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【대종경 인과품 19장】 지혜인의 작복(作福)
대종사 말씀하시기를 [복이 클수록 지닐 사람이 지녀야 오래 가나니, 만일 지니지 못할 사람이 가지고 보면 그것을 엎질러 버리든지 또는 그로 인하여 재앙을 불러 들이게 되나니라. 그러므로, 지혜 있는 사람은 복을 지을 줄도 알고, 지킬 줄도 알며, 쓸 줄도 알아서, 아무리 큰 복이라도 그 복을 영원히 지니나니라.]
핵심주제
【류성태】 지혜인의 작복(作福)
【한종만】 복을 영원하게 하는 길
대의 강령
1) 복이 클수록 지닐 사람이 지녀야 오래 간다.
2) 만일 복을 지니지 못할 사람이 지니게 되면 엎질러 버리든지, 그로 인한 재앙을 불러들이게 된다.
3) 그러므로, 지혜 있는 사람은 복을 지을 줄도, 지킬 줄도, 쓸 줄도 알아서, 아무리 큰 복이라도 그 복을 영원히 지닌다.
용어 정의
복(福) 인과보응의 이치에 따라서 착한 업을 지었을 때 와지는 좋은 결과. 사은에 대해서 보은 불공을 잘 하였을 때 사은으로부터 다시 와지는 은혜. 선인선과·악인 악과의 법칙에 따라서 선인을 짓는 것이 복 짓는 법. 육바라밀을 수행하는 것도 복 짓는 법인데 특히 보시를 많이 하는 것이 복 짓는 좋은 방법. 무상보시·무념보시를 해야만 무루복을 받을 수 있다. 사람의 직업에도 복 짓는 직업이 있고 죄 짓는 직업이 있다. 복 짓는 직업은 모든 사회에 이익이 미쳐가며 자신의 마음도 자연히 선해지는 직업, 죄짓는 직업은 사회에 해독이 미쳐가며 자신의 마음도 자연히 악해지는 직업. 세상에서 복 짓는 제일 좋은 직업은 부처님 사업.
재앙(災殃) 뜻하지 아니하게 생긴 불행한 변고. 또는 천재지변으로 인한 불행한 사고.
지혜(智慧) ⑴ 사리연구 공부를 통해서 얻게 되는 마음의 힘. 대소유무의 이치와 시비이해의 일을 밝게 아는 힘. ⑵ 반야의 지혜. 불생불멸의 진리와 인과보응의 이치를 깨달아 생사해탈을 얻는 힘. ⑶ 육바라밀의 하나. 일체의 사리(事理)를 능히 알고 정사(正邪)를 분별하는 힘. ⑷ 사물의 도리나 선악을 분별하는 마음의 작용. ⑸ 인간답게 사는 길을 바르게 아는 것. 인간이 무엇이며, 왜 살아야 하며, 어떻게 살아야 하는가를 바르게 아는 것.
주석 주해
【류성태】 복이란 그저 굴러 들어오는 것이 아니다. 내가 지어야 복을 받는 것이다. 종교인일수록 복 짓는데 관심을 가질 것이고, 세속화된 이기주의적 사유로 사는 사람일수록 복을 받는데 관심을 가질 것이다. 복에 대해 소태산은 삼학공부에 비유하듯 설명하고 있다. 복을 지을 줄 알고, 지킬 줄 알아서 잘 활용하는 것이야 말로 영원히 복을 보전하는 길이기 때문이다. ‘마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요’(마태복음 5장 8절)라 했다. 삼학공부에 관련되든, 마음을 청결히 하든 복을 많이 짓는 불보살이 되어야 할 것이다.
【한종만】 복을 늘 생산하여 영생에 복족족이 되게 하는 것은 복을 지을 줄 아는 것이다. 복을 늘 아껴 쓰고 나누어 쓰고 쓸 자리에 크게 쓰는 것은 복을 지킬 줄을 알며 쓸 줄을 아는 것이다.
관련 법문
【대종경 제4 인도품 17장】 이 공주(李共珠) 사뢰기를 [제가 저번에 이웃집 가난한 사람에게 약간의 보시를 하였삽더니 그가 그 후로는 저의 집 일에 몸을 아끼지 아니하오니 복은 지을 것이옵고 지으면 받는 것이 그와 같이 역력함을 알았나이다.] 대종사 말씀하시기를 [그대가 복을 지으면 받아지는 이치는 알았으나 잘못하면 그 복이 죄로 화하는 이치도 아는가.] 공주 사뢰기를 [복이 어찌 죄로 화하겠나이까.] 대종사 말씀하시기를 [지어 놓은 그 복이 죄가 되는 것이 아니라 복을 지은 그 마음이 죄를 짓는 마음으로 변하기도 한다 함이니, 범상한 사람들은 남에게 약간의 은혜를 베풀어 놓고는 그 관념과 상을 놓지 못하므로 저 은혜 입은 사람이 혹 그 은혜를 몰라 주거나 배은 망덕(背恩忘德)을 할 때에는 그 미워하고 원망하는 마음이 몇 배나 더하여 지극히 사랑하는 데에서 도리어 지극한 미움을 일어내고, 작은 은혜로 도리어 큰 원수를 맺으므로, 선을 닦는다는 것이 그 선을 믿을 수 없고 복을 짓는다는 것이 죄를 만드는 수가 허다하나니, 그러므로 달마(達磨)께서는 "응용 무념(應用無念)을 덕이라 한다" 하셨고, 노자(老子)께서는 "상덕(上德)은 덕이라는 상이 없다" 하셨으니, 공부하는 사람이 이 도리를 알고 이 마음을 응용하여야 은혜가 영원한 은혜가 되고 복이 영원한 복이 되어 천지로 더불어 그 덕을 합하게 될 것이니, 그대는 그 상 없는 덕과 변함 없는 복을 짓기에 더욱 꾸준히 힘쓸지어다.]
【대종경 제4 인도품 40장】 대종사 말씀하시기를 [사람의 직업 가운데에 복을 짓는 직업도 있고 죄를 짓는 직업도 있나니, 복을 짓는 직업은 그 직업을 가짐으로써 모든 사회에 이익이 미쳐 가며 나의 마음도 자연히 선하여지는 직업이요, 죄를 짓는 직업은 그 직업을 가짐으로써 모든 사회에 해독이 미쳐 가며 나의 마음도 자연히 악해지는 직업이라, 그러므로 사람이 직업을 가지는 데에도 반드시 가리는 바가 있어야 할 것이며, 이 모든 직업 가운데에 제일 좋은 직업은 일체 중생의 마음을 바르게 인도하여 고해에서 낙원으로 제도하는 부처님의 사업이니라.]
【대종경 제5 인과품 15장】 대종사 서울 교당에서 건축 감역을 하시는데, 여러 일꾼들이 서로 말하기를, 사람이 아무리 애를 써도 억지로는 잘 살 수 없는 것이요, 반드시 무슨 우연한 음조(陰助)가 있어야 되는 것이라고 하는지라, 대종사 들으시고 그 후 제자들에게 말씀하시기를 [대저 우리 인간이 이 세상에 살아 가자면 우연한 가운데 음조와 음해가 없지 아니하나니 모르는 사람들은 그것을 하나님이나 부처님이나 조상이나 귀신이 맡아 놓고 주는 것인 줄로 알지마는 아는 사람은 그 모든 것이 다 각자의 심신을 작용한 결과로 과거에 자기가 지은 바를 현재에 받게 되고, 현재에 지은 바를 또한 미래에 받게 되는 것이요, 짓지 아니하고 받는 일은 하나도 없는 줄로 아나니, 그러므로 어리석은 사람들은 이치 아닌 자리에 부귀와 영화를 억지로 구하며 빈천과 고난을 억지로 면하려 하나, 지혜 있는 사람은 이미 지어 놓은 죄복은 다 편안히 받으면서 미래의 복락을 위하여 꾸준히 노력을 계속하는 것이며, 같은 복을 짓는 중에도 국한 없는 공덕을 공중에 심어서 어느 때 어느 곳에서나 복록의 원천이 마르지 않게 하나니라.]
【대종경 제5 인과품 21장】 한 걸인이 김 기천에게 복을 지으라 하매, 기천이 묻기를 [내가 복을 지으면 그대가 나에게 복을 줄 능력이 있느냐.] 하니, 그 걸인이 대답하지 못하는지라, 기천이 말하기를 [어리석은 사람들은 흔히 제 개인이 살기 위하여 남에게 복을 지으라 하니, 그것이 도리어 죄를 짓는 말이 되리로다.] 하였더니 대종사 들으시고, 말씀하시기를 [기천의 말이 법설이로다. 세상 사람들이 복을 받기는 좋아하나 복을 짓는 사람은 드물고 죄를 받기는 싫어하나 죄를 짓는 사람은 많으니, 그러므로 이 세상에 고 받는 사람은 많고 낙 받는 사람은 적나니라.]
【대종경 제5 인과품 29장】 하루는 최 내선(崔內善)이 대중 공양(大衆供養)을 올리는지라 대종사 대중과 함께 공양을 마치신 후, 말씀하시기를 [사람이 같은 분량의 복을 짓고도 그 과를 받는 데에는 각각 차등이 없지 아니하나니, 그것이 물질의 분량에만 있는 것이 아니라 마음의 심천에도 있는 것이며, 또는 상대처의 능력 여하에도 있나니라. 영광에서 농부 한 사람이 어느 해 여름 장마에 관리 세 사람의 월천을 하여 준 일이 있어서 그로 인하여 그들과 서로 알고 지내게 되었는데, 그 농부는 한 날 한 시에 똑같은 수고를 들여 세 사람을 건네 주었건마는 후일에 세 사람이 그 농부의 공을 갚는 데에는 각각 자기의 권리와 능력의 정도에 따라 상당한 차등이 있었다 하나니, 이것이 비록 현실에 나타난 일부의 말에 불과하나, 그 이치는 과거 현재 미래를 통하여 복 짓고 복 받는 내역이 대개 그러하나니라.]
【대종경 제11 요훈품 19장】 대종사 말씀하시기를 [어리석은 사람은 복을 받기는 좋아하나 복을 짓기는 싫어하고, 화(禍)를 받기는 싫어하나 죄를 짓기는 좋아하나니, 이것이 다 화복의 근원을 알지 못함이요, 설사 안다할지라도 실행이 없는 연고니라.]
【대종경 제13 교단품 7장】 대종사 말씀하시기를 [전무출신(專務出身)은 원래 정신과 육신을 오로지 공중에 바친 터인지라, 개인의 명예와 권리와 이욕은 불고하고, 오직 공사에만 전력하는 것이 본분이어늘, 근래에 어떤 사람을 보면 점점 처음 마음을 잊어버리고 딴 트집이 생겨나서 공연한 원망을 품기도 하고 의 아닌 사량심(思量心)도 일어내어 남을 위한다는 사람이 자기 본위로 생각이 변해지고 있으니, 이 어찌 전무출신의 본분이라 하리요. 그대들의 당초 서원(誓願)은 영원한 장래에 무루(無漏)의 복을 짓자는 것이요, 중생 가운데서 보살의 행을 닦자는 것이어늘, 복을 짓기로 한 장소에서 도리어 죄를 얻게 되고, 보살의 행을 닦자는 공부에서 도리어 중생심이 길어난다면, 그 죄업이 보통 세상에서 지은 몇 배 이상으로 크게 될 것이니 어찌 두렵지 아니하리요. 그대들은 이 말을 명심하여 항상 자기 마음을 대조해 보되, 내가 남을 위하는 전무출신인가 남에게 위함을 바라는 전무출신인가를 잘 살펴서, 남을 위하는 전무출신이면 그대로 꾸준히 진행하려니와, 만일 남에게 위함을 바라는 전무출신이어든 바로 그 정신을 고치든지, 그 정신이 끝내 고쳐지지 못하거든 차라리 사가로 돌아가서 당초에 원하지 아니한 큰 죄업이 앞에 쌓이지 않도록 하라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제5 원리편 27장】 말씀하시기를 [있는 것보다 없는 것이 더 큰 것이며 유념보다 무념이 더 크나니, 대개 유는 테가 있으나 무는 테가 없는 까닭이니라. 유념의 공덕에는 유루의 복이 오고 무념의 공덕에는 무루의 복이 오나니 옛 사람이 "상천의 덕은 소리도 없고 냄새도 없다" 하였나니라.] 또 말씀하시기를 [자취없는 덕을 쓰는 이는 하늘 같은 덕을 쓰는 이라 능히 시방을 거느리나니, 인간 복만 타려하지 말고 천복을 짓고 받으며 사람의 스승만 되려 말고 삼계의 스승이 되라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제5 원리편 28장】 말씀하시기를 [천지의 이치를 생각할 때에 형상 있는 것이 어디서 왔느냐 하면 없는 데에서 온 것이며, 있는 것이 어디로 돌아가느냐 하면 없는 데로 돌아가는 것이어늘, 세상 사람들은 형상 있는 데에만 공을 들이고 형상없는 데에다 참다운 공을 들일 줄 모르나니 어찌 허망한 일이 아니리요. 형상 있는 데에 들이는 공을 형상 없는 마음에 반만이라도 들이면 훌륭한 공부가 될 것이며 형상 있는 것이 여기에 따르리라. 또는 사람과 상대할 때에 아주 마음이 시원하도록 이겨버린다면 그 뒤는 볼 것이 없으며, 복을 지어도 상을 내거나 당장에 그 댓가를 받아버리면 그 뒤의 복이 남지 않나니, 그대들은 행을 하되 여유있는 행을 할 것이요 복을 짓되 음덕을 많이 쌓으라. 돈도 저축하여 두면 시일이 오래 될수록 그 이자가 많아지는 것 같이 지은 복도 남이 알아주지 않는 가운데 그 복이 더 커지는 것이며, 내가 조금 부족한 자리 고생된 자리에 있어야 앞으로 펴일 날이 있나니, 천강성이란 별은 자리는 흉방에 있으나 그 가리키는 곳은 길방이라 한 것이 곧 부족한 자리에 있어야 장차 잘 될 수 있는 것을 말한 것이니라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제5 원리편 47장】 말씀하시기를 [사람들은 몸과 입과 마음으로 모든 죄복을 짓는 바, 도인들은 형상 없는 마음에 중점을 두시나 범부들은 직접 현실에 나타나는 것만을 두렵게 아나니라. 그러나 영명한 허공법계는 무형한 마음 가운데 나타나는 모든 것까지도 밝히 보응하는지라 우리는 몸과 입을 삼갈 것은 물론이요 마음으로 짓는 죄업을 더 무섭게 생각하여 언제나 그 나타나기 전을 먼저 조심하여야 하나니라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제8 응기편 8장】 합동 성년식에 설법하시기를 [나이만 먹고 백발만 난다고 어른이 아니라, 남을 잘 용납하고 덕을 입히는 것이 어른이니, 남을 용납하고 덕을 입히는 이는 곧 연령이 적어도 성년이요, 남의 용납만 받고 덕을 입기만 하는 이는 언제나 미성년이라. 그대들은 이미 성년이 되었으니 남을 용납하는 사람이 되고 용납 받는 사람은 되지 말며, 남을 위하는 사람이 되고 위함만 받으려는 사람은 되지 말며, 새로운 복을 짓는 사람이 되고 복을 받기만 하려는 사람은 되지 말라. 또는 남을 이기는 법이 강으로만 이기기로 하면 최후의 승리는 얻기가 어려우나, 부드러운 것으로써 지혜로이 이기면 최후에 승리하는 법이 있나니, 물이 지극히 부드러운 것이로되 능히 산을 뚫는 것 같나니라.]
【정산종사법어 제2부 법어 제9 무본편 37장】 말씀하시기를 [복을 지으면서 알아 주지 않는다고 한탄 말라. 복을 짓고 칭찬을 받아 버리면 그 복의 반을 받아 버리는 것이니, 내가 복을 지음이 부족함을 생각할지언정 당장에 복 받지 못함을 한탄하지 말라.] 또 말씀하시기를 [오는 복을 아끼면 길이 복을 받나니라.]
【대산종사법어 제8 운심편 9장】 대산 종사 말씀하시기를 「최대의 행복은 최대의 불행을 넘어서야 오나니 십자가에 못 박히신 예수님의 마음으로 살아야 할 것이니라. 부처님이 인욕선인이었을 때 가리왕에게 팔다리가 찢기는 고통을 당하며 넘기신 그런 공덕이 없었다면 어찌 부처가 될 수 있었겠는가? 장차 우리도 그런 경계가 수없이 있으리니 단단히 각오하고 넘기지 않으면 진리가 자격이 없다 하여 남김없이 빼앗고 마느니라.」
【대종경선외록 9. 영보도국장 20절】 대종사 말씀하시었다. "이 세상에 행복스런 사람 둘이 있나니, 하나는 제 힘으로 제가 살아가는 사람이요, 둘은 제 힘으로 남들까지 살려주며 살아가는 사람이다."
【한울안 한이치에 제1편 법문과 일화 5. 지혜단련 12절】 한 제자가 여쭈었다. "정신, 육신, 물질 이 3방면으로 복을 짓는데 어느 면으로 하는 것이 복이 크겠습니까?" "같은 중량이면 정신, 육신, 물질의 순서이다. 그러나, 혹 때에 따라 다른 것이니, 볼 때에는 눈이 필요하고, 말할 때에는 입이 필요하고, 다닐 때에는 다리가 필요한 것과 같다."
【한울안 한이치에 제1편 법문과 일화 9. 오직 한 길 64절】 시 봉진에게 말씀하셨다. "남들 노는 틈에 한 가지 복이라도 더 지어라. 너희가 나에게 복을 짓고 있다. 너희와 내 인연이 가까워지고 있다. 간혹 너희에게 마음놓고 화도 내는 것은 그만큼 사이가 가까워진 것 아니겠느냐."
위 내용은 【류성태(2008), 대종경 풀이 上, 500~501】,【원불교 대사전】,【원불교 용어사전】,【원불교 경전법문집】,【네이버 어학사전】에서 발췌한 내용입니다.