【'랍비 나프탈리 예후다 베를린 Rabbi Naftali Zvi Yehuda Berlin(1816~1893)】「'네치브(Netziv)'

[씨알]

【'랍비 나프탈리 예후다 베를린 Rabbi Naftali Zvi Yehuda Berlin(1816~1893)】

                     「볼로진 예시바의 로쉬 예시바(학장)」 

"모든 사람을, 지위의 높고 낮음에 상관없이, 기쁨과 행복으로 맞이하는 것은 마땅한 일이다.

 이는 단지 친절한 얼굴로 사람들을 맞이하라는 가르침을 넘어선다." 

나프탈리 즈비 예후다 베를린(1816년 11월 20일 – 1893년 8월 10일), 레브 히르쉬 레이브 베를린으로도 알려져 있으며, 일반적으로 네치브라는 약어로 알려진 그는 러시아 정통파 랍비이자 볼로진 예시바의 로쉬 예시바(학장)이며, 리투아니아에서 여러 랍비 문헌을 저술한 인물이다.  

   네치브는 러시아 제국(현재 벨라루스) 미르 시에서 상인이자 토라 학자였던 야아코브 베를린의 장남이었다. 그의 부계 혈통은 베를린의 엘하난 랍비로, 토사피스트들과 견줄 만한 깊은 토라 지식을 가지고 있어 "엘하난 바알 하토사폿"으로 알려져 있다.  모계 쪽으로는 "파님 메이로트"라는 응답서 저자인 라비 메이르 아이젠슈타트까지 이어진다. 라비 숄롬 슈바드론은 젊었을 때 네치브가 학업에 어려움을 겪었고, 아버지가 그를 직업을 배우게 할까 고민했다고 회고했다. 이에 소년은 오랫동안 울었고, 지혜의 문이 열릴 때까지 계속되었다. 네치브 가족 중 일부는 이 이야기를 강하게 부인하며, 또 다른 버전에서는 그의 매형이자 조카인 랍비 바루흐 엡스타인이 그의 저서 "메코르 바루크"에서 네치브 결혼 후 절망을 느끼고 상업에 뛰어들까 고민한 적이 있었다고 회고한다. 그러나 이 시기에 그는 랍비 데이비드 루리아와 학술적 인맥을 쌓으며 큰 격려를 얻었다. 루리아 랍비는 1855년에 출판된 그의 저서 "하멕 셰엘라"의 첫 부분에 대해 하스카마(찬사)를 주었다.  

  네치브는 11세에 볼로진 예시바에서 공부를 시작했고, 13세 반 때 볼로진 예시바의 수장인 라비 이츠하크의 딸 레이나-바티야와 약혼했다. 결혼 후 네치브는 약 25년간 깊은 토라 공부에 전념하며 헌신으로 알려지게 되었다. 네치브의 아들인 라비 메이르 바르-일란은 처음에는 아버지의 겸손함 때문에 그의 뛰어난 위대함이 널리 알려지지 않았다고 회상한다. 네치브와 라비 루리아 간의 서신 교환은 볼로진의 이츠학 랍비에게 그의 위대함을 알게 했다.  1847년부터 네치브는 볼로진 예시바에서 강의를 시작했다.  

    1849년 장인어른이 사망하자, 그의 첫 사위인 엘리에저 이츠학 라비가 예시바의 수장으로 임명되었고, 네치브가 그의 부관으로 임명되었다. 엘리에저 이츠학 랍비가 1853년에 젊은 나이에 사망하자, 네치브는 예시바의 책임자로 임명되었고, 요셉 도브 베르 솔로베이칙 랍비가 그의 부관으로 임명되었다. 두 사람은 한동안 함께 복무했으나 많은 의견 충돌과 갈등이 있었다. 네치브는 학문에서의 숙련도와 단순함을 강조한 반면, 요셉 도브 랍비는 변증법적 분석과 추론의 날카로움을 선호했다. 코브노의 이츠학 엘하난 스펙토르 랍비를 포함한 그 세대의 네 명의 저명한 랍비들이 예시바의 존립을 위협하는 분쟁에 개입하여 네치브에게 유리한 판결을 내렸고, 네치브는 예시바의 주요 수장으로 계속 활동했으며, 요셉 도브 랍비는 그의 부수장이었다. 두 사람은 12년간 이 직책을 맡았으며, 그 기간 동안 네치브 학생들과 요셉 도브 랍비 학생들 사이에 간헐적으로 갈등이 발생했다. 12년 후, 요셉 도브 랍비는 브리스크에서 랍비직을 맡기 위해 떠났고, 자신의 떠난 이유가 분쟁 때문이 아님을 증명하기 위해 아들 하임 솔로베이치크 랍비를 네치브의 손녀(사위 레파엘 샤피로 랍비의 딸)와 결혼시켰다.  

  1853년부터 1892년 예시바 폐쇄까지 네치브는 큰 헌신으로 예시바를 이끌었으며, 그는 다음과 같이 썼습니다:

   "그 안에 내 모든 영혼이 있어, 그 짐을 지울 수 있는 사람이 없어." 

 네치브의 지도 아래 예시바의 명성은 높아졌고, 학생 수는 약 100명에서 500명 이상으로 증가했다. 예시바의 성격은 그곳에서 공부한 하임 나흐만 비알릭이 쓴 『탈미드』에 반영되었다.  1871년, 네치브의 아내 레이나-바티야가 사망했다. 그녀와의 사이에서 그는 아들 라비 하임 베를린을 낳았다. 그녀가 사망한 후, 네치브는 조카인 바티야 미리암 엡스타인과 결혼했는데, 그녀는 "아루흐 하슐찬" 저자 예히엘 미셸 엡스타인 랍비의 딸로, 그보다 약 30살 어렸다. 그들은 두 아들, 야아코브 랍비와 메이르 바르-일란 랍비를 두었다.  말년에는 네치브가 에레츠 이스라엘로 이주하기를 간절히 원했고, 모스크바의 랍비인 아들 하임 베를린 라비를 후계자로 임명하려 했다. 하지만 일부 학생들은 이에 반대하며 하임 솔로베이치크 랍비를 선호했다. 이 소요는 결국 한 정보원이 예시바의 "부실한 운영"을 당국에 신고하게 만들었고, 이에 러시아 교육부 장관이 개입하게 되었다.  

  볼로진 예시바는 결국 러시아 당국이 네치브에 가한 끊임없는 압력으로 인해 폐쇄되었다. 지배적인 이야기는 네치브가 예시바 내부에서 러시아어 교육을 도입하기보다는 문을 닫기로 선택했다는 것입니다. 그러나 그는 예시바 밖에서 러시아어 교육을 허용하는 데 동의했으며, 다음과 같이 썼다:  

  "왕실 명령에 따라 세속 학문을 가르쳐야 한다면, 신을 두려워하는 교사가 감독해야 한다." 

그러나 이는 러시아 교육부 장관을 만족시키지 못했고, 1891년에 그는 오전 9시부터 오후 3시까지 광범위한 세속 학습, 저녁 수업 금지, 하루 최대 10시간 학습, 그리고 모든 예시바 교직원의 졸업장을 요구했다.  이러한 요구는 네치브에게 받아들일 수 없었고, 결국 예시바는 폐쇄되었다.  1892년 2월 예시바가 폐쇄되자, 지도자들은 이 지역에서 추방당했다. 네치브가 38년간 예시바에 자신의 삶을 바친 후 폐쇄된 것은 그의 건강에 큰 타격을 주었고, 9,000루블의 부채에 대한 우려도 마찬가지였다. 그의 상태는 마비 상태에 이르렀다.  건강이 좋지 않아 에레츠 이스라엘로 이주하겠다는 꿈을 이루지 못했다. 1년 반 후인 1893년 8월 10일 아침, 그는 바르샤바에서 사망했다. 그는 다음 날 바르샤바의 유대인 묘지에 안장되었다.  이후 네치브 사위의 사위인 하임 솔로베이치크 랍비도 그의 곁에 묻혔다.  

  그의 아들 하임 베를린 랍비는 모스크바의 랍비로 재직했으며, 아버지 사망 후 이스라엘 이스라엘로 이주한 후 슈무엘 살란트 랍비 사후 예루살렘 페루심 공동체의 랍비가 되었다. 그의 다른 아들인 라비 메이르 바르-일란은 종교 시온주의의 저명한 지도자가 되었다. 베이트 셰안 계곡의 아인 하네치브 키부츠는 그의 이름을 따서 명명되었으며, 그의 이름을 딴 세 개의 샘이 있다: 에인 나프탈리, 에인 츠비, 에인 예후다.  

   치밧 치온 운동에서의 역할  

 네치브는 에레츠 이스라엘 정착을 강력히 지지했으며 초베베이 시온 운동의 적극적인 일원이었다. 그는 이스라엘 에레츠 이스라엘로의 알리야(알리야) 각성이 이스라엘 구속을 위한 신의 계획에서 비롯되었다고 확신했다. 이러한 생각들은 그의 저작 곳곳에 흩어져 있었으며, 1886년에 초베베이 시온 협회에 보낸 두 통의 편지에서 간결하게 표현되었다.  그는 땅 재건을 이끈 세속 청년들을 에스라 서기관 시절 제2성전 시대의 귀환자들에 비유했는데, 그때 많은 귀환자들이 안식일을 모독하고 비유대인과 혼인했다. 그러나 그는 토지 정착이 일반적으로 미츠보트, 특히 토지에 의존하는 미츠보트 지키는 것과 함께 해야 하며, 이것이 없으면 전체 노력은 무가치하다고 강조했다.  

   네치브는 예시바의 과중한 업무 때문에 처음에는 운동에 적극적으로 참여하지 않았으나, 점차 참여하게 되었고, 1887년 드루스키닌카이 회의에서 운동을 이끄는 세 명의 '자문 신탁인' 중 한 명으로 임명되었다. 그해 말, 그들은 모든 공동체 랍비들에게 에레츠 이스라엘 정착을 위한 기금 모금을 위한 자선함 설립에 관한 회람 서한을 발행했다. 네치브는 자신의 임무의 일환으로 운동에 종교적 가치를 심어주기 위해 노력했다.  그는 편지에서 운동 활동에서 관찰한 '결함'을 지적했고, 종종 세속 지도자들의 분노를 불러일으켰다. 예를 들어, 예후다 레이브 핀스커를 운동의 수장으로 임명하려 했을 때, 그는 핑스커가 종교와 거리를 두고 있다는 이유로 강력히 반대했다. 그의 정신은 특히 게데라에 정착한 BILU 개척자들의 세속적 행동에 대한 보고에 크게 감동받았다. 네치브는 그들에 대한 조치를 요구하며 심지어 정착지에서 이주할 것을 제안했다. 결국 그는 이 요구를 철회했다. 

   1889년 빌뉴스에서 열린 "초베베이 시온" 대회에서 그는 자문 이사로 재선출되었다. 1891년 초, 그는 "끝이 시작으로서의 끝"이라는 에세이 "아차릿 케레싯"을 발표하며 "물질적 행위—즉, 땅을 경작하거나 산업이나 상업에 종사하는 것—또는 영적 행위, 즉 이 중요한 주제에 관한 유익한 책을 출판하는 행위를 통해서든" 정착 작업에 참여할 것을 촉구했다. 그는 또한 게돌레이 이스라엘이 시온으로의 귀환 과정에 기여해야 할 의무를 강조했다.  네치브가 초베베이 시온과 함께한 모든 활동은 예시바 밖에서 이루어졌으며, 그는 예시바를 오직 토라 공부에만 전념하는 신성한 기관으로 여겼다. 그의 예시바 내에 비밀 시온주의 단체들이 설립된 데는 이유가 전혀 없는 것이 아니었다. 첫 번째 건물인 '네스 치오나'는 1885년에 그의 몰래 설립되었으나 경찰에 발견된 후 폐쇄되었다. 두 번째인 "네차흐 이스라엘"은 그의 지식 아래 1890년에 설립되었다.  

현대 문제에 대한 견해 네치브는 단결의 중요성을 강조하며, 헝가리와 독일에서 행해진 것처럼 별도의 공동체 설립을 요구하는 랍비들에 반대했다. 정교회 지도자들이 갈리시아에서 이 사상을 홍보하려 할 때, 그는 그들의 조언이 "국가의 몸과 그 존재에 칼만큼 해롭다"고 썼다. 

  네치브의 토라 공부 방식은 미드라쉬 문헌과 게오님 문헌에 중점을 둔 점에서 독특했다. 그의 대표작 『하멕 셰엘라』는 샤바의 랍비 아하이 가온의 셰일토트에 대해 쓰였다. 그의 방법론은 빌나 가온 학파와 밀접하게 연관되어 있었으며(이 학파의 영향으로 볼로진 예시바 설립으로 이어졌으며), 텍스트 수정을 광범위하게 활용했다. 예시바 연구가 종종 실무적인 할라카 판결과 분리된 이론적 학습에 집중하는 반면, 네치브는 할라카 질문에 답하는 것으로도 유명했습니다.  "하멕 셰엘라"의 각 부분에 대한 긴 서문에서 네치브는 자신의 학습 방식을 개괄했다. 그는 토라 공부가 두 가지 기초로 구성된다고 설명했다: 기존의 전통과 변증법적 추론(그는 이를 '에쉬-닷'이라 부른다 — '닷'은 전통을, '에쉬'는 불타는 변증법이다). 게오님은 탈무드 시대와 가까워 모든 말을 전통에 근거했다. 반면 리쇼님들은 이성과 변증법을 통해 해석을 도출할 수밖에 없었다. 네치브는 이 두 접근법을 자신의 연구에서 결합하여 게오님의 기초로 돌아가려 노력하면서도 리쇼님의 논리를 보완하려 했다. 그의 할라카 원칙과 율법에 대한 이해는 항상 셰일토트, 바알 하이투르, 그리고 리프에 의해 뒷받침되었다.  

초기 리쇼님 연구는 그를 텍스트 비평과 정확한 원고를 찾는 데 몰두하게 했으며, 인상적인 과학적 엄밀함을 보여주었다. 셰일토트의 가장 정확한 버전을 찾기 위해 그는 여러 희귀 원고를 입수했다.  

  저술 활동 그의 생전 동안 라비 아하이 가온의 셰일토트에 관한 "하멕 셰엘라", 토라에 대한 주석서 "하멕 다바르", 그리고 아가에 관한 "리나 셸 토라"가 출판되었다. 또한 그는 "메이시브 다바르"라는 제목의 회답집과 탈무드에 관한 신설 모음집 "메로메이 사데"(사사기 5:18 구절 "납탈리가 밭의 높은 곳에 있다"는 구절을 바탕으로 )를 저술했으며, 이들은 사후에 출판되었다. 그의 아들들은 그의 회신문을 출판했으나, 아버지가 전기적 서문을 포함시키기를 거부했는데, 이는 그런 전기가 토라 공부에서 벗어나는 비툴 토라(비툴 토라)로 간주되어 '예처 하라의 조언'이라고 여겼기 때문이다.  

저작

1. 하멕 다바르

2. 슈트 메이시브 다바르

3. 메로메이 사데

4. Sifrei Im Amek HaNetziv

5. 다바르 하아멕 – 네비임에 관하여, 예시바트 베르 야아코브에서 1988년 출판.

6. 하멕 셰엘라 – 샤바의 랍비 아하이 가온의 셰일토트에 관해

7. 비르카트 하네치브 – 메킬타 강에서

8. 리나 셸 토라 – 아가에 대해

9. 이그롯 하네치브

10. 드라샷 하네치브 – 예루살렘, 1993.

11. 마아마르 셰아르 이스라엘 – 암 이스라엘과 갈루트 역할에 대해.

12. 임레이 셰퍼(Imrei Shefer) – 유월절 하가다에 대한 주석.

"그는 족장(아브라함, 이삭, 야곱)들의 위대함이 단순히 종교적인 율법을 잘 지키는 것을 넘어,

  이교도들에게조차 따뜻하고 예의 바르게 대했던 인류애적 태도에 있다고 강조했다."

[씨알]

모든 사람을, 지위의 높고 낮음에 상관없이, 기쁨과 행복으로 맞이하는 것은 마땅한 일이다. 이는 단지 친절한 얼굴로 사람들을 맞이하라는 가르침을 넘어선다."

[씨알]

"토라는 단순한 산문이 아니라 노래(시)이다. 노래의 본질은 행간에 숨겨진 메시지를 읽어내는 데 있다."

[씨알]

"당신의 마음에 끌리는 단 하나의 계명(미츠바)을 찾아 그곳에 열정을 쏟아라. 당신이 자연스럽게 끌리는 그 계명을 완벽하게 행하는 것이 바로 세상에서 당신이 해야 할 개인적인 사명이다."

[아침햇살]

감동입니다. 어떻게 이 많은 자료들을 올리시는지 궁금합니다. 좋은 정보 감사합니다.

[씨알]

그동안 관심 있는 분야에 대한 연구, 집필이 생활이 되었습니다.
세상 모든 종교,
세상 모든 문학
세상 모든 철학에 대하여
존경과 이해를 바탕으로 함께하고 있습니다.

모든 사람을, 지위의 높고 낮음에 상관없이, 기쁨과 행복으로 맞이하는 것은 마땅한 일이다.
이는 단지 친절한 얼굴로 사람들을 맞이하라는 가르침을 넘어선다.

저보다 아침햇살 님의 전문적인 글이 언제나 놀랍습니다.
함께 해 주셔서 고맙습니다.

[아침햇살]

그러시군요. 씨알님 같은 생각을 가지신 분은 만 명에 한 분 있을까 말까 할 겁니다. 존경스럽습니다.
저는 저희가 발행하는 <월간개벽>지 내용을 요약 해, 양념(이미지)을 첨가해서 올리고 있습니다. 말씀 감사합니다.