2026년 7월 3일 성 토마스 사도 축일 ＜나의 주님, 나의 하느님!＞

[김유정]

에페 2,19-22; 요한 20,24-29

+ 오소서, 성령님

오늘은 성 토마스 사도 축일입니다. 오늘 축일 맞으신 본당의 여러 형제님들과 함께 특별히 최양업 토마스 신부님, 안중근 도마 의사, 그리고 제 동창 박제준 토마 신부님을 기억합니다.

예수님께서 부활하시어 제자들에게 나타나셨을 때, 토마 사도는 그들과 함께 있지 않았습니다. 그리하여 “우리는 주님을 뵈었소.”라고 말하는 형제들에게, “나는 그분의 손에 있는 못 자국을 직접 보고 그 못 자국에 내 손가락을 넣어 보고 또 그분 옆구리에 내 손을 넣어 보지 않고는 결코 믿지 못하겠소.” 하고 말합니다.

이는 ‘너희들이 거짓말을 하고 있다’는 뜻이 아니라, ‘아마도 주님이 너무 그리워서 너희의 상상력이 발동하여 착각한 것일 수 있다’라는 뜻으로 여겨집니다. 사실, 오늘날 예수님 부활을 믿지 못하는 많은 사람들 역시 복음서에 나오는 예수님의 부활을 이런 식으로 해석합니다.

토마 사도는, 예수님께서 돌아가신 모습 그대로 나타나셔야 그분을 믿을 수 있다는, 지극히 현실적인 이야기를 한 것입니다.

여드레 뒤에, 예수님께서 다시 오시어 가운데에 서시며 “평화가 너희와 함께!”하고 말씀하십니다. 그러고 나서 토마스에게 말씀하십니다. “네 손가락을 여기 대 보고 내 손을 보아라. 네 손을 뻗어 내 옆구리에 넣어 보아라. 그리고 의심을 버리고 믿어라.”

누가 예수님께 꼰지른 것도 아닌데, 예수님은 토마 사도가 한 말을 어떻게 알고 계실까요? 몸으로 함께 계시지 않을 때도 제자들의 말을 다 듣고 계시다는 뜻입니다.

토마 사도는 부활하신 예수님 앞에서 무너지며 “저의 주님, 저의 하느님!”이라고 고백합니다. 요한복음 1장에 나온 예수님에 대한 찬가가 이제 제자의 입에서 고백됩니다.

예수님은 말씀하십니다. “너는 나를 보고서야 믿느냐? 보지 않고도 믿는 사람은 행복하다.”

주님께서는 ‘보고 나서야 믿는 믿음’보다, ‘듣고서 믿는 믿음’을 가지는 것이 더 행복하다고 하십니다. 무엇을 들어야 할까요? 그리스도의 말씀을, 복음 선포를 듣는 것입니다. 요한 사도는 이것이 자신이 복음서를 쓴 이유라고 말합니다. 복음은 이 대목을 이렇게 마무리합니다. “이것들을 기록한 목적은 예수님께서 메시아시며 하느님의 아드님이심을 여러분이 믿고, 또 그렇게 믿어서 그분의 이름으로 생명을 얻게 하려는 것이다.” (요한 20,31)

우리는 부활하신 예수님께서 우리와 함께 계시다는 것을 믿고 있을까요? 가톨릭교회교리서 1088항은 부활하신 예수님의 현존을 이렇게 말합니다.

“그리스도께서는 언제나 교회와 함께 계시며, 특히 전례 거행 안에 현존하신다. 그리스도께서는 미사의 희생 제사 안에 현존하신다. 곧 사제의 인격(persona) 안에 현존하시는데, ‘예전에 십자가 위에서 자신을 봉헌하셨던 바로 그분께서 이제는 사제들의 직무를 통하여 봉헌하신다.’ 또한 무엇보다도 성체의 형상 아래 현존하신다.

그분은 당신의 능력으로 성사들 안에 현존하신다. 그러므로 누군가가 세례를 베풀 때에는 그리스도께서 친히 세례를 베푸시는 것이다. 그분은 당신의 말씀 안에 현존하신다. 교회 안에서 성경이 낭독될 때에는 그리스도께서 친히 말씀하시는 것이다.

끝으로, 교회가 기도하고 찬미할 때에도 그분은 현존하신다. 이는 그분께서 ‘두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 가운데 있다’(마태 18,20)고 약속하셨기 때문이다.”

한편, 1373항은 이렇게 말하는데요, “그리스도 예수님께서는 다양하게 교회에 현존하신다. 그리스도께서는 당신 말씀 안에, 교회의 기도 안에, ‘두 사람이나 세 사람이라도 당신 이름으로 모인 곳’에, 가난한 사람들, 병자들, 갇힌 사람들 안에, 당신 자신이 제정하신 성사들 안에, 미사성제 안에, 그리고 사제의 인격(persona) 안에 현존하신다. 그러나 그리스도께서는 무엇보다도 성체의 형상 아래 현존하신다.”

이처럼 예수님은 다양하게 현존하시지만, 특히 성체의 형상 아래에 현존하십니다. 두 군데 다 ‘사제의 인격(persona)’ 안에 현존하신다는 표현이 나오는데요, 이것은 ‘in persona Christi’라는 라틴어와 관련이 있습니다.

사제가 미사를 봉헌할 때 ‘in persona Christi’로 봉헌한다고 말하는데요, 예전에는 이 말을 ‘그리스도의 인격 안에서’ 또는 ‘그리스도를 대신하여’라고 번역했는데, 요즈음은 ‘그리스도로서’라고 번역하기도 합니다. 어떤 번역도 의미를 충분히 담아내지는 못하는데요, 미사를 드릴 때, 예수님께서 사제를 통하여 당신께서 직접 드리고 계시다는 의미입니다. 또한 다른 성사들도 마찬가지입니다. 세례도 예수님이 직접 주시는 것이고, 고해성사 때에도 예수님께서 직접 사해주십니다.

그러므로 ‘사제의 인격 안에 현존하신다’는 말은, 사제의 인격이 훌륭하다는 의미가 전혀 아니고요, “사제가 성사를 집전할 때 그 ‘사람’ 안에서 성사를 참으로 집전하고 계신 분은 그리스도이시다”라는 의미입니다.

그렇게 보면 이 미사는 그리스도께서 직접 성경을 봉독하시고, 당신 친히 성사를 집전하시고, 또 둘이나 세 사람 이상이 당신 이름으로 모인 곳이며, 특히 성체 성사가 이루어지기 때문에 예수님의 현존이 가장 깊이 드러나는 현장이라고 하겠습니다.

예수님께서는 이 자리에 함께 계시며 우리의 기도를 다 듣고 계십니다. 나도 그분께 귀기울이며, 진심 어린 고백을 드려야겠습니다.

“나의 주님, 나의 하느님!”

1088 « Ad tantum vero opus perficiendum [dispensationem seu communicationem Sui operis salutis] Christus Ecclesiae Suae semper adest, praesertim in actionibus liturgicis. Praesens adest in Missae Sacrificio cum in ministri persona, "Idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui Seipsum tunc in cruce obtulit", tum maxime sub speciebus eucharisticis. Praesens adest virtute Sua in sacramentis, ita ut cum aliquis baptizat, Christus Ipse baptizet. Praesens adest in Verbo Suo, siquidem Ipse loquitur dum sacrae Scripturae in Ecclesia leguntur. Praesens adest denique cum supplicat et psallit Ecclesia, Ipse qui promisit: "Ubi sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum" (Mt 18,20) ».

1373 « Christus Iesus, qui mortuus est, immo qui suscitatus est, qui et est ad dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis » (Rom 8,34), multipliciter est Ecclesiae Suae praesens: 343 in verbo Suo, in Ecclesiae Suae oratione, « ubi enim sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum » (Mt 18,20), in pauperibus, aegrotis, captivis, 344 in sacramentis quorum Ipse est auctor, in Missae Sacrificio et in persona ministri. Sed « maxime [est praesens] sub speciebus eucharisticis ».

렘브란트, 의심하는 토마스, 1634년
출처: Rembrandt Harmensz. van Rijn 040 - File:Rembrandt - The Incredulity of St Thomas - WGA19095.jpg - Wikimedia Commons