합덕 본당이 왜 대전교구에서 최초의 본당일까?

[운영자]

♧♧합덕본당과 공세리 본당 과  간양골 본당 이 생겨나게 됨과 공소로 된것에 대한 자료가 신례원본당 교우에의해 보고된바 합덕본당 신자들도 알고 있어야 되겠기에 올립니다. 신례원 본당은 간양골에 대해 관심을 가지고 조사중 입니다

합덕본당과 간양골 본당  똑같은 해 ( 1890년) 입니다.♧♧

[간양리 본당터]에 대하여

조사자 : 한성준(요한, 예산여고 역사 교사, 향토사학자)

2010년 12월

머리말

한국의 공소 중에는 박해시대부터 이어져 내려온 신앙의 터전이 많다. 내포 교회의 중심지였던 [간양리 본당터]도 그런 곳 중의 하나이다. 아름답고 고귀했던 신앙 선조들의 피땀어린 숨결이 담겨있는 공소들이 하나 둘씩 폐지되면서 그 흔적조차 사라져가는 안타까운 현실에서 [간양리 본당터]와 같이 유서 깊은 장소가 확실한 기록과 증언으로 남아 있는 것은 그나마 다행이다. 이런 터를 되찾아서 과거 우리 신앙 선조들이 치열하게 살았던 그 흔적을 소박하게나마 되살리고 가꾸어 나간다면 장래 교회의 신앙 발전에 큰 도움이 될 것이다.

1. 박해시대의 간양리

1861년 베르뇌 주교는 조선교구 전체를 8개의 본당 구역으로 구분하였다. 그 중 5개가 충청도에 있었으며 2개는 내포에 있었는데, 다블뤼 주교가 관할한 홍주(洪州)를 중심으로 한 ‘상내포본당’과 랑드르 신부가 관할한 충청도 서부 지역의 ‘하내포본당’이었다. 간양리는 ‘상내포본당’에 속했던 교우촌이었다. 그러나 내포의 두 본당은 1866~1871년에 몰아닥친 ‘병인박해’로 인해 풍비박산나서 해체되고 말았다. 하지만 본당의 해체가 곧 교회의 소멸을 뜻하는 것은 아니었다. 신자들은 여전히 박해의 칼날을 피해가며 목숨을 건 신앙 활동을 전개하였다.

《병인박해 순교자증언록》과 순교자 황석두(루가)의 4대 후손이며 수철리 공소회장을 역임한 (故)황기완의 증언에 의하면 간양골은 박해시대 교우촌이 형성되었던 곳으로, 바다 쪽으로는 ‘신창 창말(현재의 예산읍 신례원 창소리)’을 통해 여사울, 신리로 연결되고, 내륙 쪽으로는 가까운 수철리를 거쳐 대술 고새울, 수골, 광덕 바리실 등과 연결되었던 통로 구실을 하던 곳이었다. 지금은 숲이 우거져서 옛 산길이 많이 사라졌지만, 사방으로 이어진 산길을 통해 아산 도고, 예산 대술, 공주 유구, 천안 광덕 등지와 연결되었으며, 고개 넘어 수철리(드르니)와 소통하면서 넘나들었다고 한다. 이렇게 아늑한 산골짜기면서도 가까운 신례원 창말 포구(浦口)를 통해 무한천, 삽교천의 수로(水路) 교통과 연결되고, 산길을 통해 충청도 내륙과 연결되었던 위치적 조건 때문에 훗날 초대 본당이 이곳에 건립될 수 있었던 것이다.

《병인박해 순교자증언록》에는 간양골 출신 순교자 3명(김동, 박 회장, 신여석)이 나오는데, 타 지역에 비해 비교적 순교자가 적었던 이유는 포졸들이 들이닥치더라도 재빨리 사방으로 피신할 수 있는 지리적 여건을 갖추고 있었기 때문으로 추측된다.

2. 본당의 설립과 폐지(1890~1895)

병인박해가 끝나고 10년이 지난 1881년 5명의 선교사가 입국하였다. 그중 두세(Doucet, 丁加彌, 1853~1917) 신부가 충청도를 전담하여 1884~1885년에 걸쳐 내포교회를 순방하였는데, 공세리, 예산, 당진, 서산, 홍주 등의 25개 공소에서 1,239명의 신자들을 만날 수 있었다.

1886년 프랑스와의 수교로 선교의 자유를 획득한 천주교회는 1890년 신앙의 중심지 내포 지방에 두 개의 본당을 설립한다. 블랑 주교의 사망으로 임시 교구장을 맡게 된 코스트(Coste, 高宜善, 1842~1896) 신부는 20명의 선교사 중 1889년 6월 21일에 입국한 퀴클리에(Curlier, 南一良, 1863~1935) 신부를 양촌(陽村, 현 예산군 고덕면 상궁리) 본당 주임 신부로, 같은 해 10월 3일에 입국한 파스키에(Pasquier, 朱若瑟, 1866~?) 신부를 간양골(당시 신창현 소속, 현 예산군 예산읍 간양리) 본당 주임 신부로 임명하였다.

당시 간양골 본당의 관할 구역은 신창, 온양, 아산 공세리, 천안, 풍세, 보산원, 직산, 목천, 진천, 백곡, 안성, 평택, 안중 등 충청도 북동부와 경기로 남부 지역이었다. 파스키에 신부는 1890년 4월에 간양골에 도착하여 5년간 몸에 큰 병이 들만큼 열정적인 사목활동을 펼쳤다. 파스키에 신부가 보고한 1890~1894년의 간양골 본당의 신자 수 변화는 다음과 같다.

연도	예비자	세례자	공소 수	신자 수
1890~1891	103	39	30	1,249
1891~1892	120	55	19	1,143
1892~1893	147	56	22	1,301
1893~1894	143	65	24	1,335

그러나 1894년에 몰아닥친 ‘동학 농민 혁명’으로 인해 내포교회는 큰 타격을 받게 된다. 내포 지역에서는 2월부터 박인호(朴寅浩, 1855~1940, 현 삽교 하포리 출신)를 중심으로 한 동학군이 크게 일어나서 8월에 집강소(執綱所)를 설치하여 폐정개혁을 실천하는 등 활발한 활동을 하였으며, 9~10월에는 면천, 고덕, 신례원(관작리), 예산, 홍주 등지에서 일본군 및 관군과 전투를 벌였다. 특히 10월 27일에 벌어진 신례원 관작리 전투는 관군 5천여명과 동학군 3만여명이 맞붙은 대규모 전투였고, 10월 28일에 있었던 홍주성 전투 역시 동학군과 일본군 및 관군이 사력을 다해 싸운 대규모 전투였다.

‘동학(東學)’이라는 이름 자체가 ‘서학(西學=천주교)’에 대항한다는 의미를 지니고 있었고, 동학군의 폐정 개혁안 중에는 외세의 침입에 대한 저항이 들어 있었기 때문에 동학군들은 천주교에 강한 반감(反感)을 품고 성당과 교우들에게 공격을 가하였다. 신자들은 대부분 다른 지역으로 피신하였으며, 양촌과 간양리 본당 모두 파괴․탈취 당하였다.

예산의 향토사학자 박성묵의 <간양리 동학군 후손 구술 조사 자료>를 살펴보면 왜 간양골 본당이 동학 농민군에게 그렇게 처참하게 습격을 당했는지 그 배경을 이해할 수 있다. 원래 간양골 입구에 밀양 박씨들이 집성촌을 이루고 살았는데, 그들 대부분이 동학에 귀의하였고 동학의 중간 책임자인 접주(接主)가 있을 정도로 세력이 강하였다. 이들과 간양골 본당에 드나드는 천주교 신자들과 평소에도 마찰이 있었고, 이러한 불편한 관계가 동학혁명 때 불상사로 이어졌다는 것이다.

파스키에 신부의 1894년 보고 자료를 통해 당시 ‘간양골에서 가져갔거나 파괴된 물건’들을 정리하면 다음과 같다.

항목	금액	항목	금액
미사경본 1 (금박 제본)	11.11불	적포도주 70병	13불
감실 1	5불	큰 조선 가구 1	220냥
제대 융단 1	7불	참기름 (10병에 16냥)	160냥
8피트짜리 영국제 쿠션(융단) 1	6불	관기와 기타 기구들	20냥
색 돗자리 4	4불	식기류와 취사 도구	100냥
기타 돗자리 (대략)	3불	조선 의류	100냥
제대	10불	모기장 (4불)	80냥
문	4불	합 계	90.31불

퀴클리에 신부와 파스키에 신부는 교구장 뮈텔 주교의 명에 따라 같이 서울로 피신하였는데, 파스키에 신부는 병이 깊어져서 본국 프랑스로 귀환 치료를 허락받고 귀국하였다. 이로써 간양골 본당은 설립된 지 5년만에 폐지되어 양촌 본당으로 흡수되고 말았다. 1895년에 주한 프랑스 공사의 항의로 정부의 조치가 이루어져서, 황매실(합덕읍 석우리(재오지)) 구 힐라리오 회장의 주선으로 덕산 현감이 복구 비용을 풍족하게 대주어서 양촌과 간양골 성당의 건물과 집기 등을 복구하였으나, 간양골 본당은 양촌(→ 합덕, 1898년 본당 위치 옮김) 본당의 공소가 되었다.

퀴클리에 신부 혼자서 훨씬 넓어진 본당을 관할하기가 벅찼기 때문에 1896년에 공세리 본당이 분리되어 드비즈(Devise, 成一論, 1871~1933) 신부가 부임하였으며, 1897에는 공주 본당이 분리되어 기낭(Guinand, 陳普安, 1872~1944) 신부가 부임하였다. 퀴클리에 신부는 1904년까지 양촌(합덕) 본당 주임으로서 열정적인 사목 활동을 펼쳤다.

3. ‘간양리 공소’ 시대(1894~1949)

한때 본당이었던 간양골 공소는 이후에도 주변의 다른 공소들과 더불어 순교 신앙의 전통을 간직한 채 충실한 신앙의 보금자리 역할을 하였다. 다음은 1894~1924년 동안 본당 신부들이 보고한 ‘교세 통계표’에서 간양리 관련 내용을 모은 것이다.

연도	교우수	고해자	영세자	대세자	견진자	예비자	냉담자	주임신부
1894~1895	95	70			3		1	퀴클리에
1897~1898	76	56	7		10	2		퀴클리에
1898~1899	76	55	4	2	3	2	2	퀴클리에
1899~1900	193	141	12	6	3	6	3	퀴클리에
1900~1901	88	60	5	2	2	5	4	퀴클리에
1901~1902	114	51	9	2	3	4	6	퀴클리에
1902~1903	78	58	3		1	2	2	퀴클리에
1903~1904	88	57	2	2	3	4	1	퀴클리에
1909~1910	50	41	1	2		4	1	크렘프
1910~1911	51	49						크렘프
1911~1912	40	34	1			6		크렘프
1912~1913	45	36	2			5		크렘프
1913~1914	84	37	1	2		1		크렘프
1914~1915	50	41	4	1	6			크렘프
1915~1916	49	38	4	1				크렘프
1916~1917	49	39	1					라리보
1917~1918	59	42	1					박우철
1918~1919	41	42						백남희
1919~1920	41	33						크렘프
1920~1921	64	46						크렘프
1921~1922	50	38	2					페랭
1922~1923	53	38	2					페랭
1923~1924	50	40	5	1		1		페랭

1922년 페랭 신부의 연말 보고서에는 ‘두곡리, 수철리, 봉소리, 구룡리와 더불어 간양리 공소가 아이들의 영세 문답 교육을 잘 하고 있는 공소’로 나온다. 1928년 예산 본당 초대 구천우 신부의 연말 보고서에도 ‘대치리와 간양리의 교우들은 그들이 모두 법대로 수계한다는 점에서 지시에 대한 순명에 있어서 다른 공소들보다 아주 낫다’고 적고 있다. 이때는 대개 수철리의 신자들이 고개를 넘어 간양리 공소로 와서 예절이나 미사를 드렸다.

이렇게 충실한 신앙이 보금자리였던 간양리 공소가 폐지된 것은 해방 후 1950년에 터진 한국전쟁(6.25) 때문이었다. 향토사학자 박성묵의 <수철리 황기완 공소 회장 구술 조사 자료> 등에 의하면, 해방 후 간양리와 인근 도고의 신유리(느랭이), 대술 궐곡리(고새울) 등지에는 공산당 활동을 했던 이가 많았다. 그래서 간양리와 수철리는 한국전쟁 때 공산당(빨치산) 세력의 게릴라 활동이 활발하였던 곳이어서 간양리 공소 건물은 이들의 은신처 역할을 하여, 군경의 공격 목표가 되기도 하였고 미군기의 폭격도 당했던 곳이었다. 전쟁이 터지기 직전까지 예산 본당 주임 정에밀리오 신부가 공소를 방문하여 미사를 드릴 때 황기완의 부친 황만호는 간양리 공소 회장으로서 복사를 하였지만, 전쟁 중에는 공산당의 종교 탄압과 양측의 전투 때문에 공소에서 예절도 드리기 어려웠고, 간양리 공소 건물은 점점 파괴되어 결국 폐허가 되고 말았다고 한다.

전쟁 후 간양리 공소 강당 복구를 포기하고, 흩어진 집기들을 모아 근처에 파묻고, 중요한 물건은 잘 보관하다가 나중에 파스키에 신부가 사용했던 제대 판목은 서울 절두산 성지로 옮기고 미사종은 예산 본당 10대 주임 손만재 신부(1972~1977 재임)가 가져갔다고 한다. 이후 간양골 입구 마을에 사는 김회장(궁평리 김종호씨 조부), 박순종(바오로) - (아들)박우경 - (손)박재오 등의 집에서 예절이나 미사를 드리면서 간양리 공소의 명맥을 이어갔으나, 이 지역 공소 신앙의 중심지는 수철리 공소로 옮겨졌다. 이리하여 간양리 공소는 점점 약화되다가 1962년에 공소 자체가 신례원 창소리로 옮겨졌고, 1977년 신례원 본당으로 승격되어 지금까지 이어져 내려오고 있다. 그러므로 신례원 본당의 뿌리는 간양리 본당(공소)인 것이다. 황만호 공소 회장은 이후 수철리로 이주하여 거기서 계속 공소 회장직을 수행하였다.

4. 수철리 공소에 대하여

간양리 공소와 수철리 공소는 고개 하나 넘어 긴밀하게 연락하며 마치 한 공소처럼 생활하였다. 1900년대 초 퀴클리에 신부가 작성한 공소 통계 자료에 ‘드른리’라고 나오는 곳이 수철리로 보인다. 1901년 연말 보고서에서 퀴클리에 신부가 간양골 산뒤 ‘뒤란 공소’에 있었다는 내용이 나오는데, ‘뒤란 공소’는 수철리의 별칭임이 분명하다. 이에 대해 《구합덕본당 100사 자료집》에는 ‘드른리’를 수철리, 신례원을 지칭한다고 엇갈리게 해석하였으나, 증언 내용과 지형 상의 특징, 문헌에 간양골, 고새울, 수골 등과 같이 나오는 것으로 볼 때 ‘드른리’는 수철리로 보는 것이 타당하다.

황석두(루가) 순교 성인의 손자인 황만호는 부친 때 박해를 피해 충북 연풍에서 이주해 온 아산 만보골, 숫골에 살다가, 일제 강점기에 (청년 시절에) 도고 신유리(느랭이)를 거쳐 간양골로 이주해서 열심한 신앙생활을 하였다. 거기서 밀양 박씨 부인을 맞아 결혼하여 살다가 앞서 본 바와 같이 한국전쟁 후 간양리 공소 강당이 폐지된 후 수철리로 이주하였다. 황만호와 그의 아들 황기완은 대를 이어 공소 회장직을 수행하며 순교 성인의 후손으로서 모범적인 신앙생활을 하였다.

1960년 황기완의 주도로 수철리 ‘새터’에 15명의 목조 회칠흙벽 함석 지붕의 강당을 신축하였다. 황기완의 친구 목수 두 명( 둘 다 신자 - 대술 김씨, 황기완의 도고 신유리 친구)이 일을 맡아서 했는데, 건축 비용은 황기완이 구호물자를 경로를 통해 많이 타내서 그것을 매각하여 마련하였고, 신자들이 노력 봉사를 많이 하였다. 대들보는 ‘새터’ 맞은편 ‘접시골’(고새울 방향)에서 큰 소나무를 베어서 사용하였으며, 그 중 흠집이 있었던 대들보 하나가 조곡리 공소로 운반되어 사용되었다. 이후 수철리 공소는 인근 간양리, 궐곡리(고새울) 공소, 송석리(수골) 공소 등을 아우르는 중심지가 되었다. 판공 때면 사방의 공소들에서 신자들이 수철리로 모여들어 미사를 드렸다. 그러다가 1977년에 신례원 본당에 편입되어 오늘에 이르고 있다. 아직도 수철리에는 황기완의 아들 황해진 (전)공소 회장을 비롯하여 20여명의 신자들이 순교 신앙의 맥을 잇고 있다.

맺음말

[간양리 본당터]는 박해시대 교회사와 그 이후의 공소 사목의 역사에서 매우 가치 있는 장소이다. 이런 고귀한 신앙의 보금자리터를 매입하여 관리하지 않고 방치한다면 우리는 숭고한 순교 신앙의 전통 하나를 또 잃어버리게 되는 것이다. 더 시간이 가기 전에 매입․관리하여 가꾸어 나가야 할 것이다. 그런 일은 신례원 본당을 비롯한 예산 지역 신자들의 숙원을 풀어주는 일이기도 하다.

[간양리 본당터]는 반드시 수철리 공소와 연계하여 가꾸어 나가야 한다. 모든 공소들을 다 되살릴 수는 없지만, 몇몇 중심지였던 공소와, 강당 건물이 역사적․예술적 가치를 지니고 있는 곳은 적극 보존하고 개발해서 후세 순례와 신앙 교육의 장으로 삼아야 할 것이다. 그런 의미에서는 신암면 조곡리 공소 강당도 잘 보존하고 가꿀 필요가 있다. [간양리 본당터]에 경당을 짓고 간양골과 수철리 새터를 연결하는 옛 산길을 복원하여, 신앙 선조들의 소박하고 고귀했던 삶을 되새기며 묵주를 들고 순례하는 상상을 해 본다.

[순수의시대]

몇번은 더 봐야 알 듯 하군요..ㅋㅋ

[나그네]

내포교회사에서 빼놓을수없는 귀중한 자료로 생각됩니다 !

[합덕사랑]

좋은글 감사...

[팔도유람객]

임시 교구장 코스트 신부는 1889년 파스키에(주약슬)신부를 간양골 본당신부로 임명 하였고, 명을 받은 주약슬 신부는 부임하여 성사를 집행 하였을 터인데! 따라서 성사 ((보례 및 영세입교기록,병자,종부.혼배 기타)) 를 집행한 기록이 있을 터인즉 ^ ^ ^ 그 기록은 현제 어느 성당으로 가야 볼 수 있는지요?
간양골 성당이 생기기 전부터 한 교우가 간양골 성당 관내(신례원과 이웃한 마을인 궁평리)에서 거주 했음에도 불구하고 지금껏 교적을 찿을 수 가 없기에 그 후손이 문의 하는 것이오니 자세한 답변 부탁 드립니다.

[빛과구름]

공세리성당과 합덕본당을방문해 보심이좋을듯합니다

[빛과구름]

한가지 더말씀드리면 솔뫼성지에있는 내포교회사연구소의도움을받아보심도좋을듯합니다

[팔도유람객]

그렇다면 전문 기관인 [내포교회사연구소]의 도움을 받는 것이 좋을듯 하네요 ! ! !
자세한 안내말씀 고맙습니다.