南冥(남명) 曺植선생시 8수 (行草 8曲屛)

[妙門]

남명선생시 8수 병풍 (작품해석)

남명 조식(南冥 曺植)선생은 조선조(朝鮮朝) 연산군(燕山君) 7년(1501) 6월 26일

경남 합천군 삼가면 토동(慶南 陜川郡 三嘉面 兎洞) 에서,

아버지 언형(彦亨 官承文院判校),

어머니 인천이씨(仁川李氏 忠順衛 菊의 딸)

사이의 삼남 오녀(三男五女)중

이남(二男)으로 태어났다. 본가(本家)는 삼가판현(三嘉板峴)에 있었고,

토동(兎洞 )은 선생의 외가(外家)다. 선생의 자는 건중(楗仲)이요,

호(號)는 남명(南冥)이다.
5세 때까지 외가(外家)에서 자라던 선생은 아버지가 장원급제(壯元及第)하고

벼슬길에 오르자 서울로 이사해서 아버지에게서 문자(文字)를 배웠다.

9세 때 큰 병을 앓았는데 어머니가 이를 걱정하자 "하늘이 나를 생(生) 함이

반드시 할 일이 있어서일 것이니 요절할 리 없다"하고 도리어 어머니를 위로했다 한다.

소학기(小學期)에 들어서서는 이윤경(李潤慶), 이준경(李浚慶) 형제(兄弟),

이항(李恒)등과 죽마고우로 자라면서 학업을 닦았다 .

아버지가 단천군수(端川郡守)로 외임(外任)에 나아가자 잠시 거기에서 지내면서

경전자사(經典子史)와 천문(天文), 지리(地理) , 의방(醫方), 수학(數學), 궁마(弓馬),

진법(陣法)등 남아가 갖추어야 할 모든 지식(知識)과 재능(才能)을 익혔고,

특히 자기의 정신력(精神力)과 담력(膽力)을 기르느라 두 손에 물그릇을 받쳐들고

밤을 새기도 하였다.

그러나 그러한 단순한 의기(意氣)는 18세 때 서울로 돌아와 성수침(成守琛)과

성운(成運) 종형제(從兄弟)를 만남으로써 커다란 변화(變化)를 가져왔다.

그것은 그들의 의기(意氣)가 염담(恬淡)하고 그들의 정신경지(精神境地)가

고초(高超)하며 그들의 도덕 문장(道德文章)이 방결청아(芳潔淸雅)했기 때문이다.

선생은 이들의 영향(影響)을 받아 이왕의 짙었던 속기(俗氣)를 떨쳐 버리고

보다 높고 넓고 깊은 인생(人生)의 경지(境地)를 추구하기 시작했으며

유서외(儒書外)에 노장(老莊)과 불서(佛書)를 섭렵하기도 하였다.

20세에 생원 진사 양과(生員 進士 兩科)에 일, 이등으로 급제(及第)했다.

남명(南冥)은 좌류문(左柳文)을 좋아하고 고문(古文) 에 능하여 시문(時文)이 아닌

고문(古文)으로 시권(詩卷)을 써서 시관(試官)들을 놀라게 하고 그 글은 사람들이

전송(傳誦)하기 까지 하였다. 이 때 기묘사화(己卯士禍)로 조광조(趙光祖)가 죽고

숙부(叔父)인 언경가(彦慶家)가 멸문(滅門)의 화(禍)를 입자 이를 슬퍼하고

시국(時局)을 한탄한 선생은 벼슬을 단념하게 되었다.

25세때 산사(山寺)에 가서 성 리대전(性理大典)을 읽다가 허노재(許魯齋)가 말한

 "이윤(伊尹)의 뜻을 뜻으로 하고 안연(顔淵)의 학(學)을 학(學)으로 하 여,

벼슬에 나가면 유익(有益)한 일을 하고, 야(野)에 처(處)해서는 지조(志操)를 지킨다.

대장부(大丈夫)라면 마땅히 같아야 할 것이니, 벼슬에 나아가서도 하는 일이 없고,

산림(山林)에 처(處)해서 지킨 것이 없으면 뜻한 것, 배운 것을 무엇에 쓸 것이가.

 "한 구절을 읽다가 홀연히 깨달은 바 있어 다시 육경사자(六經四子) 및

주정장주(周程張朱)에 전념했다.

26세 때 아버지가 세상을 뜨자, 고향(故鄕)인 삼가(三嘉)에 장사지내고

삼년려묘생활(三年廬墓生活)을 하였고 가난과 싸우면서 민생(民生)들의 고초(苦楚)가

어떤 것인가를 뼈저리게 체험했다. 남명사상(南冥思想)속에 항상 민생(民生)을

잊지 못한 것은 이 때 생민(生民)의 어려움을 실제로 겪어 보았기 때문이다.

30세 때 처가(妻家)가 있는 김해(金海)에 이사하여 거기에 산해정(山海亭)을 짓고

안정(安靜)된 공부(工夫)에 들어가니 태산(泰 山)에 올라 사해(四海)를 바라보는

기상(氣像)을 길렀고 한사존성(閑邪存誠), 악립연충(岳立淵沖)하는 학문(學問)과

인격(人格) 을 닦았다. 여기에 성대곡(成大谷), 이청향당(李淸香堂), 이황강(李黃江),

신송계(申松溪)등 명류(名流)들이 모여들어 기묘사화 이후(己卯士禍以後) 퇴상(頹喪)했던

사기(士氣)를 응집(凝集), 재기(再起)를 도모하는 중심인물(中心人物)이 되었다.

48세 때 18 년간 학문기반(學問基盤)을 닦던 김해(金海)를 떠나 다시 고향(故鄕)인

토동(兎洞)에 돌아와 계부당(鷄伏堂)과 뇌룡 정(雷龍亭)을 짓고 한편으로는 후진(後進)을

가르치고, 한편으로는 처사(處士)로서 언론(言論)을 발(發)하여 국정(國政)을 비판( 批判)하였다. 김해(金海)에서의 18년 생활(生活)은 급기야 사림(士林)의 기풍(氣風)을

다시 진작(振作)하는 힘이 되어 사림(士林 )은 그를 영수(領首)로 추앙(推仰)하기 시작했고,

이를 안 조정(朝廷)은 그 세력을 포섭하기 위해 그를 벼슬길로 나오도록 했으나

모두 사퇴했던 것이다.
이 때 선생의 학문(學問)과 인격(人格), 그리고 사상(思想)과 정신(精神)은 널리 알려져서

오덕계(吳德溪), 정래암(鄭來庵), 노 옥계(盧玉溪)같은 기성학자(旣成學者)들이

문하(門下)에 들어와 사림(士林)의 종사(宗師)로 추대(推戴)되었다,

특히 여기서 올 린 이른바 단성소(丹城疎)가 조정을 놀라게 하고 사림(士林)을

용동(聳動)케 하자 선생의 명망(名望)은 극치(極致)를 이루었다. 벽립천인(壁立千 )이니,

 태산교악(泰山喬嶽)이니, 추상열일(秋霜烈日)이니 부시일세(俯視一世)니하여 선생의

선비로서의 기상(氣 像)을 사람들이 추앙(推仰)하고 경도(傾倒)하기 시작한 것은

바로 뇌룡정(雷龍亭)에 있던 시대다. 선생의 학덕(學德)이 더욱 익 어가고

명망(名望)이 더욱 높아지자 조정(朝廷)에서는 더욱 예우(禮遇)를 하고 벼슬을 내렸으나

모두 사퇴하여 선비의 고고(孤高 )한 자세를 흐트리지 않았다.

61세가 되자 선생 일생(一生)의 마지막 도장(道場)으로 지리산 천왕봉(智異山 天王峰)을

바라보는 덕산(德山)의 사윤동(絲綸洞) 에 산천재(山天齋)를 짓고, 60년 동안 갈고 닦고

쌓아올린 자신의 학문(學問)과 도덕(道德)과 인격(人格)과 정신(精神), 사상(思 想)을

후세(後世)에 전(傳)하기 위해 많은 영재(英才)들을 모아 가르쳤다.
과연 선생의 일생(一生)은 이 산천재(山天齋)에서의 만년(晩年 61∼72)을 잘 장식함으로써

우리나라 선비로서는 최고(最高), 최 선(最善)의 전형(典型)이 되었다.

그것은 여기서 길러진 학생(學生)들이 조선(朝鮮) 선조시대(宣祖時代)의 정치(政治),

학술계( 學術界)를 움직이는 주역(主役)이 되었고, 특히 임진왜란(壬辰倭亂)을 당(當)하여

의병(義兵)을 일으켜 항왜토적(抗倭討敵)한 절 의지사(節義之士)들이 대부분

선생 문하(門下)에서 나왔기 때문이다.

66세에 징사(徵士)로서 포의(布衣)로 왕(王)과 독대(獨對)하여 치국지방(治國之方)과

학문지요(學問之要)를 말했다. 선조(宣祖) 가 등극(登極)하자 여러번 소명(召命)했으나

가지 안고, 헌책(獻策)을 진언(陳言)했으나, 조정(朝廷)의 호현(好賢)은 허명(虛名) 일 뿐,

반영(反映)되지 않아 속히 헌책(獻策)을 실행해 줄 것을 촉구하기도 하였다.

이것이 71세 때의 일이요, 국정(國政)에 대 한 마지막 발언(發言)이었다.

72세(1572)되던해 2월 8일 천수(天壽)를 다하고 경남(慶南) 산청군(山淸郡) 시천면(矢川面)

사윤동(絲綸洞)에서 조용히 운명(殞 命)하였다. 운명 전 문병(問病) 온 노옥계(盧玉溪),

김동강(金東岡), 정한강(鄭寒岡), 하각재(河覺齋)에게 이는 하늘의 일월(日月 )과

 같은 것으로 변할 수 없는 진리(眞理)이니 힘써 지행(指行)할 것을 당부하였다.

 부문(訃聞)이 발(發)하자 조정(朝廷)에서는 제물(祭物)과 제관(祭官)을 보내어

치제(致祭)하고, 사림(士林)은 모두 곡(哭)하여 만장(輓章)과 제문(祭文)을 올렸다.

선생이 선비로서의 외길과 천자(天子)도 신하(臣下)로 삼을 수 없는 선비가 있다는

 고훈(古 訓)을 몸소 실천하여 선비의 고고탁절(孤高卓節)한 기상(氣像)을 보여 주었기에

사류(士類)들은 비로소 긍지(矜持)를 갖게 되었 고,

벼슬아치는 탐완(貪頑)을 부끄러워 할 줄 알았다.
선생 사후(死後) 나라에서는 영의정(領議政)에 추증(追贈)하였다.

 출처 : http://kr.ks.yahoo.com/servic

산청군 시천면 지리산 자락에는 남면 조식선생의 발자취가 흩어져 있다

지리산 계곡물이 덕천강을 이루고 천왕봉이 바라다 보이는 덕산에는 선생의 묘지를 비롯하여

제자들이 세운 선생의 신도비,제자들을 가르치던 덕천서원,산천제가 자리하고 있다

합천에서 태어난 선생은 처가가 있는 김해의 신어산에다 산해정을 짓고 제자를 가르치다

합천  뇌룡사 절을 거쳐 61세에 지리산 자락에 안착하여 72세 돌아가실때 까지 산천제에서 기거하였다

선생의 사상은 왕에게 올리는 상소문에서 엿볼수 있다

선생은 조선관리들의 잘못을 과감히 꾸짓고 조정에 상소문을 올리고는 단성현감에서 물러난다

남명선생은 공교롭게도 같은 해에 태어난 퇴계 이황과 쌍벽을 이루던 당대 최고의 성리학자다

(같은 해는 아니지만 동시대의 인물로 서산대사와 남명선생은 임란으로 교류한다 서산대사는

하동 악양의 화계동천에서 승병으로 남명의 제자들은 산청에서 의병을 일으킨다) 

다른 학자들과는 달리 남명선생은 부귀영화를 누릴수 있는 버슬자리에는 애초 마음을 두지 않았다

그렇지만 임금의 잘못된 정치에 대해서는 직언을 서슴치 않았다

그가 지리산을 얼마나 사랑했는지 엿볼수 있는 시 한수가 있다

두류산 양단수를 예 듣고 이제 보니

복숭아꽃 뜬 맑은물에 산 그림자 조차 잠겼어라

아이야 무릉도원이 어디메뇨 나는 옌(여기)가 하노라

1.덕산복거(德山卜居)덕산에 살면서

春山底處無芳草(춘산저처무방초) : 봄 산 아래라면 향기로운 풀 없으랴

只愛天王近帝居(지애천왕근제거) : 단지 천왕봉이 하늘에 가까 있음이 좋아라.

白手歸來何物食(백수귀래하물식) : 빈손으로 와서 무엇을 먹을까

十里銀河喫有餘(십리은하끽유여) : 십 리 긴 은하수 먹고도 남음이 있도다.

2.산중즉사(山中卽事)산속에 읊다

從前六十天曾假(종전육십천증가) : 종전의 육십 년은 하늘이 빌려 주고

此後雲山地借之(차후운산지차지) : 차후의 구름 낀 산은 땅이 빌려 주었다

猶是窮塗還有路(유시궁도환유로) : 막다른 길에도 또다시 길 있으니

却尋幽逕採薇歸(각심유경채미귀) : 그윽한 오솔길을 찾아 고사리 캐어 돌아온다

3,강정우음(江亭偶吟) 강가 정자에서 우연히 읊다

臥疾高齋晝夢煩(와질고재주몽번) : 높다란 다락에 병으로 누으니 낮꿈 번거로워

幾重雲樹隔桃源(기중운수격도원) : 몇 겹의 구름과 나무가 도화원과 나누고 있나.

新水淨於靑玉面(신수정어청옥면) : 새 물빛은 푸른 구슬보다 맑은데

爲憎飛燕蹴生痕(위증비연축생흔) : 날으는 제비가 물결 차 생긴 흔적이 미워진다.

4,浴川 (욕천) 냇물에 몸씻기

全身四十年前累(전신사십년전루) : 온몸에 쌓인 사십년 동안 허물은

千斛淸淵洗盡休(천곡청연세진휴) : 천석 맑은 못물에 모두 씻어 버리네

塵土倘能生五內(진토당능생오내) : 티끌이 만약 오장에 생겨 있다면

直今刳腹付歸流(직금고복부귀류) : 지금 바로 배를 갈라 저 물에 띄워 보내리

    斛(곡)- 휘(열 말의 용량. 또는 그 용량을 되는 연모)곡

     倘(당)-만일(萬一)당,  刳(고)-가를 고.  付(부)-줄 부

5,제문견사송정(題聞見寺松亭) 문견사 송정에 제하다

雲袖霞冠尊兩老(운수하관존양로):구름에 젖은 소매, 노을에 젖은 갓을 쓴 두늙은이

常瞻長日數竿西(상첨장일수간서) : 긴 해 서쪽으로 몇 발이나 남았나를 언제나 바라본다.

石壇風露少塵事(석단풍로소진사) : 바람불고 이슬 맺힌 돌 제단엔 티끌 세상 일 적어

松老巖邊鳥不啼(송로암변조불제) : 늙은 소나무, 바윗가에는 새도 울지 않는구나.

6,송월(松月)소나무 사이의 달

寒聲浙瀝頻蕭颯(한성절력빈소삽) : 차가운 소리 서걱이고 쓸쓸한 바람 잦아

天桂交加淨復森(천계교가정부삼) : 하늘의 달빛 서로 어울려 맑고도 삼엄하다.

何處獨無繁好樹(하처독무번호수) : 어딘들 번성하고 좋은 나무야 없으랴마는

不常其德二三心(불상기덕이삼심) : 항상 그 덕은 두세 마음 갖지 않는 것이리라.

    浙(절)-쓸쓸할 절, 강이름 절.   瀝(력)-비바람소리 력, 스밀 력.

    浙瀝(절력)-비나 눈이 내리는 소리, 또는 가을 바람 부는 소리

    蕭(소)-쓸슬할 소, 맑은대 쑥 소,    颯(삽)-바람소리 삽,

7.청학동(靑鶴洞)

獨鶴穿雲歸上界(독학천운귀상계) : 고독한 학, 구름 뚫고 천상으로 돌아가고

一溪流玉走人間(일계류옥주인간) : 한 줄기 맑은 개울, 옥같은 물결 인간계로 흘러온다

從知無累翻爲累(종지무루번위루) : 날개치며 날아감이 누 되는 누가 아님을 알아도

心地山河語不看(심지산하어불간) : 마음 속에 담은 산과 강들, 나는 못보았다 말하리라

8,만성(漫成)-편히 짓다

平生事可噓噓已(평생사가허허이) : 한 평생의 일들에 한숨만 나올 뿐인데

浮世功將矻矻何(부세공장골골하) : 뜬 구름같은 세상 부귀공명 힘써 무엇하나.

知子貴無如我意(지자귀무여아의) : 알겠노라, 그대는 귀하여 나 같은 뜻 없음을

那須身上太華誇(나수신상태화과) : 어찌 몸이 화산에 올라 과시해야만 하는가.

   噓(허)_탄식허,불 허.    허허-한숨     矻(골)-돌 골,       

  골골-부지런한 모양.  那(나)-어찌 나,    誇(과)-자랑할 과,

-아래의 글은 中河 이민희선생(경주이씨종친회 다음카페운영자)의 글입니다-

남명조식은 학자들사이에서는 조선시대 최대의 철학자로 손색이 없다고 말할정도로
인정을 받는 깊이의 사상을 가진 인물이지만 북인정권이 서인의 쿠테타에 의해서
붕괴되는 바람에 (가치가 없어지지는 아니해서 조식사상의 깊이를 증명할수는 있지만)
사실상 대폭은폐된 셈이라 이이나 이황에 비해서 일반적으로 평가받지 못하고 있는셈이며
최근들어서 남명 조식의 사상이 어느정도 빛을 바라다는것은 한국학계에 무척이나
바람직한 현상이나 아직도 미흡한점이 너무나 많이 있다고 하고요...

조식의 "실천주의사상"이 "이황"이나 "이이"의 사상과 대등하고도 남을수있다는 일반적인
인식이 와야 형평성이 어는정도 충족될태지만 하루아침에는 어려울테죠


지리산과 南冥

대쪽같은 嚴父기품 山勢서 유래

옥토끼 달 쳐다보는 生家형상서 탄생

明宗병폐 上疏文으로 지적 국난극복


옛날 전쟁에서 풍수가는 정보참모 역할도 하였다. 전장의 지리적 형세를 파악하여 유리한 거점을 확보하고자 할 적, 풍수가 특유의 관찰력이 필요했기 때문이다.

임진왜란 때 명나라 장수 두사충의 막하에는 풍수가 나학천(羅鶴天)이 있다.

그는 경상도를 책(柵)형, 즉 산줄기들이 둥우리처럼 두르고 있다고 했다. 오늘날 지도책으로 살필 적 그의 관찰력은 정확했음이 드러난다.

태백산에서 지리산까지의 산줄기(백두대간의 일부)와 지리산에서 김해 분산까지의 산줄기(낙남정맥).

또한 태백산에서 부산 몰운대에 이르는 낙동정맥들. 이렇게 백두대간 낙동 낙남정맥들이 울타리처럼 가둔 그 곳이 바로 경상도이며 낙동향리(洛東鄕里)들인 까닭이다. 그중 낙동향리를 품은 산들 중에서도 지리산과 소백산은 풍수상 중요시 된다.

지리산은 민족의 영산(靈山)이기에 오늘날에도 당당히 국립공원 제1호라는 명칭부여에서도 알 수 있지만 소백산도 품새의 압권으로 인해 당대 풍수가 남사고 마저 큰절을 올렸고 정감록의 십승지가 절반가량이나 몰려 있는 풍수적 국보급이다.

인걸(人傑)은 지령(地靈)에 있다는데 어찌 이러한 지령의 산세에서 인걸이 없을소냐. 1501년, 소백산과 지리산은 우리 민족에게 큰별을 두개나 내려 주었다. 하나는 소백산하의 안동향리에서 탄생한 퇴계(退溪)이황 (李滉 : 1501∼1570년)이요, 또 하나는 지리산하 삼가(三嘉)향리로 내려준 남명(南冥) 조식(曺植 : 1501∼1572년)이다.

퇴계와 남명.

퇴계학은 설득력으로 품어주는 자모(慈母)와 같아 소백산의 품새이며, 남명학의 직선적이고 대쪽같은 엄부(嚴父)의 기풍은 지리산의 기세를 닮고 있다.

사람들은 두 문하를 물줄기로서도 구별짓기도 했다. 낙동강 좌편에 자릴한 까닭에 퇴계문하는 강좌학파(江左學派)요, 또한 낙동강 우편에 자릴한 남명문하를 강우학파(江右學派)라 칭했었다.

이렇듯 산줄기의 기풍과 물줄기로서 학파를 드러낸 인걸의 탄생에는 전래되어 왔던 풍수설마저 자릴한다.

옛적 풍수도인이 합천군 삼가면 토동에 있던 어떤 집 한채를 두고서 큰별이 태어나는 대단한 명당이라며 인걸은 유(酉)년에 태어난다고 예언을 하였다. 다음해가 바로 신유(辛酉)년으로 6월 26일에 남명이 탄생했다.

풍수하는 사람으로서 어찌 이를 지나칠 수 있겠는가. 지리산 천왕봉에서 삼가면 토동의 현장으로 잠시 하산해보았다.

주위의 산세가 아직도 백두대간의 험준함을 못벗고 있는데 유독 토동만은 부드럽게 감싸는 물길에다 순하디 순한 형을 보여준다. 토끼라는 토(兎)동의 지명과 그처럼 순한 지령(地靈)의 세(勢).

한눈에 옥토망월형(玉兎望月形)임이 잡혀왔다. 남명이 학문을 논했던 뇌룡정(雷龍亭)의 총관리자인 이길영씨를 아침에 논둑에서 만났다. 혹 이곳에 토끼에 관련된 풍수설이 없냐고 물었다.

옥토망월형이라고 자신있게 대답한 이씨는 그것이 남명의 출생을 풀어내는 직접적 열쇠라는 것은 정작 모르고 있었다. 남명의 생가는 토끼의 어느 부위에 해당되느냐고 물었다.

배(腹)부위 쯤이라는 것이 아닌가. 이정도면 풍수도인이 아닐지라도 풍수기초만 알면 쉽게 풀어 버릴 수가 있다. 땅(地氣)에 있는 옥토끼는 암컷이다. 이러한 옥토끼가 망월(望月), 즉 달을 쳐다 본다는 형상이다.

그런데 달에는 계수나무 밑에서 떡방아 찧고 있다는 옥토끼 전설이 있다. 이는 하늘(天氣)에 걸린 것이기에 수컷이 된다.

이러한 예언이 있었던 1년후 남명은 탄생했고 인걸은 뇌룡정(雷龍亭)에서 우레와 같은 직언을 용상(龍床)에다 터트린다.

당시의 왕인 명종(明宗)은 12세라는 어린 나이에 등극함에 문정왕후의 수렴청정으로 이어졌고 외척들이 득세하여 을사사화로 선비들을 무수히 죽였던 암흑기였다. 바른말하는 하는 사람들이 죽임을 당하자 탐관오리들은 제세상을 만난듯 백성들의 고혈을 쥐어짰다.

이러한 난세의 병폐를 지적한 직언의 상소문이 남명에게서 터져 나왔던 것이다. 한마디로 뇌성벼락, 그것이었다. {…왕대비는 세상물정 모르는 일개 과부에 불과하고 임금은 한갖 어린아들이니…제아무리 성현이 정승자리에 있다해도 국사를 바로 잡을 수는 없다…}.

이렇듯 대쪽 같은 남명의 기품은 지리산의 기상(氣像)과도 같음이다. {봄산 어딘들 꽃과 풀이 없으리오/천왕봉이 하늘에 닿는 듯 자랑스럽다/ 빈손으로 자릴잡아 먹을 거야 없겠지만/맑은 물이 10리나 흐르니 마시고도 남겠네} (春山底處無芳草/只愛天王近帝居/白手歸來何物食/銀河十里喫有餘)

남명은 지리산 천왕봉이 보이는 덕산의 물줄기 앞에다 산천재(山天齋)를 짓고서 문을 활짝 열어 놓는다.

지리산 물줄기로 마음을 씻고 정신은 천왕봉처럼 우뚝 솟아 지리산하 남명학의 기풍을 유감없이 드러낸다. {천석의 거대한 종은/큰것으로 치지 않으면 울리지 않듯/지리산의 기상인 천왕봉은/하늘이 울지라도 울리지 않는다} (請看千石鍾/非大無聲/爭似頭流山/天鳴猶不鳴)

하늘이 울지라도 지리산의 기상은 울지 않는다는 남명 사후 20년.

하늘이 무너지듯 국란이 터졌다. 임진왜란이었다. 남명의 제자들은 모두 의병장이 되어 일어섰다. 천왕봉의 칼을 잡고 지리산을 방패로 삼아 기고만장한 왜적들을 지리산하의 낙동향리에서 쓸어 버렸던 역사에서 지리산기상의 장렬함이 드러난다.

출처 : http://www.chang-jo.net/조식행적.htm

-작품 소장: 후손 曺任道-

[세심당]

아직도 모르는 글자들이 많아서 공부를 더 많이 해야 겠습니다!!
작품을 쓰신 선생님! 조임도 회장님! 감사합니다!

[妙門]

감사합니다~
늘 건강하세요!