넘어서면 마치 커다란 호수처럼 약간의 독이 퍼져도 전혀 상관없기에
자신 안에 들어오는 것이 독인지, 아닌지 큰 관심이 없습니다.
한 숟가락의 농약을 커다란 호수에 뿌리면 아무 일도 일어나지 않습니다.
그러니 옳고 그름에 큰 관심이 없어집니다.
죄가 되지 않는다면 분별하지 않는 것입니다.
이것이 넓은 마음으로 가는 길입니다.
두 하인이 자기가 옳다고 싸우다 한 하인이 화가 나서 주인에게 모든 사실을 일러바쳤습니다.
그러자 주인은 “네 말이 옳구나!”라고 그의 편을 들어주었습니다.
그런데 다른 하인이 와서 또 자신의 이야기를 했습니다.
그러자 주인은 “네가 옳구나!”라고 하였습니다.
이 모습을 지켜본 부인은 “그럼 누가 옳단 말이요?”라고 물었습니다.
그러자 그 양반은 “당신의 말도 옳구려, 허허!”라고 웃었습니다.
옳고 그름은 나의 생존에 영향을 미치기 때문에 우리 안에서 일어나는 분별입니다.
그것이 죄가 되지 않는다면 그냥 받아들이십시오. 우린 죽어도 사는 사람입니다.
이 믿음은 옳고 그름이 아닌 선택의 문제입니다.
한 사람이 천년 된 산삼을 더덕인 줄 알고 우연히 먹었습니다.
그런데 어머니가 아프셔서 자신의 피를 마시게 했더니 어머니가 다시 건강해지고 몇 년은 더 젊어지는 것이었습니다.
그 사람의 피가 아픈 사람도 낫고 몸도 젊어지게 하는 생명력을 지니게 된 것입니다.
이 사실을 안 임금이 그 사람을 불렀습니다.
그는 임금에게 드릴 피를 조금 받아서 궁궐에 들어왔습니다.
이때 중간 관리가 “내가 당신의 피를 좀 마셔보면 안 될까요?”라고 말하는 것이었습니다.
그러자 그 사람은 별생각 없이 “그러시지요”라고 하며 병을 건네주었습니다.
그는 피를 조금 마셨습니다.
임금이 이 사실을 알자 노발대발하며 “임금의 것을 탐한 저자를 당장 처형하여라!”라고 명하였습니다.
그러자 그 하인이 말했습니다.
“물론 저는 죽을죄를 지었고 죽음이 두렵지 않습니다.
그러나 임금님이 옳으신 분이시다면 임금님께 바쳐야 할 것을 저에게 준 저 사람도 함께 처형해야 하지 않겠습니까?”
임금이 그의 현명한 말에 그를 높은 자리에 앉혔습니다.
내 안에 생명이 들어오면 옳고 그름의 분별심에서 벗어납니다.
우리가 옳고 그름으로 속이 좁아지는 이유는 죽음이 두려워서입니다.
제자들도 아직은 부활을 믿지 않고 있었습니다. 그래서 속이 좁아진 것입니다.
그러나 우리 안에는 영원한 생명의 피가 흐르고 있습니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 이재을 사도요한 신부님.
성 폴리카르포 주교 순교자 기념일-묵상과 기도
성 폴리카르포는 요한 사도의 제자로, 스미르나 곧 오늘날 터키 이즈미르 지역의 주교였습니다. 그는 정통 교리의 수호자로 여러 이단들과 맞서 대결하였습니다. 이교적 교리를 따르던 아우렐리우스 황제에게 체포되어 166년경 순교하였습니다. 폴리카르포 주교는 사도 시대와 이후의 교회를 연결하는 기록자입니다. 2세기 그리스도교 교회 지도자입니다.
야고보 사도는 잠깐 나타났다가 사라져 버리는 세속의 것을 찾거나, 허세와 자랑을 하지 말고 주님께서 원하시는 좋은 일을 하라. 할 줄 알면서도 하지 않으면 죄가 된다.
마르코 복음에서 예수님께서 제자가 아닌 어떤 사람이 예수님의 이름으로 마귀를 쫓아내었는데, 제자들은 그가 하는 마귀 추방의 일을 못하게 막으려고 하자, 이에 예수님은 그를 막지 마라. 기적을 일으키고 그분을 나쁘게 말하지 않는다. 반대하지 않은 이는 우리를 지지하는 이다.고 하였습니다.
회상과 성찰
지난 시간을 되돌아봅니다. 지난 시간 동안 걸어온 길. 자리, 만남을 회상합니다. 나의 모습을 깊이 바라봅니다.
-. 3분 동안. 지난 현장을 더 깊이 바라봅니다. 나와 이웃과의 만남, 대화, 일, 사건 등 그 경과와 결과를 구체적으로 바라봅니다.
-. 내 안에 살아계신 주님, 자비하신 그분의 현존을 바라봅니다. 그리고 그분의 말씀을 듣습니다.
-. 선과 진리, 사랑과 자비 기준으로 나의 허약함과 허물, 그릇됨과 악습 등을 바라 봅니다. 회개와 개선, 결심 등 복음적 실행을 묵상합니다.
-. 감사의 마음으로 다짐과 실천을 기도로 바칩니다.
말씀 묵상
사랑하는 여러분, 자 이제, “오늘이나 내일 어느 어느 고을에 가서 일 년 동안 그곳에서 지내며 장사를 하여 돈을 벌겠다.” 하고 말하는 여러분! 그렇지만 여러분은 내일 일을 알지 못합니다. 여러분의 생명이 무엇입니까? 여러분은 잠깐 나타났다가 사라져 버리는 한 줄기 연기일 따름입니다.
도리어 여러분은 “주님께서 원하시면 우리가 살아서 이런저런 일을 할 것이다.” 하고 말해야 합니다. 그런데도 여러분은 허세를 부리며 자랑하고 있습니다. 그러한 자랑은 다 악한 것입니다. 그러므로 좋은 일을 할 줄 알면서도 하지 않으면 곧 죄가 됩니다. 야고 4,13-17
그때에 요한이 예수님께 말하였다. “스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런 일을 못 하게 막아 보려고 하였습니다.”
그러자 예수님께서 이르셨다. “막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다. 우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다.” 마르 9,38-40
실천
교조적 종교를 선호하는 이들이 있습니다. 문자와 율법과 조항에 따라 종교 생활을 규정합니다. 자기 종교를 일방적, 편향적으로 단정짓습니다. 그래서 성경을 문자적, 편향적으로 해석하고, 자기 종교법만은 근본적으로 받아들입니다. 그리스도교 안에도, 이슬람 근본 주의자들도 있습니다. 이런 이들은 다른 종교의 보편적인 선함과 공동의 선함을 함께 받아들이기 보다 자기 법과 율법만을 유일하게 획일화, 절대화시켜서 상대 종교의 보편적 선까지도 배격하고 모두의 평화를 거스립니다. 문자주의, 율법주의, 상대주의 등의 종교 생활은 오리려 선과 사랑 그리고 평화 등의 신앙의 고유 목적을 상실합니다.
예수님은 당신의 제자가 아닌 사람이 당신의 이름으로 구마를 하였을 때, 그가 제자가 아니라는 이유로 그 일을 목하게 막지마라. 하였습니다. 그가 선하고 바르고 좋은 일이면 그것은 반대하는 것이 아니라 우리를 지지하는 것이다. 하였습니다. 그렇습니다. 같은 종교인이 아니더라도 그가 선하고 착하고 좋은 일을 하는 사람도 그리스도 길과 통한다는 것을 깨닫습니다. 그래서 그와 평화와 공존을 통해서 보편적 선을 이루어갑니다. 그리스도의 전통은 이것을 지지합니다.
마침 기도
주님의 기도, 성모송, 영광송을 바칩니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 강만연 베드로 형제님.
천주교 신자가 가는 천국, 개신교 신자가 가는 천국은 다른 곳인가?
오늘 복음을 묵상하면서 제가 예전부터 의문과 함께 항상 묵상하는 주제 가운데 하나가 바로 개신교 신자들은 천국에 갈 수 있는가 하는 문제입니다. 우리도 천국을 동경하고 그곳도 천국을 동경하는데 그럼 두 종교가 지향하는 천국은 말은 같은 곳인데 서로 각각의 천국이 따로 존재하는가 입니다. 정답은 무엇일까요? 이성적인 논리로 본다면 하느님은 두 분으로 존재할 수가 없는 것입니다. 개신교에서 하는 사도신경도 그들이 고백하기로 하느님은 한 분이라고 고백합니다. 이젠 개신교 사도신경은 전혀 기억하지 못합니다. 처음엔 아주 헷갈렸습니다. 전체 내용은 같지만 표현하는 방식이 조금 다르기 때문입니다. 기독교는 천주교와 개신교를 아우르는 종교입니다. 혈통으로 보면 천주교가 인간세상의 표현을 빌리자면 큰집과도 같은 것입니다. 돌아온 탕자로 말할 것 같으면 큰아들입니다. 작은 아들이 마치 개신교와 같습니다. 물론 복음에서는 자기에게 돌아올 유산을 가지고 나갔지만 어쨋든 아버지의 품을 벗어난 것은 사실입니다. 우리는 지금 개신교를 부를 때 갈라진 형제라고 하는 표현을 사용하기도 합니다. 이건 교회의 교도권에서도 인정하는 표현입니다.
우리 천주교 신자들의 잠재의식에는 구원의 절대적인 진리는 천주교에만 있다고 생각하는 경향이 많이 있습니다. 물론 이렇게 생각하는 배경은 충분히 이해할 수 있는 대목입니다. 이해와 사실은 사실 본질적으로는 다릅니다. 우리는 여기서 진지하게 고민해봐야 할 것입니다. 이미 교회는 제2차 바티칸 공의회에서도 구원은 천주교 신자에게만 있는 것이 아니고 모든 사람에게도 열려 있다고 공언한 바 있습니다. 이 말씀은 표현을 달리 했을 뿐이지 실제는 이렇게 표현을 해도 될 것입니다. 천국은 천주교 신자들만의 전유물이 아니라는 것입니다. 달리 말하면 얼마든지 개신교 신자들도 천국의 문호가 개방돼 있다는 것입니다.
우리의 입장은 그렇지만 개신교 입장에서 우리가 이런 노선을 취하고 있다고 한다면 그들은 우리와 다른 입장을 표명할 것입니다. 그들은 그들만이 생각하는 천국은 그들만이 갈 수 있다고 생각할 확률이 아주 높습니다. 만약 그들이 그렇게 생각한다면 우리가 제2차 바티칸 공의회에서 천명한 사실과 상관없이 그들도 사실 복음을 보지만 복음의 진정한 면을 보지 못한다고 볼 수 있습니다. 그 근거로는 마태오복음 25장 최후의 심판을 제대로 이해를 못하고 있다는 또 하나의 반증이 될 수 있습니다. 이런 논리는 우리에게도 적용할 수가 있습니다. 감히 우리 인간들이 어찌 하느님의 심판을 생각하고 헤아릴 수 있겠습니까마는 그렇게만 생각한다면 신학이라는 학문이 존재할 하등의 이유가 없을 것입니다.
하느님의 심판을 인간이 논한다는 것도 어쩌면 불경스런 모습이지만 그럼에도 불구하고 우리가 신학적인 학문을 하는 것은 또 다른 의미에서는 하느님을 더 잘 알고자 하는 이유도 있을 것입니다. 좀 더 정확한 표현을 하자면 하느님이 어떤 분인가를 알기 위한 학문이 될 것입니다. 저야 신학에 대해 문외한이지만 솔직히 이건 신학을 굳이 차용하지 않아도 마태오복음 25장 최후의 심판을 보게 되면 결정적인 구원의 조건과 천국에 가는 길은 바로 얼마나 이 세상에서 사랑을 실천하였는가 하는 것입니다. 아마 이런 내용이 확장되어 하나의 교도권의 범위 내에서 교회가 신학적으로 이 부분에 대해 정립한 이론이 그 유명한 칼 라너 신부님의 '익명의 그리스도' 이론일 것입니다.
단순히 표현해서 이 이론은 자기 탓으로 그리스도를 알지 못한 것으로 인해서 구원의 자격에서 배제되지 않는다는 것입니다. 단순히 말해서 조선시대 사람들은 그럼 하느님을 믿지 않았기 때문에 그들의 영혼의 구원은 어떻게 되야 하는지 모른다는 말과 같을 것입니다. 프란치스코 교황님께서도 말씀하신 바가 있지만 광의적으로 해석했을 때 하느님을 믿지 않았지만 그 사람 본연의 내적 양심에 따라 선하게 살면 그런 사람에게도 얼마든지 하느님의 구원의 손길은 열려 있다고 하셨습니다. 그렇다면 하느님을 믿지 않은 사람에게도 이런데 우리와는 조금 다른 믿음의 시스템을 가진 개신교를 우리는 어떻게 바라봐야 할까요?
우리는 하느님 그들은 하나님이라고 하느님을 다르게 호칭한다는 것은 별론으로 한다고 해도 예수님은 같은 호칭을 사용하고 있습니다. 성부 하느님을 다르게 부르지만 성자 하느님은 같은 호칭을 사용하고 있다는 것입니다. 그들도 삼위일체 교리를 믿고 있습니다. 아주 세부적인 틀은 잘 모르겠지만 전체적인 맥락은 우리와 동일한 개념으로 그들도 이해하고 있습니다. 사실 저는 오늘 복음을 묵상하면서 이런 점을 우리는 간과해서는 안 된다는 것을 강조하기 위해서 장황한 설명을 배경으로 깔았습니다.
우리는 서두에 언급했듯이 무의식 속에 천주교 신자만이 천국에 간다고까지는 아니더라도 개신교 신자보다는 더 우위에 있다고 생각하는 경향이 아주 크다는 것입니다. 저는 이 부분을 경계하고 싶습니다. 그렇지 않다는 것을 오늘 복음과 연관지어서 묵상을 하면 답이 나옵니다. 오늘 복음 39절을 한번 잘 보시기 바랍니다. "막지 마라. 네 이름으로 기적을 일으키고 나서, 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없다. 우리를 반대하지 않는 이는 우리를 지지하는 사람이다." 이 말씀을 한번 잘 묵상해보면 개신교 신자들도 우리가 믿는 예수님을 그들도 예수님이라고 합니다. 그들과 약간의 교리는 차이가 상이한 부분은 있는 것은 사실입니다. 같은 성자 하느님을 믿기 때문에 우리는 그들을 바라볼 때 오늘 복음 말씀처럼 사실 우리 천주교를 지지하는 것까지는 아니더라도 우리가 우리의 입장에서 그들을 바라볼 때 우리의 구원관 밖에 그들이 있다고 생각하는 것은 경계하고 싶다는 것입니다. 왜 이런 생각을 해야만 할까요?
우리는 이런 생각을 하게 된다면 그들은 우리가 가는 천국에 가지 못한다고 하는 방심에 빠질 우려가 다분히 있기 때문입니다. 그런 방심에 빠졌다가는 자칫 잘못하면 우리가 큰코 다칠 우려가 있기 때문입니다. 이건 정말 모를 일입니다. 좀 더 진지하게 생각해겠습니다. 설령 하느님께서 백번 양보하셔서 우리가 만약 세상적인 표현으로 혈통으로 본다면 적통이라고 가정을 한번 해보겠습니다. 그렇습니다. 아무리 혈통이 적통이라고 한다고 하더라도 혈통만 적통이면 뭘하겠습니다까? 혈통은 적통은 아니지만 실제 예수님의 가르침인 복음의 삶을 만약 그들이 더 잘 지키고 실행을 한다면 구원의 문은 모든 사람들에게 다 열려 있다고 하나 천주교, 개신교라는 종교를 떠나서 구원의 최종적인 운명은 내 자신이 천주교라는 적통에 소속된 사실이 더 중요한 게 아니고 누가 예수님의 가르침대로 사랑을 실천하느냐에 따라 결정된다고 본다면 우리는 바짝 긴장의 끈을 놓지 말아야 합니다. 그렇다고 구원의 문을 통과하기 위해서 치열한 경쟁을 하자는 것이 아닙니다.
우리가 적통이라고 생각하면서 그저 우리에게는 그냥 감나무에서 감이 떨어지듯 그냥 구원이 주어질 것이라는 안일한 생각은 최소한 하지 않아야 하지 않을까 하는 생각에서 한 생각입니다. 우리는 오늘 복음 말씀을 진지하게 다른 각도로 바라봐야 할 것입니다. 복음에는 나오지 않지만 사실 복음 행간에는 제가 오늘 말씀드린 것이 녹아 있을 것입니다. 같은 복음이지만 개신교 복음에는 천국은 침노해서 들어가야 한다고 번역을 했고 우리는 하늘나라가 폭행을 당한다고 번역을 달리 표현했지만 개신교의 번역을 잠시 인용해서 생각한다면 천국은 그냥 그저 가는 곳이 아니라는 사실을 알아야 할 것입니다. 침노라는 표현을 사용한 것을 보면 그냥 쉽게 갈 수가 있는 곳은 아닐 것입니다. 쉽게 갈 수 있는 길이라면 천국으로 가는 길이 좁은 길이라고 왜 예수님께서 굳이 그런 말씀을 하셨겠습니까?
결론입니다. 오늘 복음을 묵상하면서 우리가 개신교에 대해 자존감을 가지는 것은 좋지만 지나친 우월감을 가지는 것은 지양해야 할 것입니다. 최후의 심판에는 그 사람이 어떤 종교를 가졌는지가 요건으로 나오지 않았기 때문입니다. 그렇다면 가장 이상적인 결론은 다음과 같을 것입니다. 하느님을 믿으면서 예수님의 가르침인 사랑을 실천하는 사람은 천국은 그냥 따놓은 당상이 될 것이라는 사실은 분명한 사실일 것입니다. 만약 극단적으로 생각해서 개신교 신자가 하느님의 가르침과 복음대로 더 잘 산다면 하느님의 자비의 은총이 마지막 때 누구에게 더 가게 될지 묵상해본다면 우리는 어떻게 신앙생활을 해야 할지 스스로 답을 찾을 수 있을 겁니다. 감사합니다.
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220223. 성 폴리카르포 주교 순교자 기념일. 김 로마노 형제님.
연중 제7주간 수요일 제1독서 (야고4,13-17)
도리어 여러분은 "주님께서 원하시면 우리가 살아서 이런저런 일을 할 것이다." 하고 말해야 합니다.(15)
앞의 야고보서 4장 13절, 14절에서 자신의 뜻대로만 사는 인생의 어리석음에 대해 경계한 야고보는 4장 15-17절에서는 주님의 뜻을 따라 살아가야 할 성도의 인생 자세에 대하여 피력하고 있다.
야고보서 4장 15절에서 야고보는 계획을 세우려고 할 때 하느님의 뜻을 고려해야 할 필요성이 있다고 강조한다.
여기서 '도리어'로 번역된 '안티'(anti)는 '~에 대항하여', '~에 반대하여'라는 뜻으로 하느님을 고려하지 않고 인생의 계획을 세우는 자들의 교만한 태도(13절)에 반대하여 참되고 겸손한 그리스도인으로서 어떤 태도를 지녀야 할지를 대조적으로 나타내는 기능을 한다.
즉 그리스도인은 자신의 미래에 대한 계획을 세울 때 반드시 '주님의 뜻 안에서' 세워야 함을 암시하는 것이다.
한글 새 성경에서 번역하지 않은 단어 '에안'(ean)은 '만일'(만약)이라는 의미의 조건 접속사로서 성도는 항상 '주님께서 만약 원하신다면'이라는 전제 조건을 가지고 인생 계획을 세워야 함을 강조한다.
이것은 반대로 '주님께서 원하시지 않으신다면 하지 않겠다'는 자세를 가져야 함을 말하는 것이기도 하다.
초대 교회 그리스도인들은 서간 왕래를 할 때 그들은 편지에 'D.V'라는 문자를 사용했다고 한다. 이것은 '하느님의 뜻'을 나타내는 라틴어 'Deo Volente'의 약자이다.
다시 말해서 초대 교회의 신심있고 경건한 성도들은 자신들의 삶 속에서 하느님의 뜻이 구현될 수밖에 없음과 또한 구현되기를 바랐던 것이다.
사도 바오로 역시 자신이 가지고 있는 어떤 미래의 계획이라도 하느님의 뜻에 종속한다는 사실을 알고 있었고 그 신념대로 살아가는 사람이었다.
그는 에페소의 성도들에게 "하느님께서 원하시면 여러분에게 다시 오겠습니다"(사도18,21)고 말했고, 또한 코린토의 성도들에게는 "주님께서 허락하시면 얼마 동안 여러분과 함께 지내고 싶습니다"(1코린16,7)라고 말했다.
이와같이 그리스도인들은 자신들의 삶의 절대 주권이 하느님께 있다는 사실을 삶 속에서 인정하는 것이 필요하다.
만일 그리스도인이 어떤 계획을 세우고자 한다면 먼저 하느님의 뜻을 고려하는 것을 전제하고 선행해야 할 것이다. 그런 후에야 비로소 주님의 뜻 안에서 적극적으로 이것저것을 하려는 계획을 세우고 또한 그것을 추진해 나갈 수 있는 것이다.
다시말해서 그리스도인은 하느님의 뜻을 배제한 채 자신의 개인적 욕망을 채우고자 계획하는 자들과 달리 자신이 얼마나 덧없고 허무한 존재인지를 깨닫고 하느님을 전적으로 의존하고 의탁하는 겸손함으로 살아야 한다.
연중 제7주간 수요일 복음 (마르9,38-40)
"막지 마라."
오늘 복음을 묵상하면서 나 자신의 모습과 공동체의 모습을 보는 것 같았다.
우리가 얼마나 복음적인 삶을 살지 못하고 있는가를 반성하게 된다.
오늘 복음에서 요한이 예수님께 와서
"스승님, 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아 내는 것을 저희가 보았습니다. 그런데 그가 저희를 따르는 사람이 아니므로, 저희는 그가 그런 일을 못 하게 막아 보려고 하였습니다."라고 말했다.
아마도 요한은 자기가 한 일에 대해서 잘했다고 칭찬듣기 위해서 말했는지 모른다. 그러나 예수님은 "막지 마라. 내 이름으로 기적을 일으키고 나서 바로 나를 나쁘게 말할 수 있는 사람은 없기 때문이다."라고 잘못된 요한의 행동을 꾸짖으셨다.
무엇이 잘못되었는가?
요한의 행동의 기준은 어떤 사람이 옳은 일을 하였는지 착한 일을 하였는지 또는 예수님의 일을 하였느냐가 아니고 "저희를 따르는 사람"이냐 아니냐이다.
다시 말해서 그가 우리 편이냐 아니냐가 그 판단의 기준이다.
어떤 사람이 좋은 일을 하는지 나쁜 일을 하는지가 중요한 것이 아니고 우리 편이냐 아니냐가 중요하다면 우리편이라면 나쁜 일을 하더라도 괜찮고 다른 사람은 좋은 일을 한다하더라도 우리 편이 아니기 때문에 하면 안 된다는 논리는 얼마나 이기적인 발상인가?
개인적인 이기주의와 집단적인 이기주의가 자신을 망치고 사회를 망친다.
우리 사회를 보라. 모든 판단의 기준은 나에게 이익이 되는가 안 되는가, 우리편인가 아닌가? 에 달려 있다. 그래서 우리 사회의 구조는 대부분 지방색, 학교의 선후배 관계, 당리당략에 좌우되는 일이 많다.
무엇이 정의이고 진리이고 선인지가 중요하지가 않은 사회가 되어 버렸다. 모든 것이 나에게 이익이 되면 좋은 것이고, 우리 편이면 눈 감아 주는 세상이 되어버렸다.
아무리 신앙인이면 무엇하는가? 모든 생각과 행동의 기준이 일반 사람과 다를 바가 없는데. 신앙인의 생각과 행동의 기준은 항상 복음적이어야 한다.
내가 하는 일이 또는 상대방이 하는 일이 복음적인가 아닌가가 기준이 되어야 한다. 그렇지 않으면 우리가 굳이 예수님을 믿는 사람이라고 또는 예수님을 따르는 사람이라고 할 것이 없다.
그리스도인은 자기 이익이 아니라 또 자기 사람이기 때문이 아니라 복음에 따라서 "예" 할 것은 "예"하고 "아니오"할 것은 "아니오"라고 말할 수 있는 사람이다.
우리 자신이 복음적이지 못하기 때문에, 즉 우리의 이익과 편가르기 때문에 악을 저지른 일이 얼마나 많은가? 남에게 피해를 준 일이 얼마나 많은가?
요한이 어떤 사람이 스승님의 이름으로 마귀를 쫓아 내는 것을 보고 그를 막은 이유가 "그가 저희를 따르는 사람이 아니므로" 그 일을 못하게 막았다고 하였다.
개인적인 죄의 근원이 하느님의 자리에 자기(나)를 놓았다면 요한의 잘못은 그리스도교의 중심에 그리스도가 계셔야 하는데 요한은 그 자리에 "저희"를 갖다 놓은 것이다. 교회는 다른 사람들이 "우리"를 따르는 곳이 아니라 예수님을 따르는 곳이다. 인간이 인간을 따른다는 것은 불행을 재촉하는 것이다. 예수가 아니라 "우리"를 따르게 할 때 또 다른 분열이 일어나는 법이다.
본당에서 우리와 함께 하는 사람은 되고 우리와 함께 하지 않는 사람은 안되고 하는 서로 편을 가르는 일은 없는가? 본당에서 흔히 있을 수 있는 일이다. 성가대는 성가대끼리, 성령기도회는 성령기도회끼리 등등 편을 가르는 일이 종종 있다. 그런 잘못된 생각을 버려야 한다.
끼리끼리만 모인다면 그리고 자기들이 하는 일만을 인정한다면 끊임없이 남을 나쁜 쪽으로 판단해야 하고 경계해야 한다. 이것은 또 하나의 적을 만들고 스스로 자신들만의 울타리 속으로 갇히는 것이다. 우리는 갇히지 말고 밖으로 나와야 한다. 다른 사람과 끊임없이 교류해야 한다. 다른 사람에게로 개방해야 한다.
그래서 예수님은 요한에게 "막지 마라."고 대답하셨던 것이다. 예수님의 교회는 아무리 작은 공동체라도 항상 보편적이고 모든 세계를 향해 개방되어 있어야 한다. 우리가 이 개인주의를 깨닫지 못하면 선한 일도 이기주의의 명목으로 한다.
요한의 자세에서 우리가 반성해야할 또 다른 것은 특권의식을 버리라는 것이다.
어떤 사람이 예수님의 이름으로 귀신을 쫓아내었다는 것은 예수님이 악령을 쫓아내는 일을 하셨던 것과 같이 좋은 일을 한 것이다. 그런데 요한은 그런 일을 못하게 막았다. 그 이유는 "저희를 따르는 사람이 아니라"는 것 이외에 자기들만의 특권의식을 갖고 있기 때문이다.
마귀 쫓아내는 일은 제자들인 자기들에게만 주신 것이라고 알고 있는데 즉 자기들의 특권인줄로 알고 있는데 다른 사람이 마귀를 쫓아내고 있으니 기분 나쁜 것이다. 그리고 자기들의 특권을 빼앗기는 것이라고 생각했는지도 모른다. 다른 말로 이야기하면 자기들은 마귀를 쫓아낼 수 있지만 다른 사람들은 그래서는 안 된다는 것이다.
역사적으로 보면 이러한 내용은 예수 시대가 아니라 사도들의 시대에 쟁점으로 떠오른 문제였다. 사도단이나 사도들의 가르침을 받는 교회 공동체에 속하지 않은 이가 예수의 이름으로 일할 때, 특히 성령의 은사를 받아 일하고 있다고 주장할 때 그를 교회의 일원으로 받아들여야 할 것인가는 실로 미묘한 문제였다.
초대 교회에서 이러한 사건은 흔히 벌어졌으며 다양한 해결책이 제시되었다. 이에 대해 마르코가 전하는 답변은 분명하다. 교회는 독점되어서는 안 되고 배타적이 되어서도 안 된다. 요한처럼 "그가 저희를 따르는 사람이 아니므로." 반대하는 자세는 예수를 따라야 하는 제자의 본분을 잃어버린 자세이다.
다시금 어제 복음에서 묵상했던 "받아들임"의 자세가 얼마나 중요한 것인 가를 생각하게 한다. 즉 넓은 마음으로 좀더 대범하게 교회 울타리밖의 사람들을 받아들여야 한다는 것이다.
우리도 특권의식을 버려야 한다. "나는 해도 되지만 너는 하면 안 된다."는 특권 의식이나 "우리는 되지만 너희는 안 된다."는 편가르는 식의 일을 해서는 안 된다. 우리와 함께 다니고 안 다니고 가 중요한 것이 아니라 무슨 일을 하는가가 중요하다.
어떤 사람이 예수님의 이름으로 마귀를 쫓아내는 일을 하고 있다면 예수님의 일을 하는 것이고 그것은 또한 제자들이 해야 할 일을 도와주는 일이다. 하지 못하게 막을 것이 아니라 오히려 감사해야 할 일이다. 그럼에도 불구하고 하지 못하게 막았다는 것은 순전히 집단 이기주의에서 나온 발상이다.
우리도 이런 특권 의식을 갖고 있지는 않는가?
예수님은 "막지 마라."고 말씀하셨다.
선은 가로막아서는 안 된다. 그것이 비록 우리의 것이 아니더라도.
가톨릭은 보편적이라는 뜻이다. 즉 모든 이에게 개방되어 있다는 뜻이다. 모든 것을 포용한다는 뜻이다. 계속해서 타종교와도 대화의 장을 만들어 가야하고 다른 사상과도 대화의 장을 활짝 열어 놓아야 한다.
예수님의 제자들이란 옹졸한 사람이 아니다. 선한 이에게나 악한 이에게나 똑같이 비를 내려 주시는 하느님같이 모든 이에게 개방되어 있는 사람이고 모든 이를 포용하는 사람이다.
나와 생각이 다르다고 해서 나의 적을 만드는 사람이 아니고 비록 생각이 다를지라도 또 가톨릭 신자가 아닐지라도 그를 포용하고 그가 하는 좋은 일을 칭찬해주는 사람이어야 한다.
예수님의 가르침을 이해할려면 우선 나의 생각부터 개방된 사고 방식이어야지 자기 생각으로 갇혀있는 옹졸함을 갖고서는 이해할 수 없고 받아들일 수가 없다.
알을 깨고 새가 나오듯이 우리의 좁은 낡은 사고를 깨어버려야지만이 새로운 예수 그리스도의 제자가 될 수 있고 참다운 그리스도인이 될 수 있다.
그리스도인이 된다는 것은 좀 더 큰 그릇이 된다는 것이다. 그리스도인이 된다는 것은 좀 더 개방된 사람이 된다는 것이다. 그리스도인이 된다는 것은 나와 생각이 다른 사람까지도 받아들인다는 것이다. 그것이 곧 다른 사람을 섬기는 일이다. 그것이 곧 " 자기를 버리고 제 십자가를 지는 것 "이다.
그것이 머리로만 하던 신앙 생활에서 몸과 마음으로 하는 참다운 신앙생활로 옮겨지는 과정이다.
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