211. 파사타존자 (婆私吒尊者)
존자는 파라문가이며 석가모니 부처님의 명성이 높은 제자였다.
석가모니께서 득도하신 후 그의 학설은 거대한 대중적 관심을 일으켰으며 많은 사람들은 출가하여 스님이 되고 불법을 배웠는데, 파사타및 동족인 파라파(婆羅婆)들도 머리와 수염을 깎고 가사를 수하고 집을 떠나 도를 닦았다.
그러나 파사타의 행위는 파라문 종성의 반대를 받았는데 파사타를 엄격히 질책하면서 이르기를 “파라문 종성은 세상에서 제일 존귀하고 기탄종성은 모두 하등인이다.
파라문 종성은 백색이고 청정하며 기타 종성은 검고 더럽다.
파라문 종성은 천신의 입에서 나온 것이기에 고귀하며 기타 종성은 모두 파라문보다 못하다. 너희들이 오늘 고귀한 것을 버리고 비천한 것을 택하면 자손들의 대를 끊는 것이니 이것은 최대의 죄악이다.“라고 하였다.
파사타가 석가모니 부처님 앞에 왔는데 석가모니 부처님께서 그에게 깊은 불법을 설명해 주기를, 불법은 종성을 따지지 않고 일체가 평등하며, 오만한 사람이 없고 또한 다른 사람의 오만으로 인하여 고통 받고 있는 사람도 없다. 그리고 불법의 추구는 불생불멸이며 무생무멸이기 때문에 생생멸멸의 고통이 없다. 라고 하셨다.
파사타는 불법의 이치를 깊이 느끼고 불교에 대한 신앙이 견신불이(堅信不移)하여 끝내 나한과위를 얻었다.
212. 심평등존자 (心平等尊者)
심평등존자는 언행일치하였고 덕을 겸비하였다 한다.
불교에서는 사람이 참회 할 때 7가지 마음이 생기는데, 큰 참회심이생기며, 공포심, 혐오심이 생기며, 불과(불과)를 기원하는 마음이 생기며, 원수와 우리편에 대한 평등한 마음이 생기며, 불(佛)의 은혜에 보답하려는 마음이 생기며, 관죄성공심(觀罪性空心)이 생기는데 소위 원수와 우리 편에 평등한 마음이란 일체 중생들이 원수도 없고 우리 편도 없이 자비를 베풀어 너, 나 구별 없이 평등하게 구원받는 것을 말한다.
심평등존자(心平等尊者)는 이미 도를 닦아 매우 높은 경계에 있었으며 원수와 적, 부모 친척들을 동일하게 대하는 대자비심을 발휘하여 중생들을 널리 제도하였다.
213. 불가비존자 (不可比尊者)
존자는 세상천하를 다 돌아보았으며 널리 불법을 포교함으로 중생들을 권유하여 허물을 고치고 옳은 길로 나아가게 하였다.
그는 세상의 모든 사람들에게 선량한 벗들은 떠나지 말고 모든 불과 모든 대보살들로부터 멀리 떠나지 말며 사악의 무리들은 고기 미끼와 같으니 지나친 안락을 추구하다 불속에 뛰어들어 타 죽어버리는 누에의 꼴이 되어서는 안된다고 하였다.
인생은 세상에서 많은 착한 일을 하면 환생하여 좋은 보응을 받게 되며 그렇지 않으면 곧 무변무지의 검은 고해 속에 가라앉아 배가 고파서 울부짖는 나찰귀신에게 먹히운다.
천성적으로 총귀한 사람들은 조심하여야 하며 행위가 단정하지 못하면 곧 스스로 번뇌를 만드는 것이고 만약 일심으로 자신의 이익을 추구하면 총명하고 지혜로운 심령도 구름에 가리우게 된다.
중생은 부처님처럼 자비의 심성으로 각종 덕행을 갖추어야 해탈을 얻게 되는데, 여전히 그 고통 속에 있는 사람들을 구원하고 도와주며 이 일을 잠시라도 정지하여서는 안된다.
불가비존자는 세상의 중생들을 가르치고 무수한 사람들이 해탈을 얻도록 했으며 그리하여 많은 공덕을 쌓았다. 『불설불명경(佛說佛名經)』의 기록에 의하면 불가비존자는 이미 불(佛)의 과위를 획득했다고 하였다.
214. 낙복장존자 (樂覆藏尊者)
부덕하여 이름을 떨쳤다.
불교는 인식하건대 불법을 수행하는 사람이 모두 선정(禪定)에 들어가 일심으로 청정하게 하고, 만 가지 생각을 정지하면, 심신이 편하고 즐겁게 된다고 한다.
구체적으로 다섯 가지 즐거움이 있는데 먼저 출가락(出家樂)으로 세상 사람들은 모두 업과 번뇌가 있으나 출가하여 도를 닦으면 영원히 이런 고통을 겪지 않고, 두 번째는 낙을 멀리 떠나는 것인데, 그것은 색계초선천(色界初禪天)의 낙으로 초선은 멀리 욕계의 사랑에 물든 번뇌를 능히 떠날 수 있어 선정의 기쁨이 생긴다. 세 번째는 적정락(寂靜樂), 이선천의 낙으로, 초선천의 낙과 느낌 그리고 요동함을 떠나서 조용하고 적정한 마음에 깊은 낙이 일어나며 네 번째는 불과를 기원하는 낙, 성무상도(成无上道)로써 법계에서 자신의 법락을 얻는 것이며 다섯 번째의 낙은 열반락이다. 생사의 고통을 떠나서 열반에 들어가는 구경적멸(究竟寂滅)의 낙이다.
낙복장존자는 출가하여 선정하였는데 저절로 초보적인 선정으로부터 열반의 과정까지 각 선정단계의 경지를 만끽한 다목적의 존자이다.
215. 화염신존자 (火焰身尊者)
존자의 이름은 부동명왕이며 보살과위를 얻었고, 비밀호칭은 상주금강(常住金剛)인데 몸에서 불을 뿜어 교의에 어긋나는 것을 굴복시키며 불교 5대 명왕중의 한 존자이다.
불교밀종(佛敎密宗)중에 대일여래(大日如來)는 일체 모든 부처의 총체이며, 부동명왕은 일체 모든 부처의 교령윤신이라 하였다. 부동명왕은 대일여래의 교령을 집행하여 분노의 형상을 나타내고 능히 진언으로 신통력을 발휘하며, 여러 가지 변화신으로 나타나서 세상의 일체 악귀들을 항복시키고 세상의 일체 외도를 굴복시켰다. 부동명왕은 밀종중에서 큰 존중을 받아서 다수의 제사를 주관하였으며 사람들은 그에게 죄악을 제압하고 불교를 보호하며 널리 사랑하고 망혼을 불러 달라고 기도하였다.
부동존자는 불법을 보호하여 공덕을 많이 쌓았으므로 일찍이 대일여래연화대 앞에서 부처가 되었으며 그가 처음 맹세한 서원을 바꾸지 않고 여전히 대일여래의 종이 되며 대일여래의 일군이 되기에 그를 또한 부동사자라고 불렀다.
216. 파라타존자 (頗羅墮尊者)
본 이름은 빈두로파라타이며, 또 빈두로돌라도, 빈도라발라타도를 간칭하여 빈두로, 빈두라고 하였는데 빈두로는 동하지 않는다는 뜻의 이름이며 파라타는 재빠르다, 이롭다라는 뜻의 성이다.
원래 구사성 우전왕의 대신이었는데 우전왕이 그가 명석하고 성실한 것을 보고 그에게 출가하라고 하였다.
힘든 수행을 거쳐 나한과위를 얻었다.
한번은 그가 아직 계율을 받지 못한 사람들에게 자기의 신통력을 자랑하였는데 부처님에게 질책을 받고 남섬부주에 거주하지 못하게 되고 서구야니주에 가서 불법을 널리 전하게 되었다. 후에 그는 남천부주에서 사부와 제자를 그리워하다가 부처님께 고향에 내려가게 해달라고 네 번씩이나 빌어보았으나 그때마다 석가모니 부처님은 그에게 열반에 들기 전에 영원히 남천의 마리산에 거주하게 했으며 늘 세상에서 살면서 중생들을 위해 많은 복전을 가꾸게 했다.
전하는 말에 의하면 파라타는 늘 흰 머리에 눈썹이 긴 귀인상이었다고 한다
217. 단번뇌존자 (斷煩惱尊者)
세상중생의 고통은 모두 번뇌에서 온다.
번뇌로 인해 많은 나쁜 짓을 하는데 전생에 악업으로 금생에 고통을 받으며 세세생생을 환생하여도 세세생생으로 고통이 따른다. 단번뇌존자는 중생의 번뇌를 잘 제거하며 중생들에게 말하기를 번뇌는 일체 중생의 적이다. 번뇌는 중생의 지혜로운 근원을 단절하며, 세상사람들이 우매하고 탐내고 화내어 불의한 많은 일들을 하게 되고 그 후 강물과 같이 중생들은 떠 밀려가 큰 바다에서 생사를 구원받을 수 없으며 생사지옥에서도 벗어나지 못한다.고 하셨다.
단번뇌존자는 중생들을 권하여 불법에 귀의하게 하였는데 불성을 유익하게 하여 심성을 깨끗하게 하고 번뇌를 없애며 능히 옛날의 숱한 악업을 깨끗이 씻은 후 선심을 더하며 육취(六趣)를 탈피하여 영원히 해탈을 획득하라고 하였다.
세상은 중생에게 번뇌를 가져오니 만약 단번뇌존자에게 기도하면 번뇌를 깨끗이 제거할 수 있고 마음이 편안하고 조용하여져서 명예와 재산이 구름처럼 떠나가고 일생을 안락하게 보낼 수 있다.
218. 박구라존자 (博俱羅尊者)
박구라, 박라파구라, 박거라, 파구여라고 하였는데 뜻은 선한 용모, 위대한 모습이라는 것이다.
전하는 말에 의하면 박구라는 가리륵과 한 알을 희사하여 91겁의 오랜 동안 악에 타락하지 않고 천인복락을 받았는데, 80여년을 수행하였으나 머리 한 번 아파본 적이 없으며 잔병도 생긴 적이 없이 약은 한 알도 먹어보지 않았고 수명이 매우 길었다.
그리하여 “장수제일”이라 불렀다. 박구라는 안정한 것을 제일 즐겼는데 80년 동안 도를 닦으면서 남에게 법을 설명한 적이 없었다.
아난은 그에게 묻기를 “당신은 무엇 때문에 사람들에게 법을 설하지 않소? 변재나 지혜가 모자라 그런 것이 아니요?”라고 하자, 박구라는“나는 말주변이 없는 것도 아니고 지혜가 모자라는 것도 아니며 다만 안정을 즐기기 때문에 떠드는 것이 싫어서 법을 설하지 않는 것이다.”고 하였다.
그리하여 “성사제일(省事第一)”이라 불렸다.
박구라는 신체가 장대하고 용모가 단정하였으며 출가하여 도를 닦은 후 부터는 드러누워 자지 않고 시종 가부좌를 틀고 앉으며 벽에나 나무에 기댄 적이 없었다. 소상은 바로 단정하게 올방자를 틀고 앉은 고승 형상이다.
219. 리파다존자 (利婆多尊者)
리파다, 가합화(假合和)라고도 한다.
불교경전 『지도론』의 기록에 의하면 총총히 길을 가는 한 사람이 밤에 여관에서 쉬지 못하고 한 교외의 신묘에 들었다. 늙은 귀신 하나가 죽은 사람을 하나 메고 이 신묘에 와서 먹고 배를 채우려 했다. 뒤에도 좀 젊은 귀신이 들어와 이 시체를 빼앗아 먹으려고 쌍방이 서로 싸우게 되자 이 두 귀신은 행인에게 증명해 달라고 하였다. 행인은 속으로 내 참말을 해도 죽을 것이고 거짓말을 해도 죽을 것이니 참말을 해서 죽어도 거짓말을 하고 죽지는 않겠다고 생각하고 “이 시체는 늙은 귀신이 메고 온 것이다.”라고 증명하였다.
젊은 귀신은 크게 노하여 그 자리에서 행인을 잡아먹었는데 다만 머리와 두 손발만이 남았다. 늙은 귀신은 행인이 자기 때문에 죽었다고 생각하고 마음으로 참회하여 젊은 귀신이 먹다 남은 머리와 손발을 자기 몸에 메었다.
날이 밝은 후 늙은 귀신이 한 절문 앞에 와서 절의 스님에게 묻기를 “이 머리는 내 것이냐? 아니면 다른 사람의 것이냐?”고 하자, 스님은 사실의 경과를 묻고 나서 그에게 “세상 만물은 모두 지, 수, 화, 풍의 4가지로 조성되었는데 이 머리 및 손발은 신체와 무슨 구별이 있겠는가?”라고 말하였다. 늙은 귀신은 불교진리의 깊은 뜻을 깨닫고 모두 내버려두고 절에 들어가 스님이 되어 선업을 행하고 만중생을 이롭게 하겠다고 맹세하고 후에 나한과위를 얻었다.
220. 호묘법존자 (護妙法尊者)
본명은 혜원이며 수나라 초기의 스님이다.
성은 이(李)가이며 돈황인이고 후에 상당고도(上黨高都 금산서진성)에 이사갔는데 13살에 출가하여 16살이 되던 해에 수나라 심법사를 따라 예(하남임장)에 가서 대소승경론을 익히고 20세에는 법상에게 구족계를 받고 후에는 대은율사(大隱律師)로부터 『四分律』을 고도 청화사에서 학습하였다.
주무제가 제도를 금하여 경당을 폐하라는 명이 내리자, 사문에서는 곡식을 도로 내주고 5백 승려들도 모두 두려워서 한마디도 못하는데 유독 혜원은 항의하기를 “폐하께서 어찌 금일 자유로운 왕의 힘으로 삼보를 멸하고 사악하게 합니까, 아비지옥에서는 귀하고 천한 것을 가리지 않는다는데 폐하께서는 그것이 두렵지 않습니까?“라고 하였다.
후에 급군서산(하남과 현서남)에 숨어 있으면서 3년간에 『법화경』,『유마경』 등을 외웠다. 대상 2년 북주정제가 불법을 회복하자 소림사에 있으면서 설법하였다.
수개황 7년에 왕명을 내려 ‘대덕(大德)’에 임하고 흥선사에 거주하게 하였으며 후에 따로 정영사(淨影寺)를 세우고 늘 그곳에 거주하면서 법을 설명하였다.
사방에서 배우러 온 사람이 700여명이나 되었다.
개황 12년에 경을 번역하라는 명이 내려져 해석을 개정하여 간행하였다. 그해에 정영사에서 입적하였는데 세수는 70세이었다. 저작으로는 『대승의장(大乘儀章)』,『대열반경의기(大涅槃經義記)』,『십지경론소』 등 도합 20부 100여권이었으며 불경 주석의 최고권위자로 여겨졌다.
출처 제주도 약천사
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