솜다리문학

들뢰즈에 대해 - 4. 인식론(기호의 폭력) by 메피스토 <a href=" m.cafe.naver.com/ca-fe/web/cafe" target="_blank" class="ke-link"> m.cafe.naver.com/ca-fe/web/cafe</a> - 4.2. 기호의 폭력 들뢰즈는 차이와 반복 제3장부터 제5장까지 인식 론을 다루고 있습니다. 각 장은 사유의 이미지, 차 이의 이념적 종합, 감각적인 것의 비대칭적 종합 인데, 인식의 순서와 서술의 순서가 정반대입니 다. 인식의 순서는 기존의 사유의 이미지에서 감 각되지 않던 것들이 누적된 끝에 어떤 문제로 정 립되고, 이 문제로부터 이념이 펼쳐지면서 새로 운 사유의 이미지가 발생하는 과정입니다. 인식 론에 있어서도 역행추론의 방법론에 따라 서술을 한 것은 아닌가 합니다.그러므로 배움으로서 인 식과정은 (기존의 사유의 이미지-)감각-상징-기억-사유(-새로운 사유의 이미지)이고, 이 과정은 끊임없이 반복됩니다. 단, 이것은 인식주체/인식 공동체 내에서 일어나는 과정입니다. 그러나 들 뢰즈의 인식론은 그 전제에서부터 시작합니다. 들뢰즈는 생각이 자발적으로 시작되는 것이 아니 라 외부의 충격으로부터 시작된다고 봅니다. 그 리고 이를 “기호의 폭력”이라고 부릅니다. 그럼 기호란 뭘까요. 이미 여러 번 인용한 문구지 만, 들뢰즈는 “내가 쓴 모든 것은 생기론적이며 적어도 나는 그렇기를 희망한다 -, 기호 이론 을 구성한다”라고 말합니다. 생기론적이란 게 창 발과 전체론에 대한 얘기란 것은 앞에서 봤습니 다. 그런데 들뢰즈는 창발이 “기호 이론을 구성한 다”라고 하고 있습니다. 들뢰즈에게서 모든 존재가 그렇지만 창발 또한 어 떤 힘의 발현입니다. 발현이란 곧 작용이고, 작용 은 관계를 함축합니다. 즉 힘은 다른 힘에게 영향 을 미침으로써 존재합니다. 그렇다면 창발로부 터 구성되는 기호라는 게 있다면, 기호란 힘의 전 달을 의미한다고 봐야 할 것 같습니다. 이런 점에서 보면 “기호의 폭력”이란 인식을 가 능하게 해주는 존재론적 전제가 됩니다. 우리는 존재를 인식할 수 있습니다. 그 이유는 존재가 그 자신을 발산하는 힘이기 때문입니다. 모든 관찰 은 상호작용을 통해 이뤄집니다. 소리는 공기의 떨림과 감각 신경이 상호작용한 결과이고, 시각 은 대상과 광자와 시신경의 상호작용으로 나타납 니다. 그러므로 존재하는 것은 적어도 세계의 어 느 부분에 대해서는 인식할 수 있는 것이 됩니다. 다만 기호의 폭력이 힘이 발산하는 것으로서 물리 적 정보 작용이라면, 전달 과정에서의 정보 손실 또한 필연적입니다. 즉 기호의 폭력을 이와 같이 해석하면 애초에 완벽한 인식이란 있을 수 없습니 다. 전달과정에서의 정보 손실이라는 존재론적 제약이 있으니까요. 그러므로 들뢰즈의 인식론 은 오류가능주의를 전제로 한 “배움”에 초점을 맞출 수밖에 없습니다.