The Book of Were-Wolves by Sabine Baring-Gould -The Human Hyena

[dhleepaul]

늑대인간의 책

사빈 베어링-굴드 지음

1865
년 런던 스미스 엘더 & 컴퍼니에서 처음 출판됨.
이 전자책 판본: 프로젝트 구텐베르크 호주, 2022

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"늑대인간의 책"
스미스 엘더 & 컴퍼니, 런던, 1865

"늑대인간의 책"
스미스 엘더 & 컴퍼니, 런던, 1865

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서문

이 책은 모든 나라와 모든 시대에 널리 퍼진 특이한 형태의 대중적 미신에 관한 단행본입니다.

이것이 방대한 논문이라고 주장하지 않습니다. 제가 가진 자료는 이 책의 크기를 두 배로 확장했을 텐데, 주제를 더 자세히 설명하지 않았습니다.

늑대인간증과 관련된 여러 흥미로운 주제들, 예를 들어 환상병, 선천적 잔혹성, 환각 등은 다음 페이지에서만 다루고 언급할 수 있으며, 철저히 조사하지 않았다; 이로 인해 책에 단편적인 성격이 생길 수 있지만, 저는 이것이 불가피했고, 그 한계를 크게 확장하지 않고서는 불가능하다고 생각합니다. 제가 따른 배열은 서문 장 끝에 개요로 제시되어 있습니다. 갈리시아 식인종에 관한 장은 이미 『Once a Week』에 실린 바 있다.

저는 이 책을 대중 미신에 관한 시리즈의 첫 번째 책으로 만들고, 이어서 해양 괴물, 인어와 바다뱀, 뱀파이어, 야생 사냥꾼, 방랑하는 유대인 등에 관한 논문을 올리겠다고 제안합니다.

이 첫 번째 편의 주제는 끔찍하지만, 인간 정신의 역사에서 매우 희귀하고 신비로운 장을 밝히는 흥미로운 점과 중요성으로 가득 차 있다. 어떤 형태의 미신이 어디에나 모든 시대에 만연하다면, 그것은 반드시 사실에 기반해야 한다; 그 근거가 실제로 무엇인지는, 다음 페이지에서 결정적으로 증명되었기를 바랍니다.

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목차

• 제1장. 서론
• 제2장. 늑대인간 현상은 고대
• 3장. 북쪽의 늑대인간
• 제4장. 스칸디나비아의 기원 늑대인간
• 제5장. 중간의 늑대인간 연대
• 6장. 공포의 한 챕터
• 제7장. 장 그르니에
• 제8장. 민속 전설 늑대인간
• 제9장. 늑대인간증의 자연적 원인
• 제10장. 신화적 기원 늑대인간 신화
• 제11장. 마레샬 드 레츠. I. 혐의 조사
• 제12장. 마레샬 드 레즈 2세. 재판
• 제13장. 마레샬 드 레츠 3세. 그 형과 처형
• 제14장. 갈리시아의 늑대인간
• 제15장. 이상 사례—인간 하이에나
• 제16장. 늑대인간에 관한 설교

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앞표지. "늑대인간들."

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I. — 서론

어느 날 밤 내가 걸었던 산책을 절대 잊지 못할 거야 비엔느에서, 라 론델 근처에 있는 알려지지 않은 드루이디 유물인 피에르 라비(Pierre labie) 샴피니. 나는 이 크롬렉의 존재를 알게 된 것뿐이다 오후에 샴피니에 도착했을 때, 그리고 나는 이미 시간을 계산하지 않고 호기심을 방문하세요 그곳에 도달하고 돌아오는 것. 간단히 말해, 나는 해가 지는 동안 그 존경받는 회색 돌무더기, 그리고 나는 저녁의 마지막 불빛을 계획과 스케치에 쏟았다. 나는 그리고는 집으로 향하는 얼굴을 돌렸다. 약 10마일 정도의 걸음은 긴 하루의 근무를 마치고 나서 나를 지치게 했고, 나는 갈리아인에게 돌을 기어오르다 절발이 나왔다 유물.

멀지 않은 곳에 작은 마을이 있었고, 나는 그곳에 도착했다 그곳으로 가서, 나를 데려갈 덫을 고용하려 했다. 우체국에 갔는데, 실망했어요. 그곳에서 말을 할 수 있는 사람은 거의 없었다 프렌치와 신부님께서 제가 그에게 신청했을 때 그가 확신시켜 주셨습니다 이곳에서 더 나은 운송 수단은 없다고 믿었다 견고한 나무 바퀴가 있는 커먼 샤뤼(charrue); 승마도 마찬가지였다 말을 구할 예정이었다. 좋은 분이 저를 집에 머물게 해주겠다고 제안했어요. 밤; 하지만 가족의 의도대로 거절할 수밖에 없었다 다음 날 아침 일찍 시작했다.

시장이 말했다—"몽시외는 절대 돌아갈 수 없어 오늘 밤 평지 건너편에서, 왜냐하면—그—" 그리고 그의 목소리는 낮아졌다; "루프-가루."

"그가 반드시 돌아와야 한다고 말합니다!" 신부가 방어로 대답했다. "그런데 누가 그와 함께 갈 거야?"

"아하, 르 큐레 씨. 우리 중 한 명이 할 수 있는 건 괜찮은 일이에요 그와 함께 하되, 혼자 돌아오는 걸 생각해라!"

"그럼 두 명이 그와 함께 가야 해," 신부가 말했고, 너는 가져가도 돼 돌아오는 동안 서로를 돌봐."

"피쿠가 오늘 늑대인간을 봤다고 말해줬어 "오늘 밤," 한 농민이 말했다; "그는 울타리 근처에 있었어 메밀밭, 해가 진 채, 그는 생각하고 있었다 집에 돌아오던 중, 울타리 건너편에서 바스락거리는 소리가 들렸다. 그가 옆을 바라보니, 송아지만큼 큰 늑대가 서 있었다 지평선, 혀를 내밀고, 눈을 노려보는 듯한 눈빛 습지 화재. 몽 디외! 오늘 밤 마레 지역에서 내가 가는 거 잡아. 왜, 만약 두 사람이 저 공격을 받는다면 어떻게 할 수 있겠어? 늑대 악마?"

"섭리를 유혹하는 것이군요," 한 원로가 말했다. 마을;" 어떤 사람도 자신을 던져도 신의 도움을 기대해서는 안 된다 위험에 처한 의도로. 그렇지 않습니까, 르 쿠레 씨? 들었어요 사순절 첫 번째 일요일 설교단에서 그렇게 말씀하셨죠, 복음에서 설교하는 것."

"그건 사실이야," 몇몇이 고개를 저으며 말했다.

"혀를 내밀고, 눈은 마치 "늪 화염이야!" 피쿠의 신뢰받는 사람이 말했다.

"몽 디외! 만약 괴물을 만나면 도망쳐야 해," 또 한 명.

"난 네 말을 믿어, 코르트레즈; 내가 네 말에 대해 답할 수 있어. 그랬을 거야," 시장이 말했다.

"송아지만큼 크다," 피쿠의 친구가 덧붙였다.

"만약 루프-가루가 단지 자연스러운 늑대라면, 왜, 보세요"—시장이 목을 가다듬으며 말했다—"보시다시피, 우리는 별다른 생각 없이; 하지만 르 큐레 씨, 그것은 악마입니다, 악마보다 더 나쁜 인간 악마, 인간 악마보다 더 나쁜 놈, 인간-늑대-악마."

"그런데 젊은 선생님은 어떻게 해야 하지?" 신부가 물었다, 한 명에서 다른 성으로 시선을 옮기며 말이다.

"괜찮아," 나는 조용히 그들의 말을 듣고 있었다. 나는 이해할 수 있었다. "괜찮아; 내가 다시 걸어갈게요 내가 직접 만나면 그의 귀를 잘라내고 그리고 내 경의와 함께 르 메르 씨에게 보내라."

모임에서 안도의 한숨이 들렸다. 그들은 자신들이 자신을 발견했다 어려움에서 벗어났다.

"일은 영국인입니다," 시장이 고개를 저으며 말했다. 그는 영국인이 악마와 맞서야 할 것이라는 뜻이었다 면책 면책.

쓸쓸한 플랫이 마레 구역이었고, 충분히 황량해 보였다 낮이었지만, 지금은 어둠 속에서 열 배는 황량하다. 하늘은 완벽하게 맑고 부드러운 푸른빛 회색 빛을 띠고 있었다; 빛나는 서쪽 바닥에 다가오는 빛의 곡선. 그 호라이즌은 고인 물웅덩이로 검게 물든 늪지대에 도달했다. 개구리들은 여름 내내 끊임없이 울었다 밤. 땅에는 황야와 양치식물이 자라 있었지만, 물가에는 자랐다 조여진 국화와 불러시, 그 사이에서 가벼운 바람이 불고 있습니다 지친 한숨을 내쉬었다. 여기저기 모래 언덕이 있었고, 그 위에는 회색 하늘에 검은 첨벙처럼 보이는 전나무; 아니, 어디에나 거주 흔적이 발견됩니다; 인간의 유일한 흔적은 펜을 가로질러 수 마일에 걸쳐 이어지는 하얗고 직선 도로.

이 지역에 늑대가 숨어 있었다는 것은 가능성이 낮지 않고, 나는 처음에 강한 막대기로 무장했다는 걸 고백해 도로가 지나가는 나무 무더기였다.

이것이 내가 늑대인간을 처음 접한 순간이었고, 미신이 여전히 만연하다는 사실을 알게 된 상황, 처음에는 역사를 조사해보고 싶다는 생각이 들었고, 이 신화 속 생물들의 습관들.

저는 꽤 성공적이지 못했다는 점을 인정해야 합니다 동물 표본을 얻으려 했지만, 흔적을 발견했다 사방으로. 그리고 고생물학자가 구축한 것처럼, 미로는 마를에 남은 발자국에서 벗어나고, 그리고 한 명이 뼈 조각이 있기를, 이 단행본이 완전하고 정확하기를, 하지만 내 앞에 사슬에 묶인 늑대인간은 없지만, 그걸 스케치할 수 있다 그리고 삶에서 묘사하는 것.

남은 흔적은 정말 많고, 아마도 도도나 디노르미처럼, 늑대인간도 이렇게 변했을지도 모른다 우리 시대에는 멸종했지만, 그는 클래식에 자신의 흔적을 남겼다 고대부터 그는 북쪽 눈밭 깊숙이 밟아왔다. 이미 말을 탔다 중세인들을 거칠게 짓밟았고, 동양인들 사이에서 울부짖었다 묘지. 그는 나쁜 부류에 속했고, 우리는 꽤 만족하고 있습니다 그와 그의 동족, 뱀파이어와 구울로부터 해방되는 것. 하지만 누가 알겠습니까! 우리가 그가 멸종되었습니다. 그는 여전히 아비시니아 숲을 배회할 수 있고, 범위도 남아 있다 아시아 초원을 넘어 어떤 곳에서는 우울하게 울부짖는 모습을 볼 수 있다 핸웰이나 베들럼의 패딩 방.

다음 페이지에서는 다음 페이지들에 대한 공지사항을 조사할 계획입니다 고전 작가들에게서 발견되는 늑대인간 고대, 북방 사가에 포함된 것들, 그리고 마지막으로, 중세 작가들이 제공한 수많은 세부 사항들. 에서 이와 관련하여 현대 민속에 대한 개요를 설명하겠습니다 늑대인간 증후군과 관련된 것이었다.

그때 신화의 장막 아래에는 확실한 현실, 즉 해의 A에서 떠다니는 미신이 성립한다는 것이다 긍정적인 진실.

이것은 본능적인 피에 대한 갈망임을 보여주겠다 특정한 성격에서는 억제되지만, 가끔씩 터져 나오며 환각을 동반했다, 대부분의 경우 식인 풍습으로 이어집니다. 그럼 예시를 들어보겠습니다 이처럼 고통받는 사람들, 타인에게 믿음을 받은 사람들, 그리고 자신들이 야수로 변했다고 믿었고, 그들의 광기의 발작은 수많은 살인을 저질렀고, 희생자들을 잡아먹었다.

다음으로는 같은 고통을 겪은 사람들의 사례를 들겠습니다 피에 대한 열정, 단지 만족을 위해 살인한 자였다 그들의 본래 잔혹함이었지만, 그들은 그 대상에 속하지 않았다 환각도 없었고, 식인 중독도 아니었다.

또한 같은 성향을 가진 사람들의 사례도 들겠습니다 희생자를 살해하고 먹는 성향들이었지만, 환각에서 완전히 자유로워졌다.

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II. — 늑대인간 증후군 고대

늑대인간증의 정의—마르셀루스 시데테스—버질—헤로도토스—오비디우스—
플리니우스—아그리오파스—페트로니우스의 이야기—아르카디아스 전설—설명 제공

늑대인간증이란 무엇인가? 남자 아니면 여자의 변화 마법적인 방법으로 늑대의 형태로 변신할 수 있었다. 그가 인간의 살을 맛볼 수 있도록 하거나, 어떤 위대한 자들에 대한 벌로 신들의 심판을 통해서였다 모욕.

이것이 대중적인 정의입니다. 진정으로 그것은 다음과 같은 형태로 구성되어 있습니다. 대부분의 정신병원에서 발견되는 광기와 같은 것들.

고대인들 사이에서 이런 종류의 광기는 다음과 같이 불렸다. 늑대인간증, 쿠안트로피, 또는 보안트로피, 고통받는 자들 때문에 그들은 자신들이 늑대, 개, 또는 소들. 하지만 유럽 북부에서는, 곧 보게 될 것처럼, 곰, 그리고 아프리카에서는 하이에나가 자주 선택되었다. 취향에 달려 있어. 그저 취향의 문제일 뿐이야! 마르셀루스에 따르면 시데테스, 그들의 시 {그리스어 perì lukanðrw'pou} 조각이 존재하며, 인간들은 주로 이 광기로 공격받습니다 연초에 가장 격분한 것은 2월이다; 외로운 묘지로 밤을 보내며 정확히 살았다 개와 늑대처럼 말이다.

버질은 여덟 번째 목가문에서 이렇게 썼다:—

허브, 아트케 헤크 폰토 미히 렉타 베네나
입세 데디트 미리스; nascuntur plurima Ponto.
그의 자아는 sæpe lupum fieri et se conducere sylvis
Mrim, sæpe animas imis excire sepulchris,
Atque satas alio, vidi traducere messes.

그리고 헤로도토스:—"네우리는 마법사인 것 같다, 스키타이인과 그리스인들이 스키타이; 각 뉴리안은 1년에 한 번씩 자신을 다음과 같이 변화시킵니다. 늑대의 모습을 여러 번 유지하며 며칠 후에는 원래 모습으로 돌아온다." —(Lib. iv. 105년경.)

또한 폼포니우스 멜라(책 2. 1장)를 참고하라. "정해진 시간이 있다 각 신경리안에 대해 이들은 원한다면 다음과 같이 변신한다. 늑대들, 그리고 다시 원래 상태로 돌아갔다."

하지만 고대인들 사이에서 가장 놀라운 이야기는 다음과 같습니다 오비디우스의 『변모 이야기』에서 리카온의 왕으로 전해졌다. 어느 날 목성을 즐겁게 하던 아카디아가 그에게 해시를 놓았다 인간의 살을 가지고 있어, 전지전능함을 증명하기 위해, 그리고 신이 그를 늑대로 옮겼다:— [*]

[*. 오비디우스. 만났어. i. 237; 파우사니아스, 8권. 2, § 1; TZETZE와 리코프 481; 이라토스트. 카타스. 나는. 8.]

나는 헛되이 말을 하려 했으나; 그 순간부터
그의 턱은 거품으로 가득 차 있었고, 오직 그만이 피를 갈망하며
양떼 사이에서 분노하며 도살을 갈망했다.
그의 의복은 머리카락으로 변했고, 팔다리는 구부러졌으며; 늑대
,—그는 여전히 고대의 표정을 많이 간직하고 있다.
그는 앞에 있는 것처럼 창백하며, 얼굴은 광기에 걸렸고,
그의 눈은 야만적으로 고요하게 빛나며, 분노의 형상이다.

플리니우스는 에반테스의 말을 전하는데, 주피터 축제에 관한 이야기입니다 안타이우스 가문의 한 명인 리케우스가 추첨으로 선정되었으며, 아카디아 호수 가장자리까지 이동했다. 그는 그 후 자신의 나무에 옷을 걸고 물속으로 뛰어들었고, 그 후 그는 늑대로 변했다. 만약 그가 맛보지 않았다면, 9년 후였다 인간의 살이 된 그는 자유롭게 헤엄쳐 돌아와 예전의 모습으로 돌아갈 수 있었다 그 사이 그 형태는 늙어버렸고, 마치 그가 9년 동안 입었지.

아그리오파스는 데메네투스가 아르카디아의 인간 희생은 육체를 먹은 주피터 라이카이우스에게 바치고, 즉시 늑대로 변해 그 모습으로 배회했다 약 10년 동안 그랬다가 인간의 모습을 되찾았고, 올림픽에 참가했다.

다음 이야기는 페트로니우스의 글입니다:—

"내 주인은 오래된 옷을 팔러 카푸아에 갔어. 나는 기회를 잡아 손님을 설득해 나를 낳게 했다 중대는 마을에서 약 5마일 떨어진 곳에 있었다; 그는 군인이었고, 죽음만큼이나 대담하게. 우리는 닭 코우리를 향해 출발했고, 달빛이 빛났다 밝은 빛, 몇몇 기념물 사이를 지나가고 있었다. 내 남자가 별들과 대화하며 노래를 부르며 조깅하고 세고 있었다. 곧 나는 그를 뒤돌아보았고, 그를 보았다 옷을 벗고 길가에 놓았다. 내 마음은 순식간에 입 안에 나는 시체처럼 서 있었다; 그때, 딱, 그는 늑대로 변했다. 농담하는 줄 알아요: 저는 그럴 거예요 세상에서 가장 좋은 재산을 위해 거짓말을 하지 말고.

"계속하자면: 그가 늑대로 변한 후, 그는 울부짖고 곧장 숲으로 향했다. 처음에는 몰랐습니다 머리를 엎었든 발뒤꿈치에 있든; 하지만 마침내 가져가려 한다 옷 안에서 돌로 변한 걸 발견했어. 땀 흘려 저에게서 스트리밍을 받았고, 저는 그걸 극복할 거라고는 전혀 예상하지 못했어요. 멜리사 왜 이렇게 늦게 걸었는지 궁금해지기 시작했다. '조금만 왔더라면 좀 더 빨리,' 그녀가 말했다, '적어도 우리에게 도움을 빌려줬으면 좋았을 텐데; 에 대해 울프가 농장에 침입해 우리 소들을 모두 도살했어; 하지만 비록 그가 벗어났지만, 그에게는 웃을 일이 아니었다, 우리 하인이 창으로 찔렀어. 이 말을 들으니 나는 눈을 감지 않고; 하지만 해가 뜨자마자 집으로 달려갔어요 짐에서 벗어난 행상인. 그곳으로 온다 옷이 돌로 변한 곳에서 나는 오직 피 웅덩이; 집에 돌아왔을 때, 내 병사가 누워 있는 걸 발견했다 마치 우구간 속 황소처럼, 그리고 목을 치료하는 외과의사. 나는 그가 자신의 피부를 바꿀 수 있는 사람임을 즉시 깨달았다 (베르시펠리스), 그리고 그 후로 나는 그와 함께 빵을 먹을 수 없었다, 아니, 네가 날 죽였다면 안 돼. 그들이 사건에 대한 다른 견해도 의견을 환영합니다; 만약 내가 거짓말을 해봐, 네 천재가 날 혼란스럽게 하길!"

모두가 알다시피, 주피터는 자신을 황소로 변신시켰다; 헤큐바는 개년이 되었고; 사슴 아크타이온; 율리시스의 동지들 돼지로 변했다; 그리고 프뢰투스의 딸들 들판을 가로질러 도망쳤고, 자신들이 소라고 믿었으며, 아무도 가까이 오지 못하게 할 것이다, 만약 그들이 가까이 올까 봐 잡혀서 묶이게 될 거야.

산 아우구스티누스는 그의 『신의 시민에 관하여(De Civitate Dei)』에서 다음과 같이 선언했다. 남자를 바보로 만든다는 노파를 알았다 마법 부여.

아풀레이우스는 황금의 매력적인 로맨스를 우리에게 남겼다 이 사건에서 영웅은 마법을 부적절하게 사용했다 살브는 그 긴 귀를 가진 동물로 변신한다.

라이칸스로피의 주요 거처는 아카디아, 그리고 그 원인이 매우 그럴듯하게 제기되어 왔다 그는 다음과 같은 상황을 추적할 수 있다:원주민들 목축민이었고, 그 결과 매우 큰 고통을 겪게 될 것이다 늑대의 공격과 약탈로 인해 심각하게 손상되었다. 그럴 거야 자연스럽게 이 상황에서 벗어나기 위해 희생을 바치게 됩니다 해충과 양 떼의 안전. 이 희생은 다음과 같았다 아이를 제물로 내는 것이었고, 라이카온이 제정했다. 보낸 사람 희생이 인간적인 상황이며, 그 이름의 창시자인 '로즈'라는 신화가 유명하다.

하지만 다른 한편으로는, 이 이야기가 너무 널리 퍼져 있어 우연한 기원으로 돌리거나, 지역 출처.

전 세계의 절반이 늑대인간을 믿거나 믿었고, 그들은 노르웨이 숲을 떠돌았던 이들이 그들을 배회해야 했다 아카디아와 미신과는 전혀 관련이 없었다 아마도 스칸디나비아에 깊이 뿌리를 내렸을 것이다 라이카온이 존재하기 훨씬 이전의 튜튼 정신들; 그리고 우리는 단지 동양 문학을 살펴보면, 그것이 단단히 새겨져 있음을 알 수 있다 동부인들의 상상력.

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III. — 늑대인간 북쪽

노르드 전통— 변화가 이루어졌다—블룬다르 크브다—
사례들 뵐숭 사가—흐롤프의 사가—크라카—파로에세 시—
헬가 크비다—바트스달라 사가—에이르뷔야 사가

노르웨이와 아이슬란드에서는 어떤 남성들이 다음과 같이 전해진다. 한 피부가 아닌 에이기 에인하미르가 되어, 그 아이디어는 이교도에 뿌리를 두고 있습니다. 이 이상한 미신의 완전한 형태 인간이 다른 몸과 본성을 받아들일 수 있다는 것이었다 그들이 몸을 맡은 존재들에 대해서. 두 번째로 입양된 셰이프는 원래 셰이프인 햄르(hamr)와 같은 이름으로 불렸으며, 이 표현은 한 몸에서 다른 물체로의 전환은 스킵타 회뭄에서 이루어졌습니다, 또는 하마즈에서; 두 번째 원정대는 형태는 함푀(hamför)였다. 이 변신술로 인해 놀라운 것이 권한이 획득되었고; 개인의 자연스러운 힘은 두 배 또는 네 배로 배열되었고; 그는 야수의 힘을 얻었다. 자신의 몸뿐만 아니라 그의 몸을 여행했고, 이렇게 한 남자가 되었다 활력을 얻은 것은 함람므르(Hamrammr)라고 불렸습니다.

변화가 이루어지는 방식은 다양했다. 때때로, 피부로 된 드레스가 몸 위에 덮여 즉시 변신이 완료되었고; 다른 때에는 인간의 몸이 버려졌고, 영혼은 두 번째 형태로 들어가며, 첫 번째 몸은 혼수상태에 빠져 겉보기에는 죽은 듯 보였다. 두 번째 함르는 빌려왔거나 그 목적을 위해 만들어졌다. 이 효과는 세 번째 방식이 있었는데, 그것은 주문으로; 그러나 개인의 형태는 변하지 않았지만, 모든 관찰자의 눈은 마법에 걸려 그들은 선택된 형태 아래에서만 그를 인식할 수 있었다.

어떤 짐승의 형태를 취한 후, 에이지인 인간은 아인함므르는 오직 그의 눈으로만 인식되며, 그 눈은 어떤 힘으로도 바꿀 수 없다. 그는 그 후 자신의 길을 따르며, 자신이 빼앗은 짐승의 본능을 따르지만, 자신의 지능을 꺼내지 않는다. 그는 동물의 몸이 할 수 있는 일을 할 수 있다. 그리고 인간으로서 자신도 할 수 있는 일을 할 수 있다. 그는 새나 물고기의 형태를 취하면 날거나 헤엄칠 수 있다; 만약 그가 늑대의 형태를 취했거나, 간드레이드를 타거나, 늑대의 타기를 한다면, 그는 분노와 악의로 가득 차 있다 그가 가진 힘과 열정을 가진 존재들이다.

위에서 언급한 세 가지 신체 변환 방법 각각의 몇 가지 예를 말씀드리겠습니다. 프레이야와 프리그는 매 드레스를 입고 지구의 여러 지역을 방문했고, 로키는 이 옷을 빌려 입었고, 매처럼 정확히 나타서 눈에 악의적인 반짝임이 없었다면 탐각을 피할 수 있었을 것입니다. 안에 벨룬다르 크비다(Vælundar kviða)는 다음과 같은 구절입니다:—

나는.	나는.
메이야르 플루구 순난 미르크비드 igögnum Alvitr unga Orlög drýgja; Þær á savarströnd Settusk at hvilask, Dró sir suðrnar Dýrt 린 스펀누.	남쪽에서 어둠을 가로질러 온 처녀 들, 젊은 알빗이 날아와 운명 을 정하러 왔다; 그들은 바닷가에 앉아 쉬었다, 이 아가씨들 남쪽 은 페어 리넨을 방적했다.
II.	II.
에인 나임 테이라 에길 verja Fögr mær fíra Faðmi ljósum; Önnur var 스반비트, 스반피아드라르 드로; 엔 인 트리자 시에라 systir var i hvítan Háls Völundar.	그들 중 한 명이 에길을 프레스로 데려 갔다, 페어 메이드, 그녀의 눈부신 품에 안겼다. 또 다른 하나는 백조 깃털을 쓴 스반위트 ; 세 번째, 그들의 자매는 블룬드의 하얀 목을 눌렀다.

시그문트의 도입부는 이 매력적인 젊은이들이 있음을 알려줍니다 숙녀들은 백조 가죽을 옆에 놓았을 때 들켰다 그들 역시 해안에 있었고, 따라서 그 상태는 그렇지 않았다 비행.

늑대의 옷도 마찬가지였다. 다음은 흥미로운 구절이다: 볼숭의 야생 사가(Saga)에서 나온다:—

"이제 전해지는 바에 따르면, 시그문트는 신피외틀리가 너무 어리다고 생각했다고 복수를 도와줄 수 없었고, 먼저 그의 능력을 시험해보고 싶어 했다; 그래서 여름 동안 그들은 숲 속 깊숙이 뛰어들어 그들의 재산을 위해 사람들을 죽였고, 시그문트는 자신이 완전히 뵐숭 가문 출신임을 알았다... 이제 그들이 숲을 지나며 돈을 모으던 중 두 남자가 자고 있는 집에 불을 붙였다는 사실이 드러났다 그들에게는 큰 금반지를 끼고 있었다; 그들은 마법과 거래를 했다. 늑대 가죽이 걸려 있었다 그들 위 집에; 그들은 열 번째 날에 두 번째 상태에서 벗어날 수 있었다. 그들은 왕의 아들들이었다. 시그문트 그리고 신피외틀리는 그 수도복을 입었고, 벗을 수 없었다 그리고 원래의 짐승들의 본성이 그들을 덮쳤고, 그들은 늑대처럼 울부짖었다—"둘 다 울부짖는 법을 배웠다. 이제 그들은 숲으로 들어가 각자 길을 갔다; 그들은 함께 힘을 시험하기로 합의했다 최대 일곱 명과 맞서야 하지만 그 이상은 아니고, 그리고 분쟁을 경계하는 자가 늑대의 울음소리를 내야 한다는 것을.

"'이 일에서 실패하지 마라,' 지그문트가 말했다, '너는 젊고 대담하다면 남자들은 기꺼이 너를 쫓을 거야.' 이제 각자 그의 것이 되었다 자신의 코스; 그리고 그들이 헤어진 후 지그문트는 사람들을 찾았다. 그는 울부짖었다; 신피외틀리는 그 말을 듣고 달려가 그들을 죽였다 그리고 나서 그들은 헤어졌다. 그리고 신피요틀리는 오래되지 않았다 그가 만나기 전에 나무를 보냈다. 열한 명의 남성; 그는 그들을 덮쳐 죽였다 그들 모두. 그러다 피곤해져서 그는 자신을 던져 오크가 쉬도록 하자. 지그문트가 다가와서 '왜 전화하지 않았느냐'고 물었다 밖에 나가?" 신피외틀리는 '네 도움을 청할 필요가 뭐가 있겠어?'라고 답했다 열한 명을 죽이기 위해서?"

"시그문트가 그에게 달려들어 그를 찢어 떨어뜨렸다, 왜냐하면 그는 목을 물어뜯은 듯했다. 그날 그들은 떠날 수 없었다 늑대 형태. 지그문트는 그를 등을 대고 눕히고 집으로 데려갔다 홀에 앉아 말했다, '듀스, 가져가, 늑대 형태!' —뵐숭 사가, 8경.

같은 곳에 늑대인간에 관한 또 다른 흥미로운 이야기가 있습니다 사가, 이 점을 꼭 말씀드려야겠네요.

"이제 그는 그녀의 요청대로 했고, 큰 조각을 베어 냈다 그리고 그 나무를 그 열 형제의 발 위에 던져 앉아 있었다 숲 속에서 줄지어 있었다; 그리고 그날 하루 종일 그들은 그곳에 앉아 있었다 밤까지. 그리고 자정에 늙은 암늑대가 나타났다. 그들은 족쇄에 앉아 숲처럼 느껴졌고, 그녀는 둘 다 거대했다 그리고 엄숙하게. 이제 그녀는 그들 중 한 명에게 달려들어 물어 죽였다, 그리고 그녀가 그를 다 먹어치운 후, 그녀는 떠났다. 그리고 다음 아침에 시그니는 믿음직한 남자를 형제들에게 보냈다, 어떻게 되는지 알게 하려고. 그들과 함께 해냈다. 그가 돌아왔을 때 그는 그녀에게 죽음을 알렸다 그 일은 그녀를 매우 슬프게 했는데, 그녀는 그렇게 될까 두려워했기 때문이다 모두와 함께라면 도울 수 없을 것이다.

"요컨대, 그 후 9일 밤 동안 같은 암늑대가 나타났다. 한밤중에 하나씩 먹어 죽일 때까지, 지그문트만 빼고, 그는 혼자 남겨졌다. 그래서 열 번째 밤이 될 때 도착하자, 시그니는 믿음직한 부하를 오빠 시그문트에게 보냈다. 손에 꿀을 들고 얼굴에 바르라고 했어요 시그문트의 이야기, 그리고 그의 입을 가득 채우려 했다. 이제 그는 지그문트는 명령에 따라 했고, 그 후 고향으로 돌아갔다. 그리고 밤이 되자 늘 그랬던 것처럼 같은 암늑대가 나타났고, 형제들처럼 그를 잡아먹을 것으로 여겨졌다.

"이제 그녀는 꿀이 묻은 곳을 킁킁��르고 혀로 그의 얼굴을 핥기 시작했고, 곧 그녀를 밀어 넣었다 혀를 입 안으로 넣었다. 그는 그것을 견디지 못했고, 혀를 한 입 베어 물었다 암늑대; 그녀는 벌떡 일어나 풀려고 했고, 발을 받침대에 대어 부러뜨리려 했지만, 그는 붙잡고 있었다 단단히 말하고, 혀를 뿌리부터 뽑아내어 늑대의 죽음. 어떤 사람들은 이 짐승이 그는 시게르 왕의 어머니였으며, 그녀가 이 모습을 취했다는 사실을 알게 되었다 악마와 마법을 통해 그녀에게 가해졌다." —(5장)

이 주제와 관련된 또 다른 이야기가 흐롤프스에 있습니다 사가 크라카, 예쁘고; 내용은 다음과 같습니다:—

"노르웨이 북부, 고지대 골짜기에서 한 왕이 다스렸다 Hring이라고 불리며; 그리고 그는 비욘이라는 아들을 두었다. 이제 알게 된 건 왕비는 죽었고, 왕과 모두가 크게 애도했다. 사람들 다시 결혼하라고 조언했고, 그래서 남쪽으로 사람들을 보내 그를 구하러 갔다 아내. 폭풍과 거센 폭풍이 그들에게 몰아쳐 그들이 어쩔 수 없이 키를 돌리고 바람을 따라 달렸고, 그래서 그들은 북쪽으로 왔다 핀마크, 그들이 겨울을 보낸 곳. 어느 날 그들은 내륙으로 들어갔다, 그리고 두 명의 아름다운 여성이 앉아 있는 집에 도착했고, 그들이 인사했다 그들이 어디서 왔는지 물었다. 그들은 이렇게 답했습니다. 그들의 여정과 심부름에 대해 이야기하고, 그리고 여성들에게 자신들이 누구인지, 왜 혼자이며 멀리 떨어져 있는지 물었다 사람들이 자주 사는 곳에서 나왔지만, 그들은 매우 아름답고 몰입감 있는 사람이었다. 노인은 대답했다—그녀의 이름이 잉기비요르크라고 말했다, 그리고 그녀의 딸이 흐비트라고 불렸고, 핀란드인이라는 사실도 알게 되었다 왕의 연인. 사자들은 돌아오기로 결정했다 만약 Hvit이 그들과 함께 와서 Hring 왕과 결혼한다면, 집으로 돌아갈 수 있었다. 그녀가 동의했고, 그들은 그녀를 데리고 왕을 만났다. 그녀에게 만족했고, 결혼 잔치를 준비했으며, 이렇게 말했다 그녀가 부자가 아니었지만 그는 신경 쓰지 않았다. 하지만 왕은 매우 나이가 많았다, 그리고 곧 여왕이 그 사실을 알게 되었다.

"왕의 거처에서 멀지 않은 곳에 농장을 가진 칼레가 있었다; 거처; 그에게는 아내와 아직 어린 딸이 있었고, 그녀의 이름은 베라였다; 그녀는 매우 젊고 사랑스러웠다. 비욘은 왕의 아들이자 베라 더 칼레의 딸로서, 아이들처럼 함께 놀곤 했고, 서로를 깊이 사랑했다. 그 칼레는 부유했다. 그는 젊었을 때 밖에서 장난을 쳤고, 그리고 용감한 챔피언이었다. 비외른과 베라는 서로를 점점 더 사랑했고, 자주 함께 있었다.

시간이 흘렀지만 말할 만한 일은 없었다; 하지만 비욘, 왕의 아들, 강하고 키가 크고; 그리고 그는 모두 남성적인 운동이었다.

"흐링 왕은 종종 오랫동안 자리를 비우며 외국인을 괴롭혔다 그리고 흐비트는 고향에 남아 땅을 다스렸다. 그녀는 사람들에게 호감이 없었다. 그녀는 항상 비욘에게 매우 친절했다, 하지만 그는 그녀에게 별로 관심이 없었다. 한 번 왕 흐링이 터졌다 그는 해외로 나갔고, 비욘이 남아야 한다고 여왕과 협의했다 그녀와 함께 집에 있었고, 정부를 돕기 위해서였다, 왜냐하면 그는 그렇게 생각했기 때문이다 왕비가 거만하고 자부심에 부풀어 오르는 모습을 보면 현명했다.

"왕은 아들 뵈른에게 집에 머물라고 말했다, 그리고 여왕과 함께 땅을 다스리며; 비욘은 자신이 싫어한다고 답했다 계획에 대해, 그리고 여왕을 사랑하지 않는다는 것; 하지만 왕은 융통성 없었고, 이 땅에 큰 팬덤을 남겼다. 비욘 왕과의 대화를 마치고 집으로 걸어가 그의 자리, 불쾌하고 피처럼 붉은 채로. 여왕이 말하러 왔다 그와 함께하며 격려하기 위해; 그리고 그와 친근하게 말했지만, 그녀에게 가라고 명령했다. 그때 그녀는 그에게 따랐다. 그녀는 자주 와서 이야기를 나누곤 했다 그와 함께 있는 것이 훨씬 더 즐거운 일이라고 말했다 함께 하느니, 집에 흐링 같은 늙은 사람이 있는 것보단 말이다.

"비욘은 이 연설을 못마땅해하며 그녀의 귀에 상자를 쳤다, 그리고 그녀에게 떠나라고 했고, 그는 그녀를 내쫓았다. 그녀가 대답했다 그녀를 밀어내는 것은 잘못된 일이었다고 생각했다: 그리고 너 생각해봐, 비욘, 카를의 딸을 사랑하는 게 내 사랑과 호의, 훌륭한 깔보는 태도, 그리고 너희에게 수치야! 하지만 머지않아 무언가가 그 자리를 대신하게 될 것이다 네 상상과 어리석음의 길을 말이야.' 그러다 그녀가 그를 공격했다 늑대 가죽 장갑을 끼고 그가 광견병에 걸려야 한다고 말했다 그리고 그림 야생 곰; 그리고 '너는 아버지의 것만 먹을 것이다 양을 네 식량으로 죽일 것이며, 결코 죽이지 않을 것이다 이 주에서 떠나라.'

그 후 비욘은 사라졌고, 아무도 그 사실을 알지 못했다 그에 대해; 사람들이 그를 찾았으나 찾지 못했는데, 예상대로 그랬다. 이제 왕의 양들이 어떻게 도살되었는지 이야기해야 한다, 한 번에 반 십 명씩, 그리고 이 모든 것은 회색 곰의 짓이었다, 거대하면서도 암울했다.

"어느 날 저녁, 우연히 칼의 딸이 이걸 봤다 야생 곰이 다가와 다정하게 바라보았고, 그녀는 그녀가 왕의 아들 뵈른의 눈을 알아본 것 같아 그녀는 약간 탈출을 시도했다; 그러자 짐승은 물러났다, 하지만 그녀는 그 길을 따라가 동굴에 도착했다. 이제 그녀가 동굴 안으로 들어서자 한 남자가 그녀 앞에 서 있었고, 베라에게 인사했다, 칼레 가문의 딸; 그리고 그녀는 그를 알아보았다, 왜냐하면 그는 비욘이었기 때문이다, 흐링의 아들. 그들은 만나서 매우 기뻐했다. 그래서 그들은 함께 있었다 동굴 안에서 잠시 머물렀다. 그녀는 그를 떠날 수 없었기 때문이다 그와 함께할 기회; 하지만 그는 이것이 아니라고 말했다 그녀가 그의 곁에 있어야 한다는 것이 당연했다. 낮에는 그가 야수, 그리고 밤에는 인간.

"그는 소란을 마치고 돌아왔고, 소식을 들었다, 그가 없는 동안 일어난 일들; 그 비욘, 그의 아들, 사라졌고, 또 또 그 괴물 같은 괴물이 일어났다는 것도. 나라를 파괴하고 있었다. 여왕은 왕은 짐승을 죽이려 했지만, 잠시 미뤄졌다.

"어느 날 밤, 베라와 비욘이 함께 있을 때, 그는 이렇게 말했다 그녀:—'내일이 내 죽음의 날이 될 것 같아, 왜냐하면 그들이 나를 쫓으러 나올 거야. 하지만 나 자신은 신경 쓰지 않아, 이 매력을 안고 사는 것은 별다른 기쁨이 아니며, 내 유일한 위안은 우리가 함께 있다는 것뿐이다; 하지만 이제 우리의 결합은 부서진 듯했다. 왼손 아래에 있는 반지를 드리겠습니다. 너 내일 나를 찾으러 오는 사냥꾼 무리를 보게 될 것이다; 그리고 내가 죽으면 왕에게 가서 당신에게 있는 것을 달라고 부탁하세요 짐승의 왼쪽 앞다리 밑에서. 그가 동의할 거야.'

"그는 곰의 모습이 될 때까지 그녀에게 많은 이야기를 했다 그를 넘어서자 그는 곰처럼 나아갔다. 그녀는 그를 따라갔고, 산을 넘어온 사냥꾼 무리가 보였다 리지와 함께 여러 마리의 개들이 있었다. 곰은 달아났다 동굴에서 나왔지만, 개들과 왕의 부하들이 그를 붙잡았다, 그리고 필사적인 싸움이 벌어졌다. 그는 많은 이들을 지치게 했다. 만으로 끌려가 모든 개를 죽였다. 하지만 이제 그들은 그를 둘러싼 고리였고, 그는 그 주위를 둘러봤지만 아무것도 보이지 않았다 탈출 수단을 찾았기에 그는 왕이 서 있는 곳으로 돌아섰고, 옆에 서 있던 남자를 붙잡아 찢어버렸다; 그때 곰은 너무 지쳐서 몸을 납작하게 쓰러뜨렸고, 그리고 한 번은 남자들이 그에게 달려들어 그를 죽였다. 칼 가족 딸이 이를 보고 왕에게 다가갔고, 말했다, '폐하! 내게 그 아래에 있는 것을 허락해 주소서. 곰의 왼쪽 앞어깨?' 왕은 이를 수락했다. 이때쯤 그의 사람들은 거의 곰의 가죽을 벗길 뻔했다; 베라는 올라가서 반지를 지었고, 그것을 간직했지만, 아무도 그녀가 가져간 것을 못했고, 그들도 못했다 무언가를 찾아 헤매고 있었다. 왕이 그녀에게 누구냐고 물었고, 그녀는 대답했다 이름은 있었지만, 진짜 이름은 아니었다.

"왕은 이제 집으로 돌아가셨고, 베라는 그의 곁에 있었다. 그 여왕은 매우 기뻐하며 그녀를 잘 대해주었고, 그녀가 누구냐고 물었다 그것이었다; 하지만 베라는 전과 같이 대답했다.

"여왕은 이제 큰 잔치를 열었고, 곰의 살을 먹었어 연회를 위해 요리했어요. 카를의 딸은 왕비는 도망칠 수 없었다. 여왕은 의심을 품고 있었기 때문이다 그녀가 누구인지. 그러다 베라에게 요리를 들고 왔다, 조용히 뜻밖에, 그 위에 곰의 살이 묻어 있었고, 그녀는 베라에게 먹으라고 명령했다 그것. 그녀는 그렇게 하지 않을 것이다. '여기 경이로움이 있어!' 여왕이 말했다; '너 여왕 자신이 당신에게 제안하는 것을 거절하세요. 당장 복용하지 않으면 더 나쁜 일이 닥칠 것이다.' 그녀가 물었다 그녀 앞에서, 그리고 그녀는 그 한 입을 먹었다; 여왕이 또 한 번 잘랐다 조각을 보며 그녀의 입을 들여다보았다; 그녀는 그 작은 알갱이를 보았다 물린 자국은 사라졌지만, 베라는 나머지 모든 것을 뱉어냈다. 그녀는 더 이상 참지 않겠다고 말했다. 비록 그녀는 고문당하거나 살해할 수도 있다.

"'아마도 당신은 충분히 마쳤을지도 모릅니다,' 여왕이 말했고, 그녀는 웃었지." —(흐롤프스 사가 크라카, 24-27쪽, 요약본.)

페로에스 노래인 핀누르 힌 프리디(Finnur hin friði)에는 다음과 같은 구절이 있습니다: 구절:—

Hegar íð Finnur hetta sær, Mannspell var at meini, skapti hann seg í varglíki: ..... Hann feldi allvæl fleiri.

핀이 이 위험을 보았을 때, 마녀가 자신에게 해를 끼쳤다고 생각했을 때, 그는 자신을 늑대인간: ..... 그는 그렇게 많은 자를 죽였다.

다음은 헬가 훈딩스바나의 두 번째 크비다에서 발췌한 내용입니다 (31연):—

칼날이 네 머리에 울릴
때 네 자신
에게만 휘두르는 칼
날이 물어뜯길.
그때 복수할 것은 헬기의 죽음일 것이다
,
네가 늑대처럼 숲 속을
떠돌며,
행운
도, 즐거움도 모르고,
고기
없이 시체 조각 외에는 아무것도 없을 때.

이 모든 경우에 변화는 다음과 같습니다: 이제 우리는 변한 사람이 이중인 경우도 있습니다 형태를 바꾸고, 영혼은 하나씩 생명을 되찾는다.

잉글링가 사가(약 7부)는 오딘에 대해 "그는 형태를 바꾸었으며; 시신들은 잠든 듯하거나 죽은 듯 누워 있었지만, 그는 새였거나 짐승, 물고기, 혹은 여자가 깜빡이며 멀리 떨어져 들어갔다 자신의 일이나 다른 사람들의 일을 하는 땅을 말하는 것." 비슷한 방식으로요 덴마크 왕 해롤드는 아이슬란드에 흑마법사를 보냈다. 고래, 그의 몸은 집에서 뻣뻣하고 칙칙하게 누워 있었다. 이미 인용된 흐롤프 크라케 사가에 따르면, 보드바르가 비야르키는 거대한 곰의 모습으로 필사적으로 싸우고 있습니다. 적은 그의 왕의 전당을 에워싸고 있었고, 그의 인간의 몸은 그 안에 있는 잔재 옆에 술에 취해 누워 있다.

바트스달라 사가에는 세 명에 관한 흥미로운 이야기가 있다 핀란드인들, 그들은 사흘 밤 동안 오두막에 갇혀 있었고, 명령받았다 노르웨이 추장 잉기문드가 아이슬란드를 방문해 그에게 알리기 위해 그가 정착할 나라의 거짓말. 그들의 몸 그들은 굳어졌고, 영혼에게 심부름을 보냈으며, 3일이 끝날 무렵 깨어난 것은 정확한 묘사를 제공했다. 잉기문트가 결국 설립하게 될 Vatnsdal 자신이었다. 그러나 사가는 이 핀란드인들이 그들의 영혼을 새나 짐승의 몸에 투사했다.

세 번째 변형 방식은 그 사람은 자신이 바뀌지 않았지만, 눈은 다른 이들은 마법에 걸려 그를 감지하지 못했지만 볼 수 있었다 그는 특정한 형태로만 그를 지켜야 했다. 이와 관련된 여러 예가 있습니다 사가에서; 예를 들어, 흐로문다르 사가 그레이프소나에서처럼, 그리고 포스트브레드라 사가에도 등장한다. 하지만 제가 가장 많이 번역하겠습니다 호기심을 자아내는 것은 아이르뷔그야에서 카틀라의 아들 오드입니다 사가—(약 20년경)

"마프바흘리드의 주부 게이리드가 볼스타드에 소식을 보냈다. 그녀는 오드, 즉 캣라의 아들이 떠났다는 사실을 알고 있었다 오드의 손.

"토라린과 아른켈이 그 말을 듣고 그들은 말을 타고 열두 명의 남자들과 함께 집에 있었다. 그들은 마프바흘리드에서 하룻밤을 보내고 말을 타고 다음 날 아침 홀트로 갔다: 그리고 오드는 유일한 남자였다 집.

"카틀라는 높은 좌석에 앉아 실을 짠 때, 오드에게 명령했다 그녀 옆에 앉고; 또한 그녀는 여인들에게 각자 자리에 앉으라고 명령했다, 그리고 입을 다물고 있어. '왜냐하면,' 그녀가 말했다, '나는 모든 것을 할 것이다 말하고 있어.' 이제 아른켈과 그의 부대가 도착했을 때, 그들은 걸어갔다 곧장 들어갔고, 그들이 방에 들어서자 카틀라는 인사했다 아른켈, 그리고 소식을 물었다. 그는 없다고 대답했고, 그는 오드에 대해 물었다. 카틀라는 그가 브레이다비크에 갔다고 말했다. '하지만 집은 뒤질 것이다,' 아른켈이 말했다. '그렇다면,' 카틀라가 대답했고, 그녀는 한 소녀에게 라이트를 들라고 명령했다 그들을 찾아내고, 집의 여러 부분을 열어줍니다. 그들이 본 모든 것 카틀라가 자신의 여성 여성 캐릭터로 실을 짜고 있었다. 이제 그들은 하지만 오드는 없어 그들은 떠난다. 하지만 그들이 떠났을 때 가스에서 조금 떨어진 곳에서 아른켈은 가만히 서서 말했다: '어떻게? 우리가 알지만, 카틀라가 우리를 속였고, 그 여자들이 그녀의 손은 그저 오드일 뿐이었다.' '불가능한 건 아니야!' 토라린; '돌아가자.' 그들은 그렇게 했다; 그리고 홀트는 그들이 돌아오는 것을 보고, 카틀라는 하녀들에게 말했다. '앉으세요 여전히 자리에 있어, 오드와 나는 나갈 거야.'

"그들이 문에 다가가자, 그녀는 현관으로 들어갔고, 아들 오드의 머리카락을 빗고 깎기 시작했다. 아른켈은 정신을 차렸다 문에 도착해 카틀라가 있는 곳을 보았고, 그녀는 쓰다듬는 듯했다 염소의 갈기와 수염을 풀고 매만지게 다듬는 일을 하고 있었다 양모. 그래서 그와 부하들은 집 안으로 들어갔지만 오드는 발견되지 않았다. 카틀라의 여성 부인이 벤치에 기대어 있었으니, 그들은 그렇게 생각했다 오드일 리 없었고, 그들은 사라졌다. 하지만 그들이 그들이 전에 방향을 틀었던 지점 근처에 왔다, 아른켈 '오드가 염소 형태였을지도 모른다고 생각하지 않아?'라고 말했다. '말할 수 있는 게 없어,' 토라린이 대답했다; '하지만 우리가 돌아간다면 '카틀라를 잡을 것이다.' '다시 운을 시험해 볼 수 있겠다,' 아른켈; '그리고 결과가 어떻게 되는지 지켜보자.' 그래서 그들은 돌아왔다.

"돌아오는 길에 그들이 목격되었을 때, 카틀라는 오드에게 명령했다 그녀를 따라가세요; 그리고 그녀는 그를 재더미로 이끌고 거짓말하라고 했다 거기 있었고, 어떤 이유로 움직이지 말라는 것도. 하지만 아른켈과 그의 사람들이 농장에 와서 방으로 달려들었고, 카틀라를 보았다 자리에 앉아 빙글빙글 돌고 있었다. 그녀는 그들에게 인사하며 이렇게 말했다 그들의 방문은 빠르게 이어졌다. 아른켈은 뭐라고 답했다. 그녀는 그게 사실이라고 말했다. 동료들은 디스태프를 집어 들고 잘라 트웨인. '자, 자!' 캣라가 말했다, '언제 도착할지 말 못 해요 집으로, 네가 아무것도 하지 않았다고, 네가 내 '디스태프'라고 말했다. 그 후 아넬과 나머지 일행은 오드를 찾아 사냥했다, 하지만 그를 찾을 수 없었다; 실제로 그들은 살아있는 것을 아무것도 못했다. 그 자리, 멧돼지 옆에 있었는데, 멧돼지는 재더미 아래에 누워 있었다. 다시 사라졌다.

"음, 그들이 마프바흘리드로 가는 길의 중간쯤에 도착했을 때, 게이리드가 나타났다 그녀의 일꾼들과 함께 그들을 만나. '그들은 올바른 길을 가지 않았다. 오드를 찾는 일을 하겠지,' 그녀가 말했다, '하지만 그녀는 그들을 도울 거야.' 그래서 그들은 다시 돌아섰다. 게이리드는 파란 망토를 걸치고 있었다. 이제 언제 그 일행이 목격되어 카틀라에게 보고되었고, 다음과 같이 전해졌다 그들은 열세 명이었고, 한 명은 색깔 드레스를 입고 있었다, 카틀라는 외쳤다. '저 트롤 게이리드가 왔어! 나는 할 수 없을 것이다 더 이상 그들의 눈에 마법을 걸지 말라.' 그녀는 다음에서 시작했다. 그녀의 자리를 지키고 쿠션을 들어 올리자, 구멍과 그 아래의 구멍: 그녀는 오드를 밀어 넣고, 박수를 쳤다 그 위에 쿠션을 얹고 앉아 속이 메스꺼웠다고 말했다 마음.

"그들이 방에 들어왔을 때, 작은 인사가 있었어. 게이리드는 그녀의 망토를 벗고 카틀라에게 다가가 그녀가 손에 쥐고 있던 물개 가죽 가방을 그리고 그것을 카틀라의 수장. [*] 그러자 게이리드는 그들에게 좌석을 나누라고 명령했다. 그들은 그렇게 했고, 오드를 발견했다. 그들은 그를 붙잡아 불랜드에게 데려갔다 그가 교수형에 처해진 곳에 머리를 두었다... 하지만 카틀라는 돌로 쳐 죽었어 곶 아래에."

[* "악의 눈"에 대한 예방책. 『기슬라 사가 수르손나르』 34쪽과 비교하라. 락스달라 사가, cc. 37, 38.]

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IV. — THE ORIGIN OF THE 스칸디나비아 늑대인간

노르드 연구의 장점 문학—곰과 늑대 가죽 드레스—
베르세르키르—그들의 분노—이야기 토리르—아이글라의 구절들—
저녁 늑대—스칼라그림과 그의 아들—"함르"라는 단어의 유래:
"바르그르"—무법자에 영향을 미치는 법률—"가 되기 위해 멧돼지"—재현부

옛 연구의 큰 장점 중 하나 노르드 또는 아이슬란드 문학은 이 문학이 제공하는 통찰입니다. 전 세계적인 미신의 기원. 노르드 전통은 빙하 얼음처럼 투명하며, 그 기원은 다음과 같습니다. 틀림없이.

중세 신화는 풍부하고 아름답지만, 복합적으로 결합된 것입니다. 많은 순수 광석이 융합된 코린트식 황동 또는 이 강은 여러 지수에서 끌어온 완전한 탁한 강으로, 그들의 근원은 외딴 곳에 있습니다. 이것은 원시적 존재들의 혼합체입니다. 켈트, 튜토닉, 스칸디나비아, 이탈릭, 아랍 전통, 각각 아름다움을 더하고, 각각은 매력을 낳지만, 각 더적은 이로 인해 분석이 더 어려워집니다.

파치우첼리는 이렇게 말한다: "아니오 강은 티베르 강으로 흘러든다; 순수한 수정으로서 타니 시냇물과 만나 그 속에 사라지게 되어, 더 이상 아니오는 없지만, 합쳐진 시내는 모두 티베르로 이루어져 있다." 그래서 그렇다 중세 신화의 조류와 함께 지류를 이어갔다. 그 위대한 물과 융합된 순간, 그리고 앞으로 나아가고 밀려오는 홍수는 확실히 감지할 수 없습니다; 그것이 개울을 불어올렸지만, 그 자체의 정체성을 잃었다. 만약 우리가 특정 신화를 분석할 때, 우리는 즉시 그 단계로 넘어가지 말아야 합니다 중세 미신의 대본이지만, 그 중 하나를 공격합니다. 흡수되기 전의 지류들. 우리는 이를 진행할 것입니다, 노르드 신화를 선택함으로써 풍부한 자료를 발견한다, 자연스럽게 그 유래 지점을 가리키며, 다음과 같이 빙하 모레인은 그들이 이동한 방향을 나타냅니다. 그리고 그들이 떨어진 산을 가리키세요. 그렇지 않을 거예요 북부의 기원에 도달하기 어려울 것이다. 늑대인간에 대한 믿음과 그로 얻은 데이터는 유용할 것입니다 그렇지 않았다면 증명될 많은 것들을 명확히 하는 데 도움을 주었습니다 중세 전통에서는 잘 알려지지 않았다.

고대 노르드인들 사이에서는 특정 전사들이 다음과 같은 전통을 가지고 있었습니다. 그들이 죽인 짐승의 가죽을 입고 주려 한다 그들 역시 공포를 불러일으키기 위해 계산된 사나운 기운을 풍겼다 적들의 심장.

이런 드레스는 일부 사가에서 언급되지만, 실제로 존재하지 않는다 그들과 관련된 초자연적인 특성들. 예를 들어, Njála에는 염소가죽을 입은 남자 i geitheðni에 대한 언급이 있습니다 옷을 입으세요. 마치 해럴드 하파그가 그의 동료에는 모두 복장을 한 베르세르키르 무리가 있었다 늑대 가죽, 울프헤드니르, 그리고 이 표현, 늑대 가죽 코트드, 남자의 이름으로 마주친다. 따라서 홀름베르야 사가에서, 비욘(Björn)이라는 이름이 언급되는데, "울프헤딘의 아들, 늑대가죽 울프함르의 아들, 늑대 모양, 울프의 아들, 울프함르의 아들, 늑대 모양, 변신할 수 있는 늑대 형태들."

그러나 가장 결정적인 구절은 바트스달라 사가에 있으며, 내용은 다음과 같다:—"울프헤드니르라 불리는 광전사자들은 사슬 갑옷 위에 늑대 가죽을 입었다" (c. xvi.) 마찬가지로 'berserkr'라는 단어는 사람을 가리키는 데 사용된다 초인적인 능력을 지니고 있었으며, 피하인이다. 접근로의 악마의 분노는 원래 그 도티족 중 한 명에게 적용되었다 곰 사크나 옷을 입은 챔피언들, 즉 다음과 같은 습관을 입고 다녔다 갑옷 위에 곰 가죽을 입혔다. 저는 Björn이 잘 알고 있습니다 할도르손의 'berserkr', 'sark의 벌거벗은 자', 즉 빈민한 자의 유래 지금까지 일반적으로 받아들여져 왔으나, 스베이비욘 논쟁의 여지 없는 권위자인 에길손은 이 파생을 다음과 같이 거부한다. 받아들일 수 없으며, 내가 채택한 것을 대체한다.

늑대나 곰 가죽이 만들어졌을 것이라고 상상할 수 있습니다 따뜻하고 편안한 큰 코트를 입은 남자, 그의 태도는 삶은 그가 모든 날씨를 거스르는 것을 요구했고, 그 드레스는 그에게 엄숙하고 사나운 모습을 줄 뿐만 아니라, 적의 가슴에 불쾌한 감정을 불러일으킬 가능성이 높다, 또한 두꺼운 털이 마법을 막는 데 효과적일 수도 있다는 점도 고려했다 그 공격은 충돌하며 그에게 쏟아졌다.

광전사는 혐오와 공포의 대상이었으며, 평화로운 땅 주민들에게 혐오와 공포의 대상이었으며, 그의 취미는 조용한 농부들에게 일방 결투를 도전하는 것이었다. 법에 따르면, 노르웨이에 땅이 존재하면, 도전을 거부한 남자는 자신의 아내에게도 모든 재산을 몰수당했고, 법의 보호를 받을 자격이 없는 폴트룬으로서, 그리고 그의 재산의 모든 물건은 그의 도전자의 손에 넘어갔다. 따라서 광전사는 불행한 남자를 자비로 삼았다. 그가 그를 죽이면, 농부의 재산은 그의 것이 되었고, 만약 그 불쌍한 사람이 싸우기를 거부하면, 그는 모든 법적 권리를 잃는다 그의 상속권. 광전사는 어떤 잔치에도 스스로 초대하고, 자신의 몫을 오락의 유쾌함에 기여했다, 어떤 즐거운 주인공의 척추를 부러뜨리거나 두개골을 쪼개는 것. 그가 불쾌해했거나, 그가 지목할 만한 사람을 살인, 단지 손을 계속 연습하고 싶다는 욕망 때문에.

대중의 미신이 함께 퍼졌을 것이라 상상할 수도 있습니다 늑대와 곰 가죽을 가진 방랑자들에 대한 대중적인 두려움과 함께 그들이 포스를 지니고 있다고 믿어졌다고 믿었고, 분명히 그들이 가죽을 입은 짐승들의 사나움과 함께였다 지나쳤다.

미신도 거기서 멈추지 않고, 상상력에 불과했다. 떨리는 농민들은 이 부도덕한 자들을 신속히 투자했다 지금까지 존재했던 공공의 평화를 방해하는 자들 트롤과 요툰에게 전유되었다.

뵐숭 사가에 언급된 잠자는 사건 늑대 가죽을 벽에 걸고 있는 남자들이 발견되는 모습 그들의 머리는 그 불가능성에서 벗어난 것이다, 만약 우리가 이것들을 본다면 갑옷 위에 닳은 가죽, 그리고 전체적으로 경이로운 모습을 지니고 있다 이야기는 최소한으로 축소되는데, 시그문트가 그리고 신피외틀리는 자신을 위장하기 위해 이 것들을 훔쳤다, 그들은 폭력과 강도의 삶을 살았다.

이와 비슷한 방식으로 북부의 "아름다움과 Hrolf의 사가 크라카에서 'Beast'라는 표현은 덜 불가능하게 표현되었다. 비욘이 무법자로 살고 있다는 추정은 곰가죽 드레스를 입은 산악 요새들, 즉 그를 위장할 수 있었다—눈만 빼고—그러면 끔찍한 바이저 안의 소켓에서 반짝임이 분명히 드러난다 인간. 그의 이름인 비욘은 곰을 의미하며; 그리고 이 두 사람 상황이 역사적 사실의 핵심을 부여했을 수도 있다 모든 우화의 낭만이 담겨 있다; 그리고 만약 이 권리를 박탈당한다면 초자연적인 장식들, 이야기는 결국 다음과 같이 해결된다 그 사실은 바로 그 자체가 왕 Hring이 있었다는 사실입니다. 업데일스는 아들과 의견이 달랐고, 그의 아들은 숲 속에서, 그리고 그의 그가 아버지에게 붙잡혀 살해당하기 전까지는 여주인이었죠.

사가 작가들이 고집한 상황이 그렇다고 생각합니다. 사람의 눈은 변하지 않아 매우 이는 피부가 단지 변장을 위해 시신 위에 그려져 있었다.

하지만 미신이 붙일 만한 다른 근거도 있었다 버서키르, 그리고 그들에게 초자연적인 속성을 부여한다.

노스맨의 역사와 관련된 사실 중 이보다 더 많은 것은 없습니다 신뢰할 만한 증거에 따르면 버서크의 분노는 악마 빙의의 종족입니다. 그 베르세르키르는 스스로를 광기 상태로 몰아넣는다고 전해진다, 악마 같은 힘이 그들을 덮쳐 그들을 이끌었다. 그들의 냉정한 감각으로는 움츠러들었을 행동들이었다. 그들은 초인적인 힘을 얻었고, 무적이며, 고통에 무감각한 S. 메다르드의 얀센주의 경련주의자들처럼 말이다. 어떤 칼도 그들을 다치게 하지 못할 것이고, 불도 그들을 태울 수 없었으며, 오직 곤봉 하나만이 그들을 태울 수 있었다 뼈를 부러뜨리거나 부숴서 파괴할 수 있었다 해골들. 그들의 눈은 마치 불꽃이 타오르는 듯 노려보였다. 그들은 이를 갈고 입에 거품을 냈으며; 그들은 방패 테두리를 갉아먹었고, 때때로 그런 적이 있다고 전해집니다 그들을 물어뜯었고, 그들이 충돌에 뛰어들자 비명을 질렀다 개처럼 울부짖거나 늑대처럼 울부짖었다. [*]

[* 히크 (시랄두스) 7명의 필리오스 하베뱃, Tanto veneficiorum usu Callentes, UT sæpe subitis furoris viribus 인스틴티 솔렌트 오레 토르붐 인프레메레, 스쿠타 모르시부스 attrectare, torridas fauce prunas absumere, extructa quævis Incendia penetrare, nec posset conceptis dementiæ motus alio Remedii genere quam aut vinculorum injuriis aut cædis humanæ 피아쿨로 템페라리. Tantam illis rabiem site sævitia ingenii sive Furiaram ferocitas inspirabat.—삭소 그램. VII.]

고대 노르드어 역사가들의 만장일치 증언에 따르면, 광전사 분노는 세례로 진정되었고, 기독교가 발전함에 따라 이 광전사들의 수는 감소했다.

하지만 이 광기나 빙의가 오직 스스로 그것에 의해 공격받을 자격이 있는 사람들에게만 일어난 것이라고 가정해서는 안 된다. 그것에 의해 공격받기 위해; 다른 이들은 그것에 시달리며 헛되이 그 영향력에 맞서 싸웠고, 그들은 이런 끔찍한 접근에 휘말리는 자신의 책임을 깊이 한탄했다 광란의 토리르 잉기문드의 아들에 대해 말하듯, 바트스달라 사가에서, "때때로 토리르가 광전사 발작을 일으켰고, 그것은 그런 인간에게는 슬픈 불운으로 여겨졌다. 그들은 완전히 통제 불능 상태였다."

그가 치유된 방식은 놀랍다; 가리키는 이교도의 마음속 더 나은 것, 더 나은 것을 갈망하는 것에 대한 것이다 자비로운 신조:—

"코른사의 토르그림은 첩 베레이드르와 사이에서 아이를 낳았고, 아내의 명령으로 아이는 죽음을 맞이했다.

"형제들(토르스테인과 토리르)은 자주 만났고, 그것은 이제 토르스테인이 토리르를 방문할 차례다. 그를 집으로 데려다주었다. 가는 길에 토르스테인이 토리르에게 물었다 그는 이것이 형제들 중 첫 번째라고 생각했다; 토리르 대답은 쉽다고 답했다. '너는 우리 모두보다 위에 있다 신중함과 재능; 요쿨은 모든 위험 속에서 최고다 모험을 했지만,' 그는 덧붙였다, '나는 우리 중 가장 가치 없는 존재다 형제들이여, 광전사 발작이 나를 덮치기 때문이다, 꽤 반대로 내 뜻과 나는 네, 내 형제여, 네 영리함으로, 나를 위해 도움을 찾아줄 거야.'

"토르스테인이 말했다, —'우리 친척이, 토르그림은 방금 자신의 작은 아기를 안고 나갔다. 그의 아내의 선동이었다. 그건 제대로 된 게 아니야. 저도 그렇게 생각해요 본질적으로 다른 사람인 것은 심각한 문제입니다 다른 남자들.'

"토리르는 그가 어떻게 하면 고통에서 벗어날 수 있는지 물었다 . . . . 그러자 토르스테인이 말했다, '이제 나는 그에게 맹세할 것이다 태양을 창조하셨습니다. 나는 그가 금지를 가장 잘 견딜 수 있다고 생각하기 때문입니다 그러면 나는 그분을 위해 구출을 약속하겠다 아기를 낳아 낳으라, 인간을 창조하신 분께서 그가 그것을 스스로 가져가실 것이다—이 일에 대해서는 그가 행하리라 생각한다!' 이후 그들은 말을 버리고 아이와 노예들을 찾았다. 토리르는 마람 강 근처에서 그것을 발견했다. 그들은 그걸 봤어. 손수건이 얼굴에 덮여 있었지만, 얼굴이 구겨져 있었다 코 위에; 작은 녀석은 거의 죽었지만, 그들은 가져갔다 그것을 들어 올리고 토리르의 집으로 날려 보냈고, 그는 소년을 키우고 그를 토르켈 럼플이라 불렀다; 버서크의 적합성에 관해서는, 그들은 더 이상 그에게 덤비지 않았다." (약 37년경)

하지만 우리 주제와 관련된 가장 놀라운 구절들은 아이글라에서 발견될 수 있습니다.

이름이 울프(늑대)라는 남자가 있었는데, 그는 비얄피의 아들이었다. 할베라. 울프는 키가 크고 힘이 센 남자라서 그와 같은 존재가 있었다 그 당시 땅에서는 볼 수 없었다. 그리고 그가 그랬을 때 어린 시절 그는 바이킹 원정을 떠나 괴롭히고 있었다... 그는 대지주. 그는 일찍 일어나 떠나는 것이 그의 습관이었다 남성들의 일에 대해 말하거나 대장간으로 가서 모든 것을 점검하라. 재산과 그의 토지; 그리고 때때로 그는 그 남자들과 이야기를 나누었다 조언을 듣고 싶었다; 그는 훌륭한 조언자였다, 정말 그랬다 맑은 정신; 하지만 매일 해가 질 무렵이 되면, 그는 너무나도 야만적이어서 거의 아무도 그와 말 한마디도 하지 못했다. 오후에는 졸고 있었다.

"사람들은 그가 형태를 바꾸는 데 매우 능숙하다고 말했다 (함람므르), 그래서 그는 저녁 늑대, 크벨둘프라고 불렸다." —(1조) 이 작품과 다음 작품에서 저는 Hamrammr이 주요 교구라고 생각하지 않습니다 실제 변형의 의미이지만, 단순히 의미하는 것이다 악마에 홀린 발작에 휘말려 그러나 신체적 힘은 크게 과장되었다. 그럴게요 이 매우 흥미로운 사가에서 꽤 자유롭게 번역합니다. 이 책에 나와 있는 크벨둘프의 발작 묘사를 고려해 보라. 이 주제를 크게 명확히 해줍니다.

"크벨둘프와 스칼라그림이 여름에 소식을 들었는데, 원정. 스칼라그림. 그는 가장 예리한 시각을 가진 사람이었고, 할바르드와 그의 형제의 함선을 발견했고, 즉시 알아차렸다. 그는 그들의 항로를 따라가며 그들이 들어간 곳은 200시였다. 그리고 그는 다시 자신의 자리로 돌아갔다 그리고 자신이 본 것을 크벨둘프에게 전했다... 그때 그들은 거리 공연을 하고 두 배의 보트를 준비했다; 각 안에 스무 명의 남자, 한 명은 크벨둘프, 다른 한 명은 스칼라그림이 조종했고, 그들은 배를 찾아 노를 저었다. 이제 그들이 이곳에 도착했을 때 그들이 누워 있는 곳. 할바르드와 그의 부대는 갑판 위에 차양을 두고, 잠들었어요. 이제 크벨둘프와 그의 파티가 그들을 발견했다. 끝에 앉아 있던 감시자들이었다. 브리지가 튀어나와 탑승자들에게 깨우라고 외쳤다 바람에 위험이 있었으니 위로 올라갔다. 그래서 할버드와 그의 부하들 무장을 들고 있었다. 그 후 다리를 건너는 크벨둘프와 스칼라그림이 나타났다 그와 함께 우주선에 타는 것. 크벨둘프는 손에 식칼을 들고 있었고, 그는 부하들에게 선박을 통과해 차양을 베어내라고 명령했다. 하지만 그는 쿼터 덱으로 계속 나아갔다. 늑대인간이라고 전해집니다 그와 그의 동료들 중 많은 이들이 기운을 터뜨렸다. 그들은 모든 그들 이전의 사람들이었다. 스칼라그림도 그를 따라 했다 배 주위를 돌고 있어. 그와 그의 아버지는 그들이 끝낼 때까지 멈추지 않았다 지웠어. 이제 크벨둘프가 쿼터 데크에 도착했을 때 그는 식칼을 들어 할바드의 헬멧과 머리를 내리쳤다, 자루가 살에 묻혀 있다는 것; 하지만 그는 그것을 끌고 다가왔다 너무 격하게 할바르드를 공중으로 들어 올려 던졌다 그가 바다에 빠졌다. 스칼라그림은 선수 갑판을 통과해 격파했다 시그트리그. 많은 사람들이 바다에 뛰어들었지만, 스칼라그림의 사람들은 배에 올라타 노를 저으며 발견한 모든 것을 죽였다. 이렇게 할바르드는 50명의 병사와 함께 전사했다. 스칼라그림과 그의 일행 할바르드가 소유했던 배와 모든 물품을 가져갔다. . . 그리고 그 물품과 물건을 자기 배로 날려 보냈고, 교환 함선을 교환하며 포획한 배를 싣고 나눠주었지만, 자기 배는 포기했다. 그 후 그들은 오래된 배를 돌로 채우고 부숴버렸다 그리고 그것을 가라앉혔다. 좋은 바람이 불었고, 그들은 눈에 띄었다 바다.

이 전투에 참여한 이들에 대해 전해지는 바에 따르면, 늑대인간, 혹은 광전사 분노가 일어난 자들, 그들에게 맞춰져 있는 한, 아무도 그들에게 반대할 수 없었다. 너무나도 강해; 하지만 그 병이 지나가자 그들은 더 약해졌다 평소. 크벨둘프도 늑대인간 발작이 사라졌을 때 마찬가지였다 그에게서 떨어져 나오는 피로감을 느꼈다 그는 완전히 '지쳐 있었고' 어쩔 수 없이 싸울 수밖에 없었다 침대로 가."

마찬가지로 스칼라그림도 광란에 휩싸여 닮았다 그의 다정한 아버지.

"토르드와 그의 동료는 스칼라그림에 반대했다. 게임, 그리고 그들은 그에게 너무 벅찼다, 그는 지쳤다, 그리고 그 게임은 그들과 함께하는 게 더 잘 됐어. 하지만 해질 무렵, 해가 진 후에는 상황이 더 악화되었다 에길과 토르드와 함께, 스칼라그림이 너무 강해져서 토르드를 붙잡아 떨어뜨려 뼈가 부러지게 만들었고, 그것이 그의 죽음이었다. 그다음 에길에서 잡았다. 토르게르트 브라크는 스칼라그림의 하인이었으며, 그는 에길의 양어머니. 그녀는 위대한 체격의 여성이었고, 강인한 사람이었다 남자로서, 그리고 약간의 마녀로서. 브라크가 외쳤다—'스칼라그림! 지금 아들에게 덤비는 건가?' (하마즈 투 아트 시니 티눔). 그러다 스칼라그림은 에길을 놓고 그녀를 꼭 붙잡았다. 그녀가 옆으로 물러서서 도망쳤다. 스칼라그림. 따라갔다. 그들은 달려갔다 디그라네스, 그리고 그녀는 곶에서 물속으로 뛰어들었다. 스칼라그림은 그녀 뒤에 거대한 돌을 던져 그녀 사이를 강타했다 어깨를 지키고, 그녀는 그 이후로 일어서지 않았다. 그 장소는 지금 브락의 소리라고 불린다." —(약 40년경.)

이 아이글라의 구절들에서는 að hamaz, hamrammr 등이라는 단어가 사용된다는 점을 주목할 만하다. 신체의 변화를 전달하려는 의도는 전혀 없다. 형태의 변화를 전달하려는 의도는 없지만, 문자 그대로 받아들인 단어들은 그것을 주장한다. 왜냐하면 이 단어들은 hamr, 즉 피부 또는 수복에서 유래했다; 그 단어는 다른 아리아어에서도 대표되며, 따라서 짐승의 가죽을 표현하는 원시적인 단어이다.

산스크리트어 — carmma; 힌두스탄어 — cam, 가죽 또는 가죽; 그리고 — camra, 가죽; 페르시아어 — 사냥감, 의복, 변장; 고딕어 ham 또는 hams, 가죽; 그리고 이탈리아어 camicia와 프랑스어 chemise도 동족어입니다. [*]

[* 이 주제에 대해 더 할 말이 있을 것이다 늑대인간 신화에 관한 장에서.]

따라서 að hamaz라는 동사는 처음에 야생 동물의 가죽을 입은 사람들에게 적용되었을 가능성이 높아 보입니다. 그리고 자유롭게 돌아다니는 이들에게; 그러나 대중적인 미신은 곧 그들에게 초자연적인 힘을 부여했고, 그들은 자신들이 변장한 동물들의 형태를 취하도록 여겨졌습니다. 그들은 그 후 "늑대인간이 되다, 형태를 바꾸다"라는 의미를 얻게 되었습니다. 그것은 거기서 멈추지 않았고, 의미가 또 다른 변화를 겪었으며, 결국 발작을 겪는 사람들에게 적용되었습니다 광기나 악마에 들린 것.

이것이 늑대인간과 관련된 유일한 단어가 아니었다 미신에 대한 도움이 되었다. 늑대인 'vargr'라는 단어는 이중 중요성, 즉 많은 것을 생성하는 수단이 될 것입니다 늑대인간 이야기. Vargr는 u-argr와 동일합니다, 안절부절못하며; argr는 앵글로색슨어의 earg와 동일하다. 바르그르는 노르드어에서 이중 의미를 가졌다. 그것은 늑대이자 신 없는 남자를 의미했다. 이 vargr는 영어는 '늑대인간'이라는 단어로, 프랑스어로는 'garou' 또는 'varou'라고 불렸다. 덴마크어로 ' 늑대인간은 고딕 바이라울프(var-ulf), 즉 vaira-ulf입니다. 로마 드 가랭에서는 "Leu warou, sanglante beste"라고 합니다. 에서 고티에 드 코인시의 생 힐데폰 생애(Vie de S. Hildefons)—

죽을 거야, 죽을 뻔했어, 가롤 죽었어,
선 그렇지, 죽음에 빠질
수 없어.

여기서 루프가루는 악마다. 앵글로색슨인들은 그를 존경했다 악당으로서의 웨어그, 악당; 고딕 변상, a 악마. 하지만 그 단어는 종종 무법자 이상을 의미하지 않았다. 플뤼케는 그의 『인민 이야기』에서 고대의 노르만 법은 범죄자들에 대해 다음과 같이 규정했다. 특정 범죄, Wargus esto: 무법자가 되어라!

마찬가지로 Lex Ripuaria 87장, "Wargus sit, hoe est"도 있다. 추방." 크누트 법에서는 그를 베레불프라고 부른다. (레게스 카누티, 슈미트, 1권 148쪽.) 그리고 살리카 법칙(티. 57) 명령: "Si quis corpus jam septum effoderit, aut 엑스포리아베리트, 워거스, 앉아." "누군가 발굴했다면 이미 묻힌 시체를 약탈하라, 그가 '반죽'이 되게 하라."

시도니우스 아폴리나리스. [*]는 "Unam feminam quam forte vargorum, hoc enim nomine indigenas latrunculos"라고 말합니다 "수녀," 마치 살아온 이들의 흔한 이름처럼 자유 도둑 생활은 지정되었고, 바르그였다.

[* 시도니우스 아폴리나리스: 오페라, lib. vi. ep. 4.]

마찬가지로 팔그레이브는 『성장과 진보』에서 우리에게 확신시킨다 잉글랜드 연방에서는 앵글로색슨족 사이에서 우틀라그(무법자)가 늑대 머리를 가졌다고 전해진다. 만약 vargr라는 용어가 한때 늑대에 적용되었다면, 또 다른 이는 야생 짐승처럼 사는 무법자에게 보내는 것이었다. 사람들의 거처에서 "그는 늑대처럼 쫓겨날 것이며, 인간이 늑대를 가장 멀리 쫓는 것만큼 쫓기다"가 법적 형태였다 그 문장에 대한 설명—분명히 놀라운 일이 아닙니다 무법자 이야기는 신화적인 이야기들로 둘러싸여야 했다 늑대로 변한 이야기들.

하지만 노르드어의 관용구 자체가 이 미신을 조장하도록 계산된 것이었다. 아이슬란드인들은 오해를 낳았을 가능성이 충분한 이상한 표현들을 가지고 있었다.

스노리는 오딘이 자신을 다른 형태로 변신시켰다고 전할 뿐만 아니라, 그의 주문으로 적들을 멧돼지로 변하게 했다고 덧붙인다. 정확히 같은 방식으로 마녀 리요트가 바트스달라 사가에서 토르스테인과 요쿨을 멧돼지로 만들어 야생 짐승들과 함께 뛰어다닐 수 있었다고 말한다(c. xxvi.); 그리고 '베르다 앳 찰티(verða at gjalti)' 또는 '아트 욜툼(at gjöltum)'이라는 표현, '멧돼지가 된다'는 표현은 사가에서 자주 등장한다.

"그때 토라린과 그의 부하들이 그들에게 덮쳤고, 나글리가 이끌었다 그 길; 하지만 무기를 꺼낸 것을 보고 겁에 질려 도망쳤다 산 위로 올라가 멧돼지가 되었다... 그리고 토라린과 그의 부하들은 나글리가 넘어지지 않도록 돕기 위해 도망쳤다 절벽에서 바다로 떨어지는 것" (에이르뷔야 사가, 18장) A 비슷한 표현은 『Gisla Saga Surssonar』 50쪽에도 나타난다. 에서 크라카 흐롤프 사가에서 멧돼지 모양의 트롤을 만나, 신성한 영예를 받는 이들; 그리고 『캐네싱가 사가』에서는 15., 인간은 멧돼지에 비유된다—"그때 그것은 다음과 같이 시작되었다 멧돼지와 싸울 때 처한 것처럼, 거품도 똑같이 떨어졌다." 베르다가 참티에서 진정한 의미는 다음과 같은 두려움의 상태에 있다는 것이다 감각을 잃고; 그러나 그것은 충분히 특이하여 다음과 같은 것을 제공했다. 미신 이야기에 부상하라.

저는 북부 신화에 대해 꽤 길게 다뤘습니다. 늑대인간과 동물 변신, 왜냐하면 나는 고려해봤기 때문이다 이 문제들을 조사하는 것은 해명에 매우 중요합니다 중세 미신의 밑바닥에 있는 진리에 대해, 그리고 노르드어를 통해서만큼 쉽게 얻을 수 있는 곳은 없습니다 문학. 위에서 인용한 구절들에서 알 수 있듯이. 길이와 앞서 언급한 이들을 검토한 결과, 도출된 결과는 꽤 명확하며, 다음과 같이 요약할 수 있습니다 말이 거의 없었다.

우화와 로맨스의 전체 상부 구조 야생 짐승으로의 변신은 단순히 다음과 같은 기초 위에 안식한다 진리—스칸디나비아 민족들 사이에는 광기나 빙의의 형태로, 그 영향 아래 있는 사람들 마치 그들이 야생적이고 야만적인 짐승으로 변한 것처럼 행동했다, 울부짖고, 입에서 거품을 물고, 피와 학살을 갈망하며, 어떤 잔혹 행위도 저지를 준비가 되어 있고, 무책임하게 늑대와 곰으로서의 행동, 종종 그들의 가죽을 입고 스스로 장비를 갖추었다.

이 사실이 어떻게 부여되었는지 초자연적 보조 교수들도 지적했는데, 즉 변화 광기를 가리키는 단어의 의미에서, '바르그르'라는 단어의 이중적 의미, 그리고 무엇보다도 매니악스의 습관과 외모. 우리는 다음과 같은 사례들을 보게 될 것입니다 버서크의 분노가 중세와 후반에 다시 등장했다 우리 시대, 북부에만 국한된 것이 아니라 전역에 걸쳐 있었다 프랑스, 독일, 영국이 거부하는 대신, 연대기 작가들이 환상적이라고 전한 기록은 많기 때문이다 그들과 연결되어 있어 보이며, 우리는 할 수 있을 것입니다 그들의 진정한 기원을 알려주기 위해서였다.

이것은 어떤 미신도 없다는 공리로 받아들여질 수 있다. 일반적인 수용은 진리의 기반이 결핍된다; 그리고 만약 우리는 늑대인간 신화가 널리 퍼져 있다는 사실을 알게 됩니다. 유럽 전역에서, 그러나 전 세계를 통해서도 우리는 쉴 수 있다 확실한 사실의 핵심이 있다는 점이 확실하며, 그 주위에 대중적인 영향을 받았습니다 미신이 굳어졌고; 그리고 그 사실은 다음과 같은 존재입니다. 광기의 한 종류로, 그 과정에서 사람이 그 상태에 처했다 어플리틱드는 자신을 야생 야수라고 믿으며, 야생 짐승.

어떤 경우에는 이 광기가 긍정적인 면으로 이어지기도 합니다 빙의와 빙의된 자가 저지르는 악마적 행위들 너무나 끔찍해서 읽을 때마다 피가 얼어붙는 것들, 그리고 그것들을 떠올리면 몸서리치지 않고 떠올릴 수 없다.

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V. — 늑대인간 중년이야.

리보니아의 올라우스 마그누스의 이야기 늑대인간—마졸루스 주교의 이야기—
알베르투스 페리코프키우스—유사한 사례 프라하—성 패트릭—
이상한 사건 관련 요한 폰 뉘른베르크—비스클라베레—쿠를란트 늑대인간
— 피에르 비달—파비앙 늑대인간—보딘의 이야기—포레스투스의 기록
늑대인간—나폴리 늑대인간

올라우스 마그누스는 이렇게 전합니다—"프로이센에서, 리보니아와 리투아니아에서, 주민들은 일 년 내내 늑대의 탐욕으로 인해 상당히 고통받고 있습니다. 이 동물들은 소를 찢어놓는데, 그 소들은 숲 속에서 대량으로 흩어지며, 그들이 길을 잃을 때마다 적어도, 그들에게는 이것이 그렇게 심각한 문제로 여기지 않습니다. 인간들이 늑대로 변한 것에 비하면

"그리스도의 탄생 축일에, 밤에 인간에서 변한 늑대 무리가 모여 특정 장소에 모여 서로들 사이에 모여 분노를 일으킨다 인간과 그 동물들에 대해 놀라운 맹세로 이 지역 원주민들은 진짜 자연 늑대보다 더 큰 피해를 입는다; 이들로부터 더 큰 피해를 입는다; 인간이 고립된 숲을 발견하면, 숲을 파괴하려 하며, 문을 부수려 한다. 그렇게 되면 그들은 모든 인간과 그 안에 있는 모든 동물을 잡아먹는다. 그들은 맥주 저장고를 들이닥쳐 그곳에서 맥주나 미드를 비우고, 빈 통을 하나씩 쌓아 지하 중앙에 놓아 자신들의 차이를 드러낸다 자연스럽고 진짜인 늑대들... 리투아니아, 리보니아, 그리고 쿠를란트 사이에는 어떤 오래된 폐허가 된 성의 성벽이 있다. 이곳에서 정해진 자리에 수천 명이 모여 그들의 민첩성을 시험한다. 성벽을 뛰어넘지 못하는 자들은, 가장 뚱뚱한 자들이 흔히 겪듯이, 대장들에게 채찍질을 당하고 죽임을 당한다." [*] 올라우스는 또한 c. xlvii. 한 귀족의 이야기를 전한다. 그는 몇몇 농민들과 함께 큰 숲을 지나가고 있었는데, 그들은 검은 예술에 손을 댔다. 그들은 머물 수 있는 집을 찾지 못했다 밤을 보낼 수 있었고, 거의 굶주렸다. 그때 한 농민이 그가 무엇을 할지 말하지 않으면 말했다. 그가 먼 곳에서 어린 양을 데려오는 것이 맞다. 양 떼.

[* 올라우스 마그누스: 벤트의 역사. 분리된 상태입니다. 바질. 15, 자유. 18. 캡. 45.]

그는 숲속 깊은 곳으로 물러나 옷을 갈아입었다 그의 모습은 늑대의 모습으로 변했고, 무리 위로 떨어져 입 안에 있는 동료들에게 양을 먹었다. 그들은 다음과 같이 받았습니다 감사함. 그리고 다시 덤불 속으로 물러났고, 다시 인간의 모습으로 변신했다.

리보니아의 한 귀족의 아내가 한 사람에게 의심을 표했다 남자든 여자든 형태를 바꿔. 하인은 즉시 그녀를 내주겠다고 자원했다 가능성의 증거. 그는 방을 나갔고, 또 다른 방으로 그 순간, 한 마리의 늑대가 나라를 달리는 것이 목격되었다. 개들 그를 따라갔고, 저항에도 불구하고 한 명을 찢어냈다 그의 눈. 다음 날 노예는 눈먼 채로 주인 앞에 나타났다 눈 하나 말이야.

마졸루스 주교와 카스파르 페우서 [†]은 다음과 같이 전한다. 리보니아인들의 다음과 같은 상황:—

[* 마졸리 에피스크. 불투로니엔시스 디에르. 카니쿨. 헬레노폴리스, 1612년, 톰. ii. 대화 3.]

[† 카스파 퓨서: 코멘트. Præcipuis Divin. 제네리버스, 1591, 169쪽.]

크리스마스에 다리가 다 안 된 소년이 전국을 돌아다녀요 수많은 악마의 추종자들을 장군에게 소환하는 것이다 회의. 남거나 마지못해 떠나는 자는 다른 이에게 철제 채찍으로 채찍질당해 피가 흐를 때까지, 그리고 그의 흔적은 피로 남겨진다. 인간의 형태는 사라지고, 온 무리가 늑대가 된다. 수천 명이 모인다. 가장 먼저 철제 채찍을 든 리더가 나오고, 부대가 따라간다, "상상 속에서 자신들이 변했다고 굳게 확신한다 늑대들로 변했어." 그들은 소떼와 양 떼를 덮치고, 하지만 그들은 사람을 죽일 힘이 없다. 그들이 강가에 도착하면, 지도자는 채찍으로 물을 내리치고, 물이 갈라진다, 무리가 갈 수 있도록 한가운데에 마른 길을 남긴다. 변신은 12일 동안 지속되며, 이 시기에는 늑대 가죽이 사라지고 인간의 형태가 사라집니다 다시 나타난다. 이 미신은 명백히 금지되어 있었다. 교회. "Credidisti, quod quidam credere solent, ut illæ quæ a vulgo Parcæ vocantur, ipsæ, vel sint vel possint hoc facere quod creduntur, id est, dum aliquis homo nascitur, et tunc valeant illum designare ad hoc quod velint, ut quandocunque homo ille Volueri, in lupum transformari possit, quod vulgaris stultitia, werwolf vocat, aut in aliam aliquam figuram?" —압. 부르차드. (사망 1024년). 성 보니파스도 마찬가지로 설교했다 미신적으로 믿는 이들에 대해서는 "스트리가스 et 픽토스 루포스." (Serm. apud mart. et durand. ix. 217.)

뮐러 [*]의 논문에서 우리는 다음과 같은 내용을 배웁니다 클루베리우스와 단나하베루스(Acad. Homilet. p. ii.)는 모스크바의 알베르투스 페리코프키우스는 폭정을 자주 다루는 경향이 있었다 가장 부도덕한 방식으로 신하들을 괴롭히고 괴롭히는 것. 1 그가 집을 비운 밤, 그의 소 떼 전체를, 갈취로 얻은 후 사망했다. 그가 돌아왔을 때 다음과 같은 보고를 받았다 그의 상실에 사로잡힌 그 사악한 남자는 가장 끔찍한 상황으로 빠져들었다 신성모독을 하며, "죽인 자를 먹으라; 만약 신이 선택하라, 나도 삼켜라."

[* 그리스어 루칸드루피아. 립시에, 1736.]

그가 말하는 동안 피방울이 땅에 떨어졌고, 귀족은, 야생개로 변해 죽은 소를 덮치며 시체를 찢어 먹기 시작했다; 아마도 그는 여전히 그것들을 먹고 있을 수도 있다 (아카 포르산 호디 케 파스키투르). 그의 아내는 당시 거의 출산에 가까워 두려움으로 죽었다. 이 상황에 대해서는 귀뿐만 아니라 눈도 있었다 증인들. (비슷한 목소리, 세드 에드 오크세티스 accepi, 코드 나로). 마찬가지로, 프라하 인근의 한 귀족에 대해서도 전해지는데, 그는 백성들의 재산을 빼앗아 가난하게 만들었다. 그는 다섯 자녀를 둔 가난한 과부에게서 낳은 마지막 소였지만, 심판으로서 그의 모든 가축이 죽었다. 그는 두려움에 떨며 맹세를 했고, 하나님은 그를 개로 변하게 하셨다: 그의 인간 머리는, 그러나 남아 있었다.

성 패트릭은 웨일스의 왕 베레티쿠스를 늑대로 바꿨다고 전해진다, 그리고 수도원장 성 나탈리스는 아일랜드의 명망 가문에 대한 저주를 선포했다; 그 결과 모든 남녀가 늑대의 모습으로 7년 동안 숲과 습지 위의 삶을 살며, 슬프게 울부짖으며, 양들의 배고픔을 달래며 농민들의 양을 달래기 위해 애처롭게 울부짖는다. [*] 마졸루스에 따르면 프로이센의 한 공작은 시골 사람을 선고를 위해 데려왔다. 그는 이웃의 소를 먹었다. 그 사람은 불운한 사람이었고, 얼굴에 큰 상처가 있었으며, 늑대 형태일 때 개에게 물린 상처였다. 그는 1년에 두 번 형태를 바꾼 것으로 알려져 있다. 크리스마스와 한여름에. 그는 많은 늑대 털이 터지기 시작할 때 불안과 불편함을 보였다고 전해진다. 그리고 그의 신체 형태가 변했다.

[* 필학 하르퉁: 테르게미네 협의, 2항. 367쪽.]

그는 오랫동안 감옥에 갇혀 있었고, 감금 중에 늑대인간이 되어 탈출을 시도하는 동안 하지만 특별한 일은 일어나지 않았다. 만약 이 사람이 같은 인물이라면, 올라우스 마그누스가 언급한 그 인물과 같다면, 그 불쌍한 사람은 산 채로 불에 타 죽었을 가능성이 있어 보인다.

뉘른베르크의 요한은 다음과 같은 흥미로운 이야기를 전한다. [*] A 사제는 한때 낯선 나라를 여행하다가 길을 잃었다 숲에서. 불을 보고 그쪽으로 다가갔고, 늑대가 그 위에 앉아 있는 것을 보았다. 늑대는 그에게 인간의 목소리로 말을 걸며 두려워하지 말라고 했다. "그는 오시리아 종족 출신으로, 남자와 여자는 늑대의 형태로 일정 기간 동안 살아야 한다고 했다. 늑대의 형태로. 7년이 지나야 그들은 집으로 돌아와 살아 있다면 원래의 모습으로 돌아올 수 있다." 그는 사제에게 병든 아내를 방문해 위로하고 마지막 성사를 내려달라고 간청했다. 사제는 잠시 망설임 끝에, 그리고 그 짐승들이 인간임을 확신할 때에만 이를 허락했다 늑대가 앞발을 손처럼 사용하는 것을 관찰하며, 암늑대가 머리에서 늑대 가죽을 벗기고, 배꼽까지 벗겨내며 나이 든 여성의 특징을 드러내는 모습을 보았을 때,

[* 존 유스. 니렌베르크 데 미라쿨. 유로파, 자유. 2. 캡. 42.]

마리 드 프랑스는 『비스크라베레의 삶』에서 다음과 같이 말한다: [*]

Bisclaveret ad nun en Bretan
Garwall 파펠렌트 리 노먼.
..........................
Jadis le poet-hum oir
그리고 souvent suleit avenir,
Humes pluseirs Garwall deviendrent
E es boscages meisun tindrent

[* 이 기묘한 늑대인간 이야기의 요약 엘리스의 『초기 영어 운율』에서 찾을 수 있다 로맨스.]

라나이우스가 쿠를란트에 대해 쓴 흥미로운 논문이 있습니다 브레슬라우어 삼룽에서 늑대인간들. [*] 저자 "단순히 다음에서 파생된 것이 아닌 너무 많은 예시가 있습니다. 전해들은 말이 있지만, 우리가 반박할 수 있는 명백한 증거에 의해 접수되었다 사실, 사탄—그런 존재를 부정하지 않는다면 존재하며, 그는 아이들 어둠—늑대인간들을 세 갈래 그물에 가둔다 방법들:—

[* 보충 III. Curieuser und nutzbarer Anmerkungen von Natur und Kunstgeschichten, gesammelt 폰 카놀드. 1728.]

"1. 그들은 늑대처럼 특정 행위를 집행한다. 양을 잡거나 가축을 파괴하는 등의 행위는 다음과 같이 변경되지 않았습니다. 쿠를란트의 어떤 과학자도 믿지 않는 늑대들이지만, 그들의 인간 프레임과 인간 팔다리를 가지고 있었지만, 그런 환상과 환각 상태, 그들이 스스로 믿는다는 것들 늑대로 변해 다른 이들에게는 그렇게 여겨진다 비슷한 환각 속에서 고통받으며 이렇게 도망쳤다 이 사람들은 늑대처럼 무리를 이루었지만, 진정한 늑대는 아니었다.

"2. 그들은 깊은 잠이나 꿈속에서 상상한다, 그들은 소를 다치게 하는데, 이 일을 소파에서 일어나지 않은 채로; 하지만 대신 그들의 주인이 원하는 대로 행동한다 지적하거나 제안한다.

"3. 악한 존재가 자연 늑대들을 움직이게 한다 어떤 이들은 연기하고, 그 모습을 잠자는 이에게 너무나 잘 상상한다. 움직이지 않는다 꿈속에서나 깨어났을 때, 그는 믿는다 그 자신이 저질렀던 행위로 간주된다."

라나이우스는 이 제목들 아래 세 가지 이야기를 전하며, 신뢰할 만한 증거를 가지고 있다고 믿는다. 첫 번째는 신사의 모습입니다 여행을 시작하던 중 늑대가 다음과 같은 행위를 하고 있는 것을 발견했다 자신의 양 떼 속 양을 잡았다; 그는 그것을 향해 총을 쏘아 부상시켰다, 그래서 울부짖으며 덤불 속으로 도망쳤다. 신사분이 탐험에서 돌아온 그는 이 지역 전체를 발견했다 그가 어느 날과 시간에 그랬다는 믿음에 감명받았다, 세입자 중 한 명인 술집 주인 미켈에게 총을 맞았다. 조사에 따르면, 남자의 아내인 레바는 다음과 같은 상황을 전했다. 수많은 증인들이 전적으로 증언했다:—언제 남편은 호밀을 심었고, 아내와 상의했다. 그는 고기를 구해 좋은 잔치를 해야 했다. 그 여자 그에게 절대 지주의 양 떼를 훔치지 말라고 권했다, 사나운 개들이 지키고 있었기 때문이다. 하지만 그는 그녀를 거절했다 조언을 듣고 미켈은 지주의 양을 쫓았지만, 고통받고 절뚝이며 집으로 돌아왔으며, 병든 이들에게 분노했다 그의 시도는 자신의 말에 걸려 성공했고, 목을 완전히 물어뜯었다. 이 일은 그 해 1684.

1684년, 한 남자가 늑대 무리를 향해 총을 쏘려던 참이었는데, 그는 무리들 사이에서 누군가가 외치는 목소리를 들었다—"수다! 수다! 쏘지 마. 좋은 결과는 없을 거야."

세 번째 이야기는 다음과 같습니다:—한 늑대인간이 판사 앞에 끌려가 마녀 혐의를 받았으나, 그에게 불리한 증거가 없자 판사는 자신의 농민 중 한 명을 감옥에 있는 그 남자를 찾아가 진실을 끌어내도록 명령했습니다 그리고 죄수를 설득해 그를 다치게 한 다른 농민에게 복수하는 일을 도왔다; 그리고 그 남자의 소 한 마리를 파괴함으로써 이루어져야 했다; 하지만 농민은 죄수에게 비밀리에, 가능하다면 늑대로 변장하라고 권유해야 했다. 그 사람은 그 일을 맡았지만, 죄수를 설득하는 데 큰 어려움을 겪었다 자신의 뜻에 순응하게 하였다. 그러나 결국 그는 성공했다. 다음 아침, 소가 마구간에서 끔찍하게 훼손된 채 발견되었지만, 죄수는 감방을 떠나지 않았다. 감시관이 그를 관찰하러 배치되었고, 그가 밤을 깊은 잠에 빠졌으며, 단 한 번은 머리와 손, 발을 살짝 움직였다고 말했다.

위에리우스와 포레스투스는 굴리엘무스 브라반티누스를 인용한다. 높은 지위의 한 남자가 악한 자에게 홀려 1년 동안 자주 자신이 늑대가 되었다고 믿는 상태에 빠졌고, 그때 숲을 돌아다니며 어린 아이들을 잡으려 했으나, 마침내 신의 자비로 정신을 되찾았다.

분명히 유명한 피에르 비달, 돈키호테의 프로방스 음유시인들은 이 광기를 어느 정도 지녔을 것이다, 카르카소네의 한 여인과 사랑에 빠진 후, 로바로 늑대여인이라 불리는 그의 열정이 그를 전국을 돌아다니며 늑대처럼 울부짖고, 자신을 더 비합리적으로 이성적인 사람이라기보다 비이성적인 짐승처럼 만들었다.

그는 자신의 늑대 광기를 시 'A tal'에서 기념한다. 도나:—[*]

[* 브루스 와이트: 랑어의 역사 로메네스, 톰. ii. p. 248.]

불멸의 기쁨으로 왕관을 쓴 나는 가장 자랑스러운 황제
들 위에 올라타,
백작의 아름다운 딸의 사랑
으로 영광을 누린다.
나 라임바우다의 손
에서 받은 레이스는 리처드의 땅
전체보다 소중하다. 그의 포이크투,
부유한 투렌, 그리고 유명한 앙주가 있다.
무리가 나를 부르고,
떠돌이 목동들이 울고,
쫓아가며, 나를 때
릴 때도 나는 한순간도 괴롭히지 않는다;
나는 궁전이나 전당을 찾지 않고,
겨울이 올 때 피난처를 찾지 않는다;
밤의 바람과 서리에 노출되어,
내 영혼은 기쁨에 휩싸여.
나를 로바는 정당하게 신성한 존재로 주장한다:
그리고 그 주장을 하는 자는 정당하게 더 좋아한다,
맹세로 내 삶은 그녀의 것
이고, 다른 이들보다 더 많다.

욥 핀셀리우스 [*]는 파비아의 한 농부의 슬픈 이야기를 전한다, 늑대가 되어 많은 사람들을 덮쳐 그들을 산산조각 냈다. 많은 고생 끝에 그 광년은 붙잡혔고, 그는 자신과 자연 늑대 사이에 존재하는 유일한 차이점은 진짜 늑대에서는 털이 바깥쪽으로 자라고, 그 늑대는 안쪽으로 뻗는다는 점뿐이라고 포로들에게 확신시켰다. 이 주장을 증거로 만들기 위해, 이 주장을 증명하기 위해, 치안판사들 자신이 매우 확실히 잔인하고 피에 굶주린 늑대들이었기에 그의 팔과 다리를 잘라냈다; 불쌍한 사람은 훼손으로 죽었다. 이 일은 1541년에 일어났다. 피부가 뒤집힌다는 개념은 매우 오래된 것이다: 베르시펠리스는 페트로니우스에서 비난의 의미로 등장한다, 루킬리우스와 플라우투스가 있으며, 노르드의 함람르(hamrammr)와 닮았습니다.

[* 핀셀리우스 데 미라빌리부스, 도서본. xi.]

핀셀리우스는 또한 1542년에 다음과 같은 콘스탄티노플 주변에 수많은 늑대인간들이 있었고, 황제는, 경호원과 함께 도시를 떠나 그들에게 엄한 경고를 주었다 정정하자면, 백오십 명을 죽였다.

스프레인저는 세 명의 젊은 여성이 노동자를 공격했다고 말합니다, 고양이 형태로 변신해 그에게 부상을 입었다. 발견되었다 다음 날 아침 침대에서 피를 흘리며.

마졸루스는 늑대인간증에 걸린 한 남자가 폼포나티우스에게 데려갔다. 불쌍한 녀석은 묻힌 채 발견되었다 사람들이 다가오면 도망치라고 부르셨습니다. 늑대였고, 그들을 찢어버릴 것이다. 시골 사람들은 원했다 털이 안쪽으로 자라는지 알아보기 위해 가죽을 벗기려 했지만, 폼포나티우스가 그 남자를 구해 치료했다.

보딘은 신뢰할 수 있는 권위를 바탕으로 늑대인간 이야기를 전한다; 그것은 보댕의 선량한 당국들이 그런 거짓말쟁이였다는 점은 안타깝지만, 그건 참고로. 그는 왕실 검찰총장이 부르댕은 그가 늑대를 쐈다고 확신시켰고, 화살이 괴물의 허벅지에 박혔다. 몇 시간 후, 화살은 침대에 누워 있는 남자의 허벅지에서 발견되었다. 버논에서, 1566년, 마녀들과 마법사들이 대대에 모였다 고양이 모양 아래 수많은 존재들. 네다섯 명은 외딴 곳에서 이 괴물들에게 공격당했다. 남자들 최고의 영웅주의로 버텼고, 죽이는 데 성공했다 한 명의 고양이, 그리고 많은 이들을 다치게 했다. 다음 날, 여러 마을에서 부상당한 여성들이 발견되었고, 그들은 판사에게 그들과 관련된 모든 상황에 대한 정확한 기록 상처를 입었다.

보댕은 피에르 마르네르의 논문을 인용한다. 사보이에서 인간의 변화를 목격한 마법사들 늑대들로 변했다. Nynauld [*]는 다음과 같이 말합니다. 스위스 루체른 근처에서 한 농민이 늑대에게 공격당했다, 그가 목재를 베는 동안; 그는 자신을 방어했고, 짐승의 앞다리. 피가 흐르기 시작한 순간 늑대의 모습이 변했고, 그는 그녀 없이 여인을 알아보았다 팔. 그녀는 산 채로 불에 타 죽었어.

[* 뉘노, 드 라 라이칸스로피. 파리, 1615년, 52쪽.]

짐승이 변신한 마녀라는 증거는 꼬리가 없다는 점에서 찾을 수 있다. 악마가 인간의 모습을 취할 때, 그러나 그는 사티로스의 구부름발을 지키고 있다. 이는 그를 식별할 수 있는 상징이다. 그를 식별할 수 있도록 한다. 따라서 뒤쪽 부속지가 부족한 동물들은 피해야 한다. 그들은 변장한 마녀이기 때문이다. 씽월드는 다음 회의에서 맨섬 고양이 사건을 다뤄야 한다. 회의.

포레스투스는 뇌 질환에 관한 장에서 16세기 중반 네덜란드 알크마르에서 자신이 관찰한 상황을 전한다. A 그곳 농민들은 매년 봄마다 광기 발작으로 공격당했다; 그 영향으로 그는 교회 마당을 뛰어다니며 달려갔다 교회 안으로 들어가 벤치를 뛰어넘고 춤을 췄으며, 분노에 차 올라가 내려갔으며, 결코 조용히 있지 않았다. 그는 손에 긴 지팡이를 들고 있었고, 그 지팡이로 개들을 쫓아냈다, 개들이 그를 향해 날아와 그를 다치게 했고, 그의 허벅지는 흉터로 덮여 있었다. 그의 얼굴은 창백했고, 눈은 깊숙이 그들의 안구멍에 파여 있었다. 포레스투스는 그 남자를 늑대인간으로 선언했다, 하지만 그는 불쌍한 사람이 자신이 늑대로 변했다고 믿었다고는 말하지 않는다. 하지만 이 사건에 관해서는, 자신이 곰으로 변했고, 분노에 가득 찬 채 숲 속을 떠돌았다고 믿었던 스페인 귀족의 이야기를 언급한다.

알토마레의 도나투스[*]는 자신이 한 남자를 보았다고 확언한다. 나폴리의 거리, 사람들로 둘러싸인 곳, 그의 늑대인간 프렌지는 시체를 파헤쳐 다리를 떼어내고 있었다 어깨 위에 있었다. 이 일은 16세기 중반이었어요 세기.

[* 드 메덴드. 인간. 상병 자유당. 나는. 캡. 9.]

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VI. — 한 방 끔찍하군.