|
출처: 한국어 교실 원문보기 글쓴이: 김성태
훈민정음과 정의공주(貞懿公主)
죽산안씨족보에 실려 있는 훈민정음 비하인드 스토리
조선왕조실록에서 보듯 “앞으로는 언문(=훈민정음)을 가르치지도 말고 배우지도 말며, 이미 배운 자도 쓰지 못하게 하며”, 분서갱유의 진시황처럼 언문으로 구결(口訣)단 책은 다 불사르게 전교한 연산군. 그는 창제 이후 567년의 훈민정음 역사에서 비중 있는 악역이다.
그런데 아이러니컬하게도, 그연산군의 묘역 인근에 훈민정음의 창제 과정에서 큰 공을 세운 세종대왕의 둘째따님인 정의공주의 묘역이 있다. 정의공주는 죽산안씨인 안맹담(安盟聃)에게 시집을 갔다. 그래서 죽산안씨대동보에 다음 기록이 실려 있다.
世宗憫方言不能以文字相通始製訓民正音而變音吐着猶未畢究使諸大君
解之皆未能遂下于公主公主卽解究以進世宗大加稱賞特賜奴婢數百口
이를 고 이가원(李家源: 1917~2000) 교수가 보고 세상에 알렸는데 (1994), 해석이 어려운 부분은 그대로 써서 아래와 같이 번역하였다.
“세종이 방언이 문자로 더불어 서로 통하지 못함을 딱하게 여겨 비로소 훈민정음을 창제할 제, 변음(變音)과 토착(吐着)을 오히려 다 연구하지 못하여 제대군(諸大君)으로 하여금 풀게 하였으나 모두 하지 못하였다. 드디어 공주에게 내려 보내었다. 공주는 곧 풀어 바쳤다. 세종이 크게 칭상하고 특히 노비 수백구를 하사하였다.”
이는 훈민정음 창제 중에 있었던 비하인드 스토리를 전한 거의 유일한 기록으로 方言(방언)과 變音吐着(변음토착) 부분은 보충설명을 요한다. 여기서의 방언은 ‘사투리’의 뜻이 아니라 ‘東方之言(동방지언)’의 준말이다. 동방은 동국이며 동국은 우리나라니, 방언은 훈민정음 해례본에서의 ‘國之語音(국지어음)’을 나타낸다.
변음은 추측컨대 정음의 변한 음, 또는 말로 할 때 변해버리는 음 등일 것이다. 예를 들면 소리를 낼 때 ‘받아쓰기(받아기)’는 ‘바다쓰기’로 변음되는데, 그 원활한 처리는 정음창제 시 세종에게 난제였을 것이다. 그리고 吐着(토착)은 土를 쓰는 土着(토착)과 다른 말이다. 토씨할 때의 吐(토)자를 쓰는데, 한문 구절 아래에 토를 다는 懸吐(현토)와 같은 말로 보인다. 즉, 토를 다는 것은 ‘현토’이고, 토를 붙이는 것은 ‘토착’이다.
“문자 쓰고 있네”라는 말과 같이 세종 때는 한자를 문자로도 불렀다. 이와 같은 사항들을 토대로 죽산안씨대동보의 기록� 다시 음미해보면 다음과 같�.
“세종께서 우리나라 어음이 문자와 상통할 수 없음을 어여삐 여겨 훈민정음 창제를 시작하였다. 그런데 변음과 토를 붙이는 문제는 아직 연구를 마치지 못하여, 여러 대군들로 하여금 그것을 해결케 하였으나 모두 해내지 못하였다. 마침내 공주에게 내려 보냈는데, 공주는 곧 문제를 연구 해결하여 바치었다. 이에 세종께서 크게 칭찬하여 상을 내린바, 특히 노비 수백 명을 하사하였다.”
세계에서 가장 과학적이고 우수한 체계의 훈민정음을 창제하는 과정에서, 골치 아픈 난제를 둘째딸이 깨끗이 해결한 것이다. 속말로 엄청나게 이쁜 짓을 한 것이다. 훈민정음의 가치와 정의공주의 업적으로 볼 때 노비 수백 명은 결코 과하지 않다고 본다.
2008. 12. 9. 초고, 2010. 10. 7. 수정 대종언어연구소 소장 朴大鍾
위 : 도봉산 시루봉 자락 연산군묘(국가 사적 362호)와 정의공주 묘역(서울시 유형문화재 50호)
아래 : 정의공주 묘역 (가까운 곳에 정의여고가 있음)
위의 글을 보고 중국어를 전공한 김성태가 한문부분을 쉽게 풀어보았습니다.
世宗憫方言不能以文字相通始製訓民正音而變音吐着猶未畢究使諸大君
解之皆未能遂下于公主公主卽解究以進世宗大加稱賞特賜奴婢數百口
제1역 : 현토(懸吐)
世宗께서 憫方言이 不能以文字相通하시어 始製訓民正音하실 제 而變音吐着이 猶未畢究하매 使諸大君께
解之하라 하셨는데 皆未能하더라. 遂下于公主하심에 公主께서 卽解究以進하니 世宗께서 大加稱賞하시며 特賜奴婢數百口하시더라.
제2역 : 초벌
세종께서 방언이 문자와 상통하지 못함으로써 고민하시어 훈민정음을 만들기 시작하실 제
변음에 토를 붙이는 걸 아직 연구를 필하지 못하매 제 대군들께 일러 그걸 해결하라 하셨는데 모두 능하지 못하더라.
이에 공주에게 내려 보내심에 공주께서 바로 연구하고 해결하여 세종께 진상하니
세종께서 크게 칭찬하시고 상을 더하시며 특별히 노비 수백명을 하사하시더라.
제3역 : 재벌
세종께서 동방의 언어가 문자와 서로 통하지 않음으로써 고민하시어 훈민정음을 만들기 시작하셨는데
변한 음에 발음을 토해내는 걸 아직 연구를 마치지 못하매 제 대군들께 일러 그 부분을 해결하라 하셨는데
모두 능히 하지 못하였다.
이에 공주에게 내려 보내심에 공주께서 바로 연구하고 해결하여 세종께 진상하니
세종께서 크게 칭찬하시고 상을 더하시며 특별히 노비 수백명을 하사하시더라.
제4역 : 번역
세종께서 우리나라 말이 한자와 서로 통하지 않는 것 때문에 고민하시고 훈민정음을 만들기 시작하셨는데
아직 변한 음에 발음을 붙이는 부분에 대해 미처 연구를 마치지 못하였을 때 대군들에게 그 부분을 해결하라고 시키셨는데
모두 할 수 있는 능력이 없었다.
이에 정의공주에게 내려 보내시니 공주께서 바로 연구하고 해결하여 세종께 진상하였다.
세종께서 크게 칭찬하시고 상을 더하시며 특별히 노비 수백명을 하사하시더라.
제5역 : 풀이
세종대왕께서 우리나라 말이 중국의 문자인 한자와 서로 통하지 않는 것 때문에 고민하시다가
백성에게 바른 소리를 가르치시려는 훈민정음을 만들기 시작하게 되었는데
아직 변한 음에 발음을 붙이는 것에 대해 미처 연구를 마치지 못하였을 때 대군들에게 그 부분을 해결하라고 하셨는데
모두 할 수 있는 능력이 없었다.
이에 정의공주에게 내려 보내시니 공주께서 바로 연구하고 해결하여 세종께 진상하였다.
세종께서 크게 칭찬하시고 상을 더하시며 특별히 노비 수백명을 하사하셨다.
해석
세종대왕께서 우리나라 말이 중국의 문자인 한자와 서로 통하지 않는 것 때문에 고민하시다가
백성에게 바른 소리를 가르치시려는 훈민정음을 만들기 시작하게 되었는데
한자의 정확한 중국어 한자발음이 우리나라에 와서 여러가지로 다르게 변한 한자음에
아직 한글로 정확하게 발음을 정리해 붙여주는 방법에 대해 미처 연구를 끝내지 못한 상황에서
대군들에게 그 부분을 시원하게 좀 해결해 보라고 하셨는데 모두 할 수 있는 능력이 없어 해내지 못하였다.
이에 정의공주에게 내려 보내시니 공주께서 명을 받들어 연구하고 해결하여 세종께 진상하게 되었다.
세종께서 크게 칭찬하시고 상을 더하셨는데 특별히 노비 수백명을 하사하셨다.
사족
위의 박대종님처럼 변음을 한국어 자체 내에서 변한 발음이나 사투리 등으로 보시는 학자들이 많습니다.
소리나는대로 적는다는 [바다쓰기]도 좋고 현대식의 어근을 살려 [받아쓰기] 처럼 적는 방법도 연구했을 거라고 봅니다.
모두들 아시는 대로 결론은 소리나는 대로 적는 것으로 결론지어졌습니다.
세종대왕같은 석학께서 아무리 변한음이라고 해도 한국어 표기라면 발음을 표기하는 데 그토록 고민하실 리는 없습니다.
물론 훈민정음이 표음문자이기 때문입니다.
게다가 앞의 방언을 우리말(國之語音)이라고 보았다면, 우리 말에 대해서는 방언이라고 표현한다는 사실을 확인했습니다.
방언이 중국문자인 한자와 맞지 않아서 서로 통하지 못하기에 바른 소리를 가르치는 문자를 만들기 시작했다는 거죠.
그렇다면 한 문장 안에 함께 거론된 문자(한자)의 정음은 우리말 발음과 다른 제대로 된 음이라는 뜻이 내포되어 있습니다.
박대종 님은 방언이 사투리의 뜻이 아니라 동방의 언어라고 거듭 강조하셨지만 그건 우리의 자존심을 살린 해석이고
객관적으로 말하자면, 동방의 언어인 방언이 중국의 입장에서 보면 중원의 언어가 아닌 동방의 사투리 = 방언이 맞습니다.
중원의 중국인 입장에서 보면 서방의 사투리도 방언(감숙방언, 섬서방언)이고 남방의 사투리도 방언(광동어, 민남어)입니다.
결국 정음이란, 방언음이 아닌 제대로 된 중원의 음이라는 의미가 아닌가 생각하게 됩니다. 정확한 중국음이라는 거죠.
정의공주가 한국어 방언전문가도 아니니 한국어의 변한 음 사투리에 대한 대답을 그처럼 쉽게 할 수는 없을 것이고
공주라는 신분상 지방을 순회하며 사투리 연구에 힘써 실력을 갖출 수 있는 환경도 아니었고
궁안에서 한자로 된 자료를 가지고 한국어의 변한 사투리 즉, 방언의 음을 연구한다는 건 너무 부정확한 방법이라서
정의공주의 해법이라는 것이 한국어 사투리에 관한 해법이 아니라고 보는 것이 옳지 않을까 생각합니다.
그들이 고민하던 방언 변음은 한자의 중국어음과 같은 표준음(정음) 독음법이 아닌 한국에서 변한 여러 독음법이라고 보았습니다.
요즘식으로 쉽게 표현하자면, 중국어 표준음이 아닌 중국어 동방의 방언음이 너무 여러가지로 변해서 어떻게 정리할까 고민한 거죠.
예컨대 中자는 중국어 발음이 zhong 입니다. 이것을 한국에서는 [중]이라고 발음합니다.
그런데 鐘자도 중국어 발음이 zhong 입니다. 이것을 한국에서는 [종]이라고 발음합니다.
또다른 重자는 중국어 발음이 무거울 zhong, 거듭 chong인데. 한국에서는 거듭 chong도 [중]이라고 발음합니다.
그런데 衝자도 중국어 발음이 chong 입니다. 이것은 한국에서 [충]이라고 발음합니다.
이해하기 쉬운 위 글자들의 발음만 예를 들었으나 중국문자인 한자를 조선백성이 읽을 때 변한 음이 많습니다.
중국어를 배우지 않은 조선백성들끼리 문자만을 보며 교육하는 과정에서 독음이 다르게 변할 개연성은 얼마든지 있습니다.
같은 중국어 발음도 모두 각각 다르게 변해버린 음들이 많지요.
ge(歌gē)는 가
ge(各gè)는 각
ge(個gè)는 개
ge(割gē)는 할
ge(革gé)는 혁
저렇게 변해버리게 된 이유는 중국문자인 한자가 중국음과 함께 들어오고 나서 이 땅에서 교육 전승되는 과정에서
중국어 정음을 정확히 발음해낼 수 있는(吐着) 표음부호(발음기호)가 없었기 때문에 지역과 선생에 따라 변해온 거죠.
서당의 혀짧은 훈장님께서 風을 " 바담 風이 아니라 ... 바담 風~! " 하면
제자는 그렇게 배웠으니 風자의 훈이 바담이라고 대대로 오류를 교육하는 식이지요.
물론 고대 중국어의 발음 중에는 오히려 현재 한국음에 더 가까운 것도 있었지만 여기선 논외로 하겠습니다.
그 때까지 주로 사용되던 표음(吐着)방법이 중국에서도 많이 쓰던 한자의 성모와 운모를 나눠 대응시키는 반절법인데
그것마저도 정확한 발음전승 교육은 어렵다는 것입니다. 중국에서도 같은 글자를 다르게 읽는 방언이 많으니까요.
결국 정확한 중국어발음으로 전해지지 못하고 전달과정에서 변해버린 많은 중국한자음의 조선식 발음을
어떻게 정리하고 통일시켜서 발음기호를 붙여야 할지 고민이 많았던 세종의 모습을 볼 수 있는 부분이라고 보고
정의공주에 대한 기록을 풀어봤습니다.
아쉬운 것은 어떤 방법으로 정리했는가를 죽산안씨대동보에 기록하지 않았다는 겁니다.
그리고 한자에 토를 다는 것은 '토착'이라고 하지 않고 '현토'라고 하는데
현토는 앞의 글자에 따라 붙인다는 뜻이니 앞에 무언가 한자가 있고 그 뒤에 꼬리표처럼 따로 붙는 것입니다.
여기에는 '토착'이라고 표현했으니 그 글자의 음'을 토해내는' 그 결과 자체를 중시한 표현으로 봐야 합니다.
吐는 토한다, 말을 내뱉는다는 동사입니다. 동사 뒤에 붙는 着은 앞의 동사를 행하고 그 결과를 만들어 냈다는 의미이니
음을 토해내는 것, 즉 "발음을 토해 내는" 의미라는 거죠.
土着(토착)[tǔzháo] 은 그 땅에 들어붙어 땅과 하나가 되는 것이라면 (명사 + 동사着 = 부사적 용법 + 동사적 용법 = 땅에 붙다)
接着(접착)[jiēzhuó]은 붙여내는 것 (붙이는 결과를 만들어 낸 것 : 동사 + 결과)
吐着(토착)[tǔzhuó]은 토해내는 것 (토하는(말을 내뱉는) 결과를 만들어 낸 것 : 동사 + 결과)
결국 발음법이라는 뜻이고, 문자의 차원에서 보자면 표음법(표기법)이라고 보는 것입니다.
박대종님은
" 吐着(토착)은 土를 쓰는 土着(토착)과 다른 말이다. 토씨할 때의 吐(토)자를 쓰는데, 한문 구절 아래에 토를 다는 懸吐(현토)와 같은 말로 보인다. 토를 다는 것은 ‘현토’이고, 토를 붙이는 것은 ‘토착’이다. " 하셨는데
한문 구절 아래에 토를 다는 懸吐(현토)와 토를 붙이는 吐着토착이 같은 말로 보인다는 것이 무슨 의미인지 이해가 안됩니다.
나를 낳은 건 어머니고 나를 출산한 건 아버지다 ... 그런 말 같기도 하고 ...
현토는 한자와 별도로 뒤에 따로 붙여서 문장의 이해를 돕는 별개의 성분입니다.
吐着(토착)은 한문 구절 아래에 토를 다는 懸吐(현토)와 같은 말이 아니라
한자 그 자체의 음을 " 뱉어낸다 "는 의미로, 한자와 별개가 아닌 하나이며, 懸吐(현토)와는 다른 의미로 보아야 합니다.
着자의 용법과 근거를 알고 풀어보면 다른 새로운 각도에서 이해가 될 수도 있기에
그게 맞다고 보고 장황한 사족으로 풀어봤습니다. 2012.6.20일 수정