李通玄장자의 신화엄경론(新華嚴經論) 제8권 [장순용 譯]

[문수법공양회]

신화엄경론 제8권




10. 가르침을 회통해서 처음과 끝을 밝힘②

시방의 청정한 바다인
법계의 진정한 보신 노자나(盧遮那)와
6위(位) 인과의 모든 보살인
문수와 보현의 대해(大海) 같은 대중에게 머리숙여 예배합니다.

교설한 법문의 청정한 바다인
과덕(果德)이 원만한 금강구(金剛句)1)에 대하여
제가 이제 이 미묘한 경전을 해석해서
장차 모든 중생에게 널리 이익을 주고자 하옵니다.

법문에 대해 아무런 장애가 없게 하시고
보고 듣는 모든 이가 큰 이익을 얻도록
바라건대 모든 성인은 가피력으로 수호하여
모두 다 노자나의 청정한 바다와 같게 하소서.

교리를 드러내어 널리 알리고 경전을 홍보하는 데는 모름지기 네 가지 뜻으로 나눈다. 첫째는 경전의 뜻을 분류하는 것이며, 둘째는 경전의 종지를 밝히는 것이며, 셋째는 가르침의 바탕을 밝히는 것이며, 넷째는 회상의 숫자를 총체적으로 진술한 것이다.
첫째, 경전의 뜻을 분류한다는 것은 간략하게 열 가지 단락으로 분류한다. 첫째는 처음으로 정각을 성취함을 밝히는 것이며, 둘째는 과(果)를 들어서 수행을 권함을 밝히는 것이며, 셋째는 과(果)로써 믿음을 성취함을 밝히는 것이며, 넷째는 진실한 증득에 들어감을 밝히는 것이며, 다섯째는 행(行)을 발해서 수행함을 밝히는 것이며, 여섯째는 지혜와 자비가 서로 들어감을 밝히는 것이며, 일곱째는 수행을 쌓아 덕을 성취함을 밝히는 것이며, 여덟째는 중생을 이롭게 하는데 장애가 없음을 밝히는 것이며, 아홉째는 모든 현자(賢者)의 지위에 의탁함을 밝히는 것이며, 열째는 범부로 하여금 실제 증득하게 함을 밝히는 것이다.
첫째, 처음으로 정각을 성취함을 밝힌다는 것은 바로 「세주묘엄품(世住妙嚴品)」이 이에 해당된다.
둘째, 과(果)를 들어서 수행을 권한다는 것은 「현상품」 이하부터 「비로자나품」에 이르기까지 총 다섯 품의 경전이 이에 해당된다. 아울러 「세주묘엄품」에서 부처님께서 성취하신 과(果)를 칭찬하여 높임으로써 사람을 수행으로 나아가게 한다.
셋째, 과(果)로써 믿음을 성취함을 밝힌다는 것은 「불명호품」 이하부터 「현수품」에 이르기까지 여섯 품의 경전이 이에 해당된다. 아울러 앞서 나온 「세주묘엄품」 이후로 통틀어서 해당된다. 문득 열 개의 지혜 불[智佛]로써 자기 마음의 과(果)를 삼는데, 부동지불로써 첫머리를 삼는 것은 자기 마음의 지혜가 분별성을 따르면서도 움직이지 않는 것을 밝히기 때문이다.
넷째, 진실한 증득에 들어간다는 것은 「승수미산정품」 이하부터 여섯 품의 경전이 이에 해당된다. 10주로 체(體)를 삼아 부처님의 지혜 가문에 태어나 머물기 때문이다.
다섯째, 행(行)을 발해서 수행한다는 것은 「승야마천궁품」 이하부터 네 품의 경전이 이에 해당된다. 10행으로써 체(體)를 삼아 부처님의 행(行)을 행하기 때문이다.
여섯째, 지혜와 자비가 서로 들어감을 밝힌다는 것은 「승도솔천궁품」 이하부터 세 품의 경전이 이에 해당된다. 10회향으로 체(體)를 삼는데, 그 체(體)가 진속(眞俗)이 원만하여 대자비를 이루기 때문이다.
일곱째, 수행을 쌓아 덕을 성취함을 밝힌다는 것은 타화자재천 중의 「십지품」이 이에 해당된다. 앞에 나온 세 가지 법의 수행을 쌓아 점점 익숙하게 해서 성취시키기 때문이다.
여덟째, 중생을 이롭게 하는 데 장애가 없음을 밝힌다는 것은 「십지품」 이하부터 「보현행품」에 이르기까지 열한 품의 경전이 이에 해당된다. 「십지품」 안에서 덕을 쌓아 공(功)을 성취함으로써 11지에서는 중생을 이롭게 하는 행(行l 원만한 이것을 법과 행(行)이 원만한 부처라고 이름붙이는데, 처음부터 끝까지 작위 없는 체성(體性)이 털끝만한 생각도 이동하지 않아서 법계의 뚜렷하고 밝은 대지혜의 성품이 된다. 그리하여 도(道)를 보는 10주 초심에 시간[時]이라는 생각이 없게 되고, 삼세에 자체성이 없게 됨으로써 총제적으로 일시(一時)인 것이다. 이러한 것은 정식(情識)으로는 알 수 있는 것이 아니고, 오직 지혜로만 이해할 수 있는 것이다.
아홉째, 모든 현자의 지위에 의탁함을 밝힌다는 것은 앞서 말한 37품의 모든 보살과 「불출현세간품(佛出現世間品)」이 이에 해당된다. 모두 다 성품 바다의 대지혜 경계로부터 방편으로 그 몸을 나타내 지위에 의탁함으로써 10신과 10주와 10행과 10회향과 10지와 등각위의 11지 법문을 이루고 있다. 이는 범부로 하여금 믿음을 통해 입문하게 고 배움을 본받게 함으로써 자취에 의거해 그 일[事]을 미혹하지 않게 하려는 것이다.
열째, 범부로 하여금 실제 증득하게 함을 밝힌다는 것은 법계의 성품 안에 10신 등 6위(位)의 닦아 나아가는 방편행(方便行)을 세우는 것이다. 그리하여 10지에서는 체용을 여의지 않으며, 방편을 무너뜨리지도 않으며, 지혜가 높을수록 그 행(行)은 더욱 낮아서 근기에 따라 행(行)이 원만하게 성취되기 때문에 “닦아 나아간다”고 이름붙인 거이다. 이 닦아 나아감은 능력이 감당할 수 있는 데 따라 모든 지위를 세우고, 그 지위의 지(知)와 행(行)을 따라 인과를 미혹하지 않게 함으로써 배우는 자로 하여금 총체적[總]인 것과 개별적[別]인 것을 훌륭히 밝히게 한다. 그리하여 자취에 의거해 공을 성취하게 함으로써 처음[始]에 걸리지 않도록 한 것이며, 초시(初心)을 벗어나지 않도록 한 것이다.
예를 들면 그 아래 문장에서 선재동자 등 온갖 우바새와 우바이와 동자와 동녀가 제각기 5백 명씩 나열된 것은 10주와 10행과 10회향과 10지와 11지인 5위의 하나하나의 지위마다 열[十]이 있어서 합계 5백이 된다는 것을 밝힌 것이다. 또 6천 명의 비구는 믿음으로 물러나지 않는 자를 통틀어 합계 6천 명이라고 말한 것이며, 1만 명의 용들은 만행(萬行)을 밝힌 것이다. 기러한 대중들이 모두 범부인데, 모두 법계의 불과(佛果)인 지혜 경계의 문[智境門]을 믿기 때문에 10주와 10지에 오르는 것이다. 이 때문에 “범부로 하여금 실제 등득하게 한다”고 이름붙인 것이다. 이상 열 가지 항목으로 경전의 뜻을 다 분류했는데, 그 속에 담긴 자세한 뜻은 본문에서 밝히겠다.
「법계품」 한 품(品)은 앞뒤의 40품 경전을 모두 통틀어서 다 법계이기 때문에 삼세의 법이 모두 법계란 것을 밝힌 것이다. 따라서 이 「법계품」 한 품은 일체 모든 부처님의 과(果)이자 일체 중생의 과(果)이다. 이 한 부[一部]의 경전에는 모두 다섯 가지 인과의 보편성[遍周]의 뜻이 있다. 첫째, 정각의 성취를 제시한 인과의 보편성이다. 즉 「세주묘엄품」 이하 다섯 품의 경전이 이에 해당된다. 둘째, 신위(信位)와 닦아 나아감[進修]의 인과의 보편성이다. 「불명호품」 이하 여섯 품의 경전으로부터 10주ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ10지의 지위를 합친 10품의 경전이 이에 해당된다. 셋째, 선정의 바탕[定體]의 보편성으로서 「십정품」과 「십통픔」과 「십인품」이 이에 해당된다. 넷째, 행의 바다[行海]의 보편성이니, 「보현행품」과 「이세간품」이 이에 해당된다. 다섯째, 법계의 부사의한 크고 뚜렷하고 밝은 지혜 바다[法界不思議大圓明智海]의 보편성이니, 「법계품」이 이에 해당된다.
이러한 다섯 가지 보편성의 듯이 있기 때문에 이 일부 경전 안에 있는 다섯 품의 첫머리를 모두 “이때 세존께서는 마갈제국에 계시면서”로 시작하고 있는 것이니, 이것은 이 다섯 가지 법이 일시(一時)이며, 일법계(一法界)이며, 일찰나제(一刹那際)이며, 일체용(一體用)이며, 일체 모든 부처님께 공통된 법이라서 하나의 인과가 평등하고 보편적이고 원만하고 앞뒤의 뜻이 없음을 밝힌 것이며, 일체 모든 부처님이 마찬가지란 것을 밝힌 것이다. 이러한 법이 10정(定) 중의 1찰나를 벗어나지 않기 때문에 신(神)을 내려 모태에 들어가는 것과 성불을 나타내 보이는 것과 열반에 드는 것이 1찰나를 벗어나지 않아서 다시 이동함이 없는 것이다.
그리하여 이 일부의 경전은 한 품에 하나씩 다섯 번에 걸쳐 “이때 세존께서는 마갈제국에 계시면서”라고 했는데, 오직 「법계품」만이 다른 것은 이 일부 경전의 대강의 종지를 총체적으로 갉히고 있기 때문이다. 즉, 한 법계의 크고 뚜렷하고 밝은 지혜에는 다섯 가지 보편성의 인과가 있어서 최초의 믿는 마음[信心]에서부터 모든 행(行)을 닦아 나아가는 시종(始終)의 인과와 만행의 원만함에 이르기까지 궁극적으로는 10정(定)의 바탕[體]인 때가 없는[無時] 성품을 벗어나지 않으며, 따라서 범속함[凡]과 성스러움[聖]이 한결같이 동등한 것이 본래부터 그와 같거늘 정(情)의 망령된 집착으로 말미암아 시량(時量)2)이 생(生)을 따르면서 태어나고 늙는 일이 문득 있게 된다는 것을 밝히고 있다.
만약 근본법계의 문 안에서 늦고 빠르다는 견해를 일으킨다면, 이는 모두 자기 정(情)에 따른 망령된 견해일 뿐 실제로 존재하는 것은 아니다. 이처럼 자체성 없는 이치를 미혹해 본래 시간이 없는 지혜 경계의 법문을 어기고서 방령된 정을 쫓아 시겁(時劫)의 늦고 빠름을 보는 자는 부처님의 정법(正法) 속에서 믿음의 종자를 이루지 못하니, 이런 사람은 설사 삼계를 벗어나는 과(果)를 수행할지라도 여전히 성불의 종자는 있지 않다는 것을 반드시 알아야 한다. 즉 권교의 6통(通) 보살과 성문과 연각이 이런 사람에 해당된다.
『법화경』에서 “불퇴전(不退轉)의 보살들도 마찬가지로 알 수 없다”고 설한 것은 생사(生死)를 벗어난 불퇴전늘 밝힌 것이지 생사 속에 처한 불퇴전을 성취한 것은 아니다. 또 단지 공관(空觀)으로만 현재 행하는 번뇌를 굴복시켜서 초지(初地)의 도를 보는 지위에 들어간 것이지 근본무명(根本無明)을 통달해서 근본지 속의 불퇴전을 얻은 것은 아니다. 이처럼 3승의 도를 봄은 모두 세 종류의 의생신(意生身)3)보살일 뿐, 근본법계의 크고 뚜렷하고 밝은 지혜로 초발심의 초주(初住)에서 능히 시방에 성불할 수 있는 등의 불퇴전이 아니다. 세 종류의 의생신이란 것은 초지ㆍ2지ㆍ3지는 삼마발제락(三摩跋提樂)4)의 의생이이라 이름붙이며, 4지ㆍ5지ㆍ6지는 법의 자성(自性)을 깨달은 의생신이라 이름붙이며, 7지ㆍ8지ㆍ9지ㆍ10지는 종류를 함께 하여 태어나면서도 행위의 작위가 엇는 의생신이라 이름붙인다. 이같은 세 종류의 의생신 보살은 모두 법계의 크고 뚜렷하고 밝은 지혜 바다의 화택문(火宅門)5)밖에다 세 대의 수레를 방편으로 세워서 모든 자식들에게 불의 재난을 벗어나도록 한 것이다. 이 경전의 아래 문장에서 “성문은 회상에 있으면서도 귀머거리와 같고, 6통 보살은 설사 이 경전을 듣더라도 믿음을 낼 수 없다”고 한 것이니, 자세히는 경전에서 밝히고 이다.
이는 무시(無始) 이래로 망명된 견해를 따르는 것이라서 설사 불법에 대한 믿음을 낼 수 있다 해도, 단지 정에 따라 믿음을 내면서 스스로의 지혜 경계를 미혹하기 때문에 실다운 지혜에 저절로 계합해 참다운 믿음을 일으켜서 수행하는 것은 아니다. 만약 마음을 돌이키지 못하면 궁극적으로는 성불하지 못할 것이니, 설사 다시 중생을 교화한다 해도 3승과 인천(人天)의 종자만을 이룰 수 있어서 단지 한 방향의 청정한 찰토에만 머물 뿐 광대한 법계의 양이 마치 허공과 같은 무변지(無邊智)의 대용(大用)은 없는 것이다. 즉 시방의 티끌 같은 찰토에 색신(色身)을 대현(對現)하여 일체의 중생을 근기에 따라 제접하는 것은 3승으로선 할 수 없는 것이라서 단지 “삼천대천세계의 경계를 본다”고 말할 뿐이다.
그러나 이 화엄 경전에는 세계해(世界海)가 있고, 세계성(世界性)이 있고, 세계종(世界種)이 있는데, 모두 너무나 깊고 광대한 것이 법계 허공과 같으니, 「화장세계품」에 충분히 설해져 있다. 3승 중에서는 설사 여래 몸의 32상(相)과 80종호(種好)를 볼지라도, 또 설사 그 광대함이 8만 4천이라 말할지라도 여래의 십 불찰미진수 등인 신상(身相)과 수호(隨好)는 보지 못한다. 또 3승의 종성(種性)은 단지 여래의 교화가 삼천대천세계에 충만한 행(行)을 볼 뿐이지, 여래의 교화가 다함 없는 불찰미진(佛刹微塵)에 충만한 행은 보지 못한다. 또 3승의 종성은 작위하는 일체가 다 변량(邊量)6)이 있어서 법계의 하나하나의 티끌 속에서 변량 없는 법과 보현행의 법이 서로 사무치면서 장애가 되지 않는 걸 보지 못한다.
둘째,7)경전의 종지를 밝힌다는 것에는 그 뜻이 여섯 가지가 있다. 첫째는 경전의 종지를 밝히는 것이며, 둘째는 이 경전이 어떤 장(藏)에 포섭되는 것이며, 셋째는 그 서분(序分)을 나누는 것이며, 넷째는 그 바른 종지[正宗]를 정하는 것이며, 다섯째는 이 경전이 어떤 사람에게 부촉되는가를 밝힌 것이며, 여섯째는 이 경전이 유통해 있는 곳을 밝히는 것이다.
첫째로 경전의 종지를 밝힌다는 것은 다음과 같다. 이 경전은, 비로자나 대지혜 법계의 본질적인 참됨 자체가 적멸[寂]과 작용[用]이 원만하고 과덕인 법보(法報)의 성(性)과 상(相)이 걸림 없는 부처님께서 스스로 타는 것으로 종지를 삼는다. 『법화경』에서는 “이 보배 수레를 타고 곧바로 도량에 이른다”고 하였으며, 또 이 경저에서는 “불과(佛果)를 기거이 구하는 자에게는 최승승(最勝乘)과 상승(上乘)과 무상승(無上乘)과 부사의승(不思議乘) 등을 설한다”고 하였으니, 이는 초발심을 한 자로 하여금 뜻을 광대하게 함으로써 이같은 여래의 대지혜의 과(果)가 자기 지혜와 하나로 합쳐져 둘이 없도록 하기 위한 것이다.
이 경전의 종지는 너무나 깊고 믿기가 어렵다. 만약 믿는 자가 있다면, 그 공덕은 십불찰미진수의 모든 부처님을 1겁이 다 지나도록 받들어 섬기는 것보다 뛰어나다. 즉 부처님을 섬기는 공덕은 이 경전 안에 여래의 대지혜 경계인 불과법계문(佛果法界門)이 저절로 있음을 믿는 것만 못하니, 이를 믿는 복이 그 공덕보다 훨씬 뛰어나다. 가령 「현수품」의 게송에서는 다음과 같이 설한다.
“손으로 10북찰을 들고서 1겁이 다 가도록 공중에 머룰러 있더라도 그러한 행위는 어려운 것이 아니니, 오히려 이 법을 믿는다는 것이 정말 어렵다. 십찰미진수의 중생의 처소에다 악구(樂具)를 보시하기를 1겁 동안 하더라도 그의 복덕(福德)은 뛰어난 것이 아니니, 오히려 이 법을 믿는 것이 가장 뛰어나다. 십찰미진수의 여래의 처소를 1겁 동안 받들어 섬기는 것보다 이 품(品)을 수지독송(受持讀誦)할 수 있다면, 그 복이 훨씬 뛰어난 거이다.”
또 앞서 말한 게송에서도 다음과 같이 설한 적이 있다.
“일체 세계에 있는 온갖 종류의 중생들 중에서 성문승을 구하고자 하는 자가 적으며, 독각승을 구하려는 자는 더더욱 적으며, 대승으로 나아가는 자는 너무나 드물다. 하지만 이 대승으로 나아가는 것은 오히려 쉬운 일이니, 이 법을 믿을 수 있는 것이야말로 배나 어렵다.”
이러한 교설은 모두 이 경전의 종지가 너무나 깊어서 믿기 어렵다는 것을 밝히고 있다.
공관(空觀)을 닦는 자는 망령된 생각을 쉬고 선을 수행하면서도 더러움과 청정함이라는 정견(情見)이 여전히 있고, 성문과 독각과 6통 보살 중 마음을 돌이키지 못한 자는 이같은 분수가 없으니, 경전의 글에서도 “설사 어떤 보살이 한량없는 백천 나유타겁이 지나다록 6바라밀을 행하고 6신통을 얻더라도 여전히 가명(仮名) 보살이라 이름하지, 참된 보살이라 하지 않는다. 따라서 설사 이 경전을 듣더라도 믿지도 못하고 들어가지도 못한다”고 하였다.
또한 『법화경』 역시 이 3승을 돌이켜 1승으로 돌아가게 한 것이니, 즉 문 밖의 세 수레를 돌이킴으로써 방편으로 모든 자식들을 인도해 여래의 대지혜 법계인 진실한 문으로 돌아가게 한 것이다. 또 문자에 의지하는 법을 타파함으로써 여래의 아무 데도 의지하지도 머물지도 않는 지혜[如來無依住智]의 본질적인 자유로움을 얻게 한 것이다.
『화엄경』은 처음으로 정각을 성취했을 때 단박에 상근기를 위해 설법한 것이며, 『법화경』은 부처님께서 세상에 나온 뒤 40년 동안 3승인을 돌이키기 위해 설법한 것이다. 또한 불승(佛乘)과 3승을 일시에 다 같이 설한 것이지만, 다만 근기에 따라 스스로 응하기 때문에 일음(一音)의 법문이 저마다 차별이 있어서 총체성[總]과 개별성[別]의 뜻이 생기는 것이다. 그러나 참다운 바탕[眞體]은 때[時]가 없기에 앞과 뒤를 나눌 수 없는 것이다.
『법화경』에서는 “시방의 불국토에는 오직 1승법만이 있을 뿐 2승이나 3승은 없다. 부처님의 방편설을 제외함이니, 다만 거짓 명자[仮名字]로써 중생을 인도한다”고 설했으며, 또 “오직 하나의 사(事)만이 실답고 나머지 둘은 참되지 않다”고 설했다. 여기서 나머지 둘이란 것은 시방의 모든 부처님께서 다 같이 타고 있는 문을 실(實)로 삼고 3승을 나머지 둘로 삼는 것이다. 즉 단순히 방편으로만 시설해서 참되지 않은 것이 나머지 둘이기 때문에 하나의 진실[一實]과 대조되는 모든 방편은 다 나머지 둘이다. 그래서 『법화경』에서는 성문과 연각과 불퇴전 보살의 3승이 모두 1승법을 믿지 못한다고 질책한 것이다. 권교의 보살은 비록 보리를 구하는 마음이 한 푼이라도 있긴 하지만 여전히 생사를 두려워하기 때문에 더러움을 벗어난 불퇴전을 얻을 뿐 참에 부합한, 청정함과 더러움이 평등한 불퇴전은 얻지 못하고 있다. 또 공관을 닦는 보살은 공(空)을 두드러지게 즐기는 것과 가진여관(仮眞如觀)으로 일방적으로 속박을 벗어나느라 좋아하거나 싫어함이 있으며, 아울러 정토에 태어나기를 즐기는 보살 대중은 모두 생사를 벗어나고 속박을 벗어날 수 있어서 불퇴전이지만 좋아하거나 싫어함이 없는 법계의 성해(性海)인 하나의 참된 문에는 들어가지 못하고 있다.
따라서 불승(佛乘)과 비교해 보면, 생사를 즐기는 자든 생사를 싫어하는 자든 둘 다 모두 퇴전(退轉)이니, 설사 공(空)을 두드러지게 관하고 가진여문(仮眞如門)을 닦아서 6바라밀을 행해 6신통을 얻더라도 이는 생사에서 벗어난 불퇴전이지 생사와 열반이 동일한 성품인 가운데 불퇴전은 아니다.
이 때문에 『화엄경』과 『법화경』에서는 6신통을 얻은 보살이라도 이 경전은 듣지도 못하고 믿지도 모한다고 설한 것이며, 『법화경』에서는 “만약 8만 4천 법문과 12부 경전을 수지하여 타인을 위해 연설함으로써 그 듣는 자로 하여금 6신통을 얻게 하는 것이라면 어려운 일이 아니다. 오히려 이 경전을 듣고서 받아들이는 것이 더 어렵다”고 한 것이다.
오로지 이 지혜의 경계는 정으로 이해할 수 있는 것이 아니기 때문에 너무나 믿기가 어렵고, 3승의 믿음과 이해는 정(情)이 기뻐하는 바에 따르고 있다. 왜냐 하면 불과(佛果)가 3승의 뒤에나 있다고 설하며, 부처님의 정토가 다른 방위에 있으며 이 사바세계는 예토라 설하고 있으니, 보리를 닦는 자는 더러움을 싫어하고 참을 좋아해서 청정한 불국토에 태어나기를 즐겨하기 때문이다. 설사 세간에 머무는 보살이 미혹에 머물러 중생을 이롭게 한다고 말해도 이는 중생을 제도하기 위한 것이지, 법이 본래 그러한 근본지의 자재력(自在力)이 응당 그러한 것을 말미암은 것은 아니다. 이같은 보살은 모두 정에 따르는 법이라서 법이 믿기가 쉽다.
따라서 이 경전에서 설한 “불과에 들어가는 것은 찰나를 넘어서지 않지만, 다만 미혹과 깨달음이 현격하기에 한량없는 겁을 설한 것이지 총체적으로는 한 때[一時]도 옮기지 않는다. 따라서 범부의 자리에서 처음 도(道)를 볼 때부터 인과가 한 때라서 먼저와 나중이 없기 때문에 성불하지 못한 때를 보지 못하고, 정각을 성취한 때를 보지 못하며, 번뇌를 끊는 것을 보지 못하고, 보리를 증득함도 보지 못하고, 궁극적으로는 털끝만치의 생각도 옮기지 않으면서 50위(位)를 닦아 익혀서 일체종지(一切種智)를 원만히 성취한다”는 것만도 못한 것이니, 총체성과 개별성[總別], 동일성과 차이성[同異], 생성과 파괴[成壞]가 일시에 자재로워 모두 세간의 정으로 볼 수 있는 것이 아니기 때문에 믿기가 어려운 것이다.
그 믿는 바라는 것은 경전의 문장에서 10신의 지위가 금색세계이며 부동지불이며, 상수(上首) 보살의 명칭이 문수사리라는 것이다. 문수사리는 한역(漢譯)하면 묘덕(妙德)이고, 금색이란 순백의 청정함으로서 더러움이 없음을 밝힌 것이니, 곧 법신의 이치[理]다. 부동지불이란 것은 이치 속의 지혜[智]이니, 일체의 성인이나 범부의 몸에 평등하게 공유하고 있다. 따라서 “일체처가 문수사리이며, 일체처가 금색세계이며, 일체처가 부동지불이다”라고 한 것이니, 이제 믿는 자는 스스로의 마음이 의지하거나 머물지 않는 성품의 오묘한 지혜의 해탈[妙慧解脫]이 바로 스스로의 문수요, 마음이 의지하거나 머물지 않는 가운데 자체성이 없는 묘한 이치가 자유롭게 분별하면서도 성품에는 동요가 없는 것을 부동지불이라 하며, 이치와 지혜가 둘이 아니라서 묘용(妙用)이 자유롭기 때문에 묘덕 보살이라고 호칭하는 것임을 믿어야 한다.
따라서 일체의 모든 부치님은 바로 이 믿음으로부터 생겨나기 때문에 문수를 시방 모든 부처님의 모태(母胎)라고 호칭하는 것이며, 아울러 문수를 동자(童子) 보살이라고 호칭하는 것은 모두 믿음으로 첫 탄생을 삼기 때문이다.
믿는 마음을 성취하자마자 선정과 지혜의 관지력(觀智力)으로 인(印)을 쳐서 서로 계합해 일념이 상응하는 것을 “10주 초심에 문득 정각을 성취한다”고 이름 붙이는 것이니, 능히 행(行)을 행하는 곳을 취해서 보현이라고 호칭하며, 오묘한 지혜가 의지함이 없는 곳을 취해 묘덕이라고 호칭하며, 잘 분별하여 근기를 아는 지혜를 취해서 부동지불이라고 호칭하며, 스스로 계합하여 상응하는 것을 정각이라 이름붙이며, 또한 능히 믿는 곳을 믿는 마음[信心]이라 호칭하며, 스스로 계합해 상응하는 것을 머무는 마음[住心]이라 호칭하니, 부처님이 머무는 곳에 머물러서 오묘한 지혜로 해탈하는 것이 상(相)이 소진한 무생법(無生法)이 되기 때문이다. 만약 마음 밖에 부처님이 있다면 믿는 마음이라고 이름 붙이지 못하고, 오히려 그 이름은 삿되게 보는 사람[邪見人]이 된다. 일체의 모든 부처님이 다 자기 마음[自心]과 같고, 일체의 중생이 다 자기 성품[自性]과 같아서 성품에 의지함이 없기 때문에 체(體)에 차별이 없고 지혜가 동일한 성품인 것이니, 반드시 이렇게 알아서 이 동체(同體)의 오묘한 지혜를 통해 모든 부처님의 마음과 중생의 마음을 알되 마땅히 이렇게 믿고 이해함으로써 스스로를 속이지 말아야 한다.
그러므로 이 경전의 종지는 대심중생(大心衆生)을 위해 이 같은 법, 즉 모든 부처님이 스스로 타고 있는 문인 일승묘전(一乘妙典)의 법계 도리를 시설함으로써 대심중생으로 하여금 부처님의 근본지혜인 불과(佛果)에 들게 한 것이다. 따라서 일념이 참에 계합하여 이치와 지혜가 다 같이 나타난 것이 바로 부처님인 것이니, 법계의 도리가 나타나면 처음과 중간과 나중이 없기 때문에 3무수겁(無數劫:3아승기겁)에 불과에 오른다고 듣는 것과 석가모니부처님의 정토는 다른 곳에 있고 이 사바세계는 예노라고 설하는 이해력이 낮은 3승과는 다른 것이다.
그러므로 『법화경』에서는 3승 중 이해력이 낮은 자를 돌이키기 위해 용녀의 비기(非器)8)로 하여금 찰나에 성불하게 한 것이니, 이는 믿는 마음의 고아대함을 밝힌 것이지 방편으로 시설하여 실교(實敎)를 나타낸 것이 아니기 때문에 닦고 있는 실교가 정체되지 않는 것이다. 용녀의 나이가 겨우 여덟 살이라고 말한 것은 금생에 처음 배운 것이지 예전에 배운 것이 아님을 나타내기 위한 것이며, 축생녀(畜生女)라고 한 것은 과거에 수행을 쌓지 않았음을 밝힌 것이다. 이는 이번 생(生)에서 믿고 있는 법문이 이치가 정직하여 걸림이 없기 때문에 법계의 체성(體性)이 삼세에 거둬지는 것이 아니라 일념이 참에 응하면서 삼세의 정이 소진함으로써 지혜가 출몰함이 없는 그대로가 불과(佛果)임을 밝힌 것이다. 이 때문에 경전에서는 “이해력이 낮은 중생을 제도하기 위해 8상(相) 등의 일을 일으켰다”고 한 것이다.
또 사바세계의 온갖 중생이 멀리서 용녀가 남방의 무구세계(無垢世界)에 가서 성불함을 본 것은 다음과 같이 풀이할 수 있다. 즉 남방이란 것은 명(明)이 되고 정(正)이 되는데, 이(离)를 주재하기 때문에 이(离)가 명(明)이 되고 일(日)이 되며 허무(虛無)가 되는 것이 바로 무구(無垢)이다. 온갖 중생이 멀리서 보았다는 것은 3승의 권학은 믿기는 하지만 스스로 증득하지 못한다는 것을 밝히기 위해서 멀리서 보았다고 말한 것이다. 그러나 법계는 하나의 참[一眞]이라서 자타(自他)가 서로 사무치고 있으니, 만약 스스로 터득한 것이라면 어찌 멀리서 보아다고 말하리오?
화엄의 경전에서 선재동자로 하여금 한 생[一生]에 성불하게 한 것은 다음과 같이 풀이할 수 있다. 한 생이란 것은 범부의 자리에서 믿음을 일으킨 뒤에 10주 초심에서 무생(無生)에 계합하는 것이니, 이는 바로 법계의 지혜에 맡긴 한생이지, 업에 따른 한 생이 아니다. 앞으로 본문을 살필 때 자세히 풀이하겠다. 이제 이 경전의 종자가 향한 불과의 법문을 간략히 밝혔으니, 널리 통달한 군자는 심사숙고해야 한다.
둘째,9)이 경전이 어떤 장(藏)에 포섭되는가를 밝히는 것은 다음과 같다. 이 경전은 그 이름이 비로자나 법계장에 포섭된 것이니, 법계의 바다를 두루 비춤으로써 일체의 법문을 남김 없이 갈무리하고 있기 때문이다. 또 이 경전은 3승 화불의 가르침 중 보살과 2승의 대중은 일진법계(一眞法界)인 보불(報佛)의 법문을 완전히 이해할 수 없으며, 단지 3승의 자분법(自分法)10)만 알 뿐이다. 따라서 설사 이러한 보살이라도 다만 삼천대천세계가 한 보불의 경계라서 천백억의 석가가 화신인 줄 알고 있기 때문에 이 1승의 실보법계(實報法界)인 보불(報佛)이 설하는 법문은 알지 못하는 것이다. 그러므로 이 경전의 명칭이 비로자나법계불과지해(毘盧遮那法界佛果智海)가 거두어 들인 것이니, 이는 3승 보살의 화신불의 가르침 중 방편으로 시설한 보살장(菩薩藏)이 포섭한 것과는 같지가 않은 것이다.
따라서 「법계품」에서 자씨(慈氏:미륵)가 거처한 누각의 명칭이 비로자나장엄장인데, 선재동자가 들어가서는 오직 한량없는 부처님의 법장행문(法藏行門:법장의 실천문)과 보상장엄(報相莊嚴:과보의 상으로 장엄한 것)과 무진복상(無盡福相:다함 없는 복의 상)이 모두 아승기임을 볼 뿐이니, 하나하나는 경전에 잘 설해져 있다. 이것은 바로 비로자나불의 가르침에 의거해 법을 법 받고 행(行)을 행하는 인(因)이 과보로 얻은 것이며, 거처하는 궁전의 누각은 한결같이 법계장(法界藏)에 의거해 행을 행함으로써 성취한 인과인 것이며, 나아가 모든 부처님께서 과보로 얻은 장엄의 인과도 역시 마찬가지다. 장(藏)이란 갈무리한다[含容]는 뜻이니, 법계의 모든 법문의 인과법을 갈무리하여 다함이 없는 것이다.
3승의 경전에서는 대체로 항하(恒河)의 모래로써 법문의 수(數)를 비량(比量)11)함으로써 광대하다는 뜻을 나타냈으나, 이 일승경에서는 대체로 1불찰진(佛刹塵)과 10불찰진과 나아가 한량엇는 불찰미진(佛刹微塵)으로 법수(法數)의 비량을 삼았다. 또 3승의 법상(法相)은 어떤 경우는 하나, 어떤 경우는 둘ㆍ셋, 나아가 일곱ㆍ여덟ㆍ아홉ㆍ열로써 수를 삼았으나, 이 경전의 법문은 낱낱이 열[十]을 갖추어 수를 삼음으로써 불과 법문의 원만함을 밝혔다. 이처럼 표현한 명자(名字)가 이미 충분하고 충분하지 못한 차이가 있으니, 법장의 법도 반드시 차별이 있기 마련이다. 따라서 이 경전은 비로자나장이 거둔 것이지 3승의 보살장이 거둔 것이 아니다.
또 이 경전은 항상 불과(佛果)로서 닦아 나아가는 길의 자취로 삼고 있으니, 부처님의 근본 대지혜의 옛 자취[古跡]로 차별지를 닦기 때문이다. 만약 부처님의 옛 자취와 달리하면서 닦아 나아간다면 성불의 뜻이 없는 것이다. 즉 3승이라면 조잡한 생사의 고통을 한 푼이나마 벗어나긴 했지만, 부처님의 지혜 바탕[智體]의 옛 자취에 의거해 불승(佛乘)에 계합해서 닦는 것은 아니다. 그러므로 이 경전은 비로자나장이 거둔 것이지 3승의 보살장이 거둔 것은 아니다.
셋째,12)경전의 서분(序分)의 구분을 밝힌다는 것은 두 문(門)으로 구분한다. 하나는 한 부[一部] 경전을 모두 총괄하는 것이며, 또 하나는 해당되는 품(品)마다 스스로 서분이 있는 것이다. 한 부의 경전 모두를 촐괄했다는 것은 바로 「세주묘엄품」을 말하며, 해당되는 품마다 스스로 서분이 있다는 것은 각 품 속에 있는 각각의 회상 안에서 ‘이때 이러이러하다“고 하면서 그 품의 대의에 대한 서문을 지은 것과 아울러 일부의 경전이 상하로 다섯 번 세존이 거처하는 보리도량의 처소를 서문으로 한 것이다.

문
어째서 그렇게 한 것입니까?

답
처음 제1권부터 “이와 같이 내가 들었다. 한때 부처님께서는 마갈제국에 계시면서”라고 한 것은 최초로 성불한 곳이 난야(蘭若) 속에 있음을 밝힌 것이다. 다음 제2회(會) 속에서 또 “그때 세존께서는 마갈제국 아란야의 법보리도량 속에 계시면서 처음으로 정각을 성취했다”고 한 것은 본래의 처소를 옮기지 않고서도 보택(報宅) 속에 도달해서 거처함을 밝힌 것이다. 즉 보광명전이 이치와 지혜의 행을 통한 과보로 얻은 집[宅]임을 밝힌 것이니, 세간과 함께 하는 데 의탁하더라도 난야(蘭若)를 계합해 증명해야 비로소 집[宅]에 나아가 머무는 것이다. 이 뒤부터 천궁에 오르는 것은 모두 본래의 처소를 옮기지 않으면서 몸이 일체의 도량에 두루 앉아 있는 걸 말하면서도 어떤 경우에는 오른다고 표현한 것이다. 이처럼 천상계에 오르는 것은 순차적으로 지위를 닦아 나아감을 밝힌 것이며, 본래의 처소를 옮기지 않는다는 것은 법계의 도리를 밝힌 것이니, 이는 법성(法性)의 오묘한 이치[妙理]가 가고 옴도 없고 안팎도 없어서 대지혜의 바탕[大智體]이 스스로 두루하기 때문이다.
다음 40권에 있는 「십정품」에서 “이때 세존께서는 마갈제국 아란야의 법보리 도량 속에 계시면서 처음으로 정각을 성취하고, 보광명전에서 찰나제삼매에 들었다”고 한 것은 법계의 법신의 선정의 바탕을 삼아서 삼세의 성품이 없기 때문에 도솔천으로부터 내려와 신(神)을 강림한 것과 열반에 든 것과 49년간 세상에 머물면서 일체의 법륜을 굴린 것 등이 모두 찰나를 벗어나지 않음을 밝힌 것이다. 이 삼매로써 비롯함[始]과 마침[終]을 원만히 통하면 삼세와 고금(古今)이 없기 때문에 이렇게 서문을 지은 것이다.
총체적으로 말한다면, 일체의 과거ㆍ현재ㆍ미래의 모든 부처님께서 일시에 다 성불한 것이며, 아울러 중생의 생사도 찰나를 옮기지 않은 것이지만, 다만 중생의 망령된 집착으로 세월의 길고 짧음이 있는 것일 뿐 실제로는 부처님께서 말씀하신 대로 생에 즉하고 죽음에 즉하는[卽生卽死] 것이 모두 때[時]를 옮기지 않는 것이다. 그래서 경전에서도 “일념으로 한량없는 겁을 널리 관(觀)하니 가는 것도 없고 오는 것도 없고 머무는 것도 없다. 이렇게 삼세의 일을 두루 알면 모든 방편을 초월해서 10력(力)을 이룬다”고 한 것이다.
이처럼 한 품의 경전이 먼저와 나중, 비롯함과 마침 사이를 총괄하여 가고 옴이 없음으로써 고금(古今)의 성품이 소진한 것은 범부의 자리에서부터 일념으로 발심하여 홀연히 도(道)를 보고, 10주ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ11일지의 5위법을 닦아 나아가 성불하고, 법륜을 굴리고, 열반에 드는 것이 모두 찰나에서 옮기지 않음을 밝힌 것이다. 이는 법계문을 통해 깨달아 들어갔기[開示悟入] 때문이며, 실교의 일승법계문(一乘法界門)의 법이 그러하기 때문이다. 따라서 삼매의 명목(名目)으로 그것을 밝힌 것이니, 이 품(品)은 모두 이 일승근본법계의 적용(寂用)의 문이 시종일관 일체(一際)라서 근본과 지말(枝末)의 시분(時分)이 없기 때문에 성불의 첫머리가 되는 것이다.
다음 「이세간품」도 마찬가지다. 처음 정각을 성취한 것에서부터 나아가 보광명전까지 서문을 삼고 있는 것은 보현보살이 불화삼매(佛華三昧)에 들어갔기 때문이다. 불화(佛華)는 닦고 있는 부처님의 행이며, 삼매(三昧)는 적용(寂用)의 장애가 없음을 밝힌 것이다. 또한 이전의 서문과 같은 것은 부처님의 행을 닦는 것이 체용의 비롯함과 마침이 없어서 항상 원만하여 삼세가 없다는 것을 밝힌 것이다.
이 품(品)은 보현행으로 닦고, 아울러 법계의 바탕인 대지혜로 항상 온갖 행을 따르면서도 삼세를 원만히 총괄하여 찰나도 옮기지 않음을 밝히고 있기 때문에 온갖 행 그대로가 법계의 체용임을 밝히고 있다. 따라서 이렇게 서문을 삼은 것이니, 이 모두가 때[時]를 옮기지 않고 처소를 옮기지 않음을 밝힌 것이다. 그리하여 보리도량이 중심도 없고 변두리도 없기 때문에 닦고 있는 온갖 행이 항상 평등해서 찰나와 삼세가 늘거나 줄지도 않고 가거나 오는 일도 없는 것이다.
다음 「입법계품」에서 “이때 세존께서는 실라벌국(室羅筏國) 서다림(逝多林) 급고독원(給孤獨園)에 계셨다”는 것은 올바른 종지[正宗]를 들어 천명한 것이다. 즉 여래승(如來乘)은 앞에도 통하고 뒤에도 사무쳐서 천상의 인간과 시방세계가 모두 법계로 체를 삼고 있어서 허망한 체가 아닌데도 중생이 미혹을 따르느라 도달하지 못하고 있다. 따라서 이 「입법계품」 속의 천상 인간과 시방세계가 모두 부사의법계(不思議法界)의 체(體)라서 적용(寂用)의 자재함을 모두 들어 천명했기 때문에 중생으로 하여금 개달아 들게 한 것이다.
그러므로 이 한 품은 여래께서 부사의신력(不思議神力)으로 설한 것이지 입을 빌려서 말한 것이 아니니, 세간의 총체적인 진실함과 총체적인 신령함과 출몰(出沒)이 없음을 밝히고 있다. 그리하여 법계가 보편적으로 총괄됨으로써 전후가 본질적으로 일제(一際)라는 걸 밝히고 있기 때문에 똑같이 보리도량을 서문으로 삼을 필요는 없는 것이다. 이는 곧 보리가 바로 법계이기 때문이며 전회(前會)가 총체적으로 법계회 속에 있기 때문에 이렇게 서문을 둔 것이니, 10회(會)의 체용이 모두 이 품(品)과 일체(一體)이자, 일성(一性)이며, 일시(一時)며, 일지(一智)의 근본 모태임을 총괄한 것이다.
이처럼 다섯 번에 걸쳐 처음으로 정각을 성취한 것으로 서문을 삼은 것은 모두 이 법계가 일시(一時)로서 앞과 뒤가 없는 교설임을 밝힌 것이다. 이와 같이 한 부의 경전 속에 있는 「세주묘엄품」과 「불명호품」과 「십정품」과 「이세간품」에서 네 번이나 거듭 처음 정각을 성취한 것과 보광명전을 서문에 둔 것과 「입법계품』에서는 다만 급고독원을 말한 것은 이 다섯 품 경전의 대의가 다섯 가지 불과(佛果)를 두루하고 있어서 나머지 품(品)도 총괄하고 있기 때문에 거듭 서문에 둔 것이다.
다만 이 다섯 가지 법계에 두루한 인과(因果)가 1찰나에 다섯 가지 일[五事]이 단박 드러나 모든 지위를 총괄하면서도 총체적으로는 그 안에 있으면서 법계대지혜의 과(果)를 이루는 것이다. 이 때문에 다섯 개 경전의 제목이 비슷한 것이며, 오직 「이법계품」에서만 홀로 급고독원을 말한 것이다. 그렇다면 어떤 것이 다섯 가지 두루한 인과가 되는가?
첫째, 「세주묘엄품」은 처음으로 성취한 불과(佛果)의 두루함을 밝혔으니, 경전에서 “본래의 처소를 옮기지 않고서도 몸이 일체의 도량에 두루 앉는다”고 한 것이다.
둘째, 「불명호품」을 보광명전 속에서 설한 것은 보신(補身)과국토와 명호(名號)와 법문과 교화를 시설해 사물을 이롭게 하는 것이 모두 두루하다는 것을 밝힌 것이며, 이 회상에서 여섯 품의 경전을 설해 신위(信位)의 불과를 성취했으니, 이는 믿는 마음의 두루함을 밝힌 것이다.
셋째, 「십정품」에서는 여래가 찰나제삼매에 들고 있다. 이 삼매를 통해 이 경전과 한량없는 삼세의 겁이 모두 일시(一時)로서 본래 그러하다[如是]는 것을 널리 총괄함으로써 불도(佛道)의 응당 그러함으로 근본법을 나타내기 때문에 성불과 설법과 멸도(滅度)의 시분(時分)이 옮기는 것은 아니다. 이는 부처님의 대지혜의 본성 자체인 적용(寂用:공적의 작용)과 정체(定體:선정의 체)의 두루함과 나아가 열반에드는 것과 40년간 세상에 머물면서 법을 설하는 것에 이르기까지가 모태에 처해 있으면서도 오히려 나지 않고 도솔천에 있으면서도 오히려 하계(下界)에 태어나지 않은 것이니, 이는 실제 법제(法際)의 체(體)가 그러한 것이라서 옛과 지금이라거나 가고 온다는 성품이 없음을 밝힌 것이다.
넷째, 「이세간품」은 법계 자체의 본래 적정(寂定)한 대지혜를 보현행의 체)體)로 삼는다는 것을 밝힘으로써 곧바로 각행(覺行)의 두루함을 밝히고 있다. 불화(佛華)란 각행이며, 삼매는 본각(本覺)의 체(體)이다.
다섯째, 「입법계품」은 근본법계의 본체인 대지혜의 불과가 두루함을 밝힌 것이다.
이 다섯 가지 두루함이 다 법계를 체로 삼기 때문에 총체적으로 하나의 두루한 법문이다. 이 다섯 가지 두루함이 모든 지위의 온갖 차별을 거두어 들이기 때문에 사람들이 이를 알지 못하고 그 뜻을 상실할까 걱정이 돼서 경전 안의 다섯 곳에 서문을 마련해 제목이 서로 연결되고 앞뒤가 서로 거두어 들이도록 한 것이니, 이는 이 경전의 법체(法體)가 본래 차례와 본말(本末), 양쪽 끝이나 중간 같은 시분(時分)의 길고 짧음이 없다는 것을 밝힌 것이다. 마치 왕의 보인(寶印)으로 일시에 널리 인(印)을 치니 먼저와 나중이랄 것 없이 문채(文彩)를 이루는 것처럼 법계의 보인(寶印)으로 널리 모든 지위를 인(印)을 침으로써 5위의 10주ㆍ10행 등과는 닦아 나아가는 습기(習氣)가 같지 않음을 밝힌 것이다. 따라서 성품은 차별이 없는 것이니, 총별동이성괴(總別同異成壞)의 10현(玄)과 6상(相)의 뜻으로 융통하면 도리는 자연히 밝아질 것이다.
이 여섯 글자의 뜻이 연기(緣起)의 세 가지 대(對:대비)가 되어서 여섯 글자가 만법(萬法)을 총괄하고 있으니, 첫째 총별(總別)이 하나의 대(對)요, 둘째 동이(同異)가 하나의 대요, 셋째 성괴(成壞)가 하나의 대이다. 총체적으로 서로 떨어져 있지 않기 때문에 한쪽을 없애고 한쪽을 남겨 놓을 수 없으며, 한 쌍을 함께 세울 수도 없고 한 쌍을 함께 버릴 수도 없다. 총체적으로 이 단상(斷常)과 생멸(生滅)과 중변(中邊) 등의 견해는 모두 정견(情見)으로 헤아린 것이라서 법 자체성의 연(緣)에 맡겨 생기는 것임을 요달하지 못한 것이니, 이는 바로 사념이 없는 올바른 슬기의 힘[正慧力]이라야 비로소 이해할 수 있는 것이지 사념으로 아는 것은 믿는 마음일 뿐이다. 이것은 초지(初地) 보살이 세간의 일체 연기법이 비록 총체적으로 동시(同時)에 함게 있는[俱有] 것이라 헤아리지 못하며, 비록 총체적으로 차별성을 갖췄더라도 모두 자성(自性)이 없으므로 다 함께 없는[俱無] 법이라 계량할 수 없다고 관찰하는 것이니, 나머지 두 가지 대(對)도 마찬가지다.
이 모든 유(有)와 무(無), 유도 아니고 무도 아닌 것, 구(俱)와 불구(不俱), 상(常)과 무상(無常)은 정(情)으로 헤아린 것이기 때문에 저 일체의 연생법(緣生法)은 마치 허공의 메아리가 본래 스스로는 작위가 없으면서도 사물에 응해 소리를 내는 것과 같고, 또는 산가지와 거북으로 점을 치는 자가 생각도 없고 작위도 없고 귀신도 아니고 신도 아니면서도 연(緣)에 응해 만유를 알아서 사람에게 과거와 지금의 길흉을 손바닥 가리키듯이 알려주는 것과 같다. 이처럼 법의 연기에 맡기는 것은 망정(妄情)과 같지 않다는 것을 반드시 알아야 한다.
하나[一]와 다양함[多]의 총(總)과 별(別), 온갖 동문(同門)과 이문(異門), 일체의 생성[成]과 파괴[壞]는 모두 앞과 뒤라거나 동시(同時)라는 등의 헤아려 비교하는 것이 아니니, 법계의 법문 도리도 이와 마찬가지라서 앞과 뒤라거나, 유와 무라거나, 동시라거나, 구(俱)와 불구(不俱)라거나, 소멸하기도 하고 남아 있기도 하다는 등의 정견으로 헤아릴 수 있는 것이 아니다. 모두 다 성기(性起)인 대자비와 작위가 없는 대원(大願)으로 법의 연기에 맡기고 작위 없는 지혜에 부합함으로써 낡은 것도 아니고 새로운 것도 아니니, 올바른 법륜을 굴리는 것과 출생과 소멸을 시설하는 것에서도 낡음과 새로움, 가고 옴 등의 견해를 짓지 못할 것이다.
이 모든 것은 다 여래의 생멸 없는 지혜의 자재로운 힘이기 때문에 비록 적멸로부터 증득을 취함으로써 정(情)을 소멸시켜 지혜를 없내는 2승과는 달리 대염원[大願]을 일으켜 모든 중생을 이롭게 하더라도 염원의 상(想)이 없으며, 비록 대자대비로 중생을 이롭게 하더라도 애착의 상(想)이 없으며, 비록 생사에 들더라도 수렁에 빠지지 않으며, 비록 열반에 있더라도 시방 세계의 사람을 이롭게 하는 것을 쉬지 않는다. 이 모든 것은 다 여래의 자체성이 없고[無性] 의지하밍 없고[無依] 작위가 없는[無作] 지혜의 힘이라서 과거ㆍ현재ㆍ미래라는 고금의 견해를 지을 수 없는 것이다.
넷째,13)올바른 종지[正宗]를 정한다는 것에는 세 종류의 올바른 종지가 있다. 첫째는 지위에 따른 올바른 종지요, 둘째는 품(品)에 따른 올바른 종지요, 셋째는 커다란 바탕[大體]의 올바른 종지다.
첫째 지위에 따른 올바른 종지에는 10신ㆍ10주ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ10지ㆍ11지가 저마다 올바른 종지가 있다. 10시은 부처님의 근본부동지로 올바른 종지를 삼고, 10주는 법계에 증득해 들어가는 지혜의 여래 과덕(果德)인 이체(理體)의 오묘한 슬기로 올바른 종지를 삼고, 10행은 부처님의 근본지로 보현행을 일으켜서 닦아 나아가는 것을 올바른 종지를 삼고, 10행은 부처님의 근본지로 보현행을 일으켜서 닦아 나아가는 것을 올바른 종지로 삼고, 10회향은 이치의 지혜[理智]가 진(眞)과 속(俗)을 원융함으로써 대염원을 일으켜 자비와 지혜를 이루고, 그 이치의 지혜와 대자비를 균등하게 함으로써 고요함이나 소란함에 치우치지 않도록 하는 것을 올바른 종지로 삼고, 10지는 자비와 지혜를 닦아 쌓아서 능숙한 공(功)으로 제도하도록 하는 것을 올바른 종지로 삼고, 11지는 보현행으로 중생의 정(情)과 평등하게 흘러서 법계의 바다에 충만하고 작용에 맡겨 중생을 이롭게 하는 것으로 올바른 종지를 삼으니, 이상은 지위에 따른 올바른 종지다.
둘째 한 부[一部] 경전의 교문(敎門)으로 한다면, 40품 안에 해당되는 품마다 스스로 올바른 종지가 있으니, 품에 따른 명목(名目)이 이에 해당된다는 것을 알 수 있을 것이다.
셋째 한 부 경전의 커다란 바탕의 올바른 종지로 한다면, 여래의 대지법게성(大智法界性)의 고금이 끊어져 체용이 원만한 1승의 불과로 종지를 삼는 것이다. 항상 이 불과의 올바른 종지로 열어 보이고 깨달아 들어가는[開示悟入] 수행을 진척시킴으로써 충분히 익혀 성취하게 하는 것이다.
또 이 경전의 40품 중 「법계품」을 올바른 종지로 삼고 나머지 품을 짝으로 삼는다. 시방의 모든 부처님은 자기 마음이 분별하는 번뇌로써 일체지(一切智)와 일체종지(一切種智)를 이루고, 법계의 체용으로 탈 것[所乘]을 삼아 정각을 성취한다. 따라서 이 근본번뇌는 3승이 알 바가 아니니, 2승은 조복시켜서 일어나지 않게 하고, 보살은 공관(空觀)으로 조복시켜 현행(現行)이 없기 때문이니, 자세히는 『승만경』에서 설한 대로이다.
일체 중생이 법계문으로 개시오입(開示悟入)을 삼는 것은 여래의 근본지가 중생의 분별심이니, 이 근본지와 분별심이 계동(契同:계합)하여 둘이 없어서 법계가 자재함을 밝히고 있기 때문이다. 이 때문에 10주의 초심에서 문득 정각을 성취하고 나서 10행ㆍ10회향ㆍ10지ㆍ11지 법문을 익숙하게 다스려 지혜와 자비를 성취하면서도 또한 초심의 법계 지혜의 체용을 여의지 않는 것이다. 다만 이 법계 지혜의 체용의 의지함이 없는 문으로 모든 습기와 의혹을 다스림으로써 의혹이 엷어지고 지혜가 밝아져 분수마다 뛰어난 거이다. 또한 선정과 지혜의 비추는 작용[照用]으로 몸과 마음의 모든 법이 안팎으로 의지함도 없고 뿌리도 없고 근본도 없어서 모든 탐냄ㆍ성냄ㆍ어리석음이 점점 미약해지고 온갖 부처님 지혜가 점점 밝아져 법락(法樂)이 스스로 즐거우니, 세상 즐거움을 탐하는 것이 아니다. 이는 법계 가운데 점점(漸漸)인 것이지 시말(始末)이 아니다.14)
다섯째,15)이 경전이 누구에게 부촉됐는가를 밝히는 것은 다음과 같다. 이 경전의 법문은 대심범부(大心凡夫)에게 부촉한 것이다. 경전에서는 “이 경전의 법문은 일체 나머지 중생의 손에는 들어가지 않는다”고 하였으며, 그 주해에서는 “나머지 중생이라는 것은 3승과 외도(外道) 중 인천(人天)에 탐착하는 자와 출세간의 즐거움을 구하는 자이다”라고 하였다. 왜냐 하면 이 경전은 3승의 보살을 허락하지 않기 때문이니, 설사 6신통을 갖춰더라도 이 경전을 듣고 능히 믿음을 일으킬 수 없는데 하물며 2승이나 인천이나 외도가 가능하겠는가?
경전에서는 “오직 여래의 집안에 태어나는 법왕(法王)의 참된 자식이라야 한다”고 하였으니, 이는 대심범부가 능히 믿음을 일으켜 증득해 들어가기 때문에 부처님의 집안에 태어나는 것이지, 이미 부처님 집안에 태어난 모든 대보살들을 말하는 것이 아니다. 모든 대보살들은 항상 중생을 위해 법을 설하기 때문에 대심범부가 믿음을 통해 증득해 들어가지 않으면 부촉이라 이름붙이지 못하며 유통이라 이름붙이지도 못하니, 이는 세상 사람이 믿지 못하고 세상 사람이 깨달아 들어가지 못하기 때문이다.
경전에서 “만약 이런 자식이 없으면 이 경전은 반드시 소멸하고 만다”고 했으며, 이에 대한 주해는 다음과 같다.
“범부로서 믿음으로 증득해 들어가는 자가 없다면 이 경전은 반드시 소멸한다. 만약 이렇지 않다면, 이미 불가에 태어난 대보살이 이같이 한량없는 부처님 세계에 미진수가 있을텐데 여래가 어찌 이 경전의 소멸을 염려하겠는가? 이미 불가에 태어난 대보살들을 생각한 것이 아니라, 대심범부를 생각한 것임을 분명히 알아야 한다. 이 성서러움[聖]에 들어간 자를 위한 것이 아니므로 이 경전이 대심범부에 부촉된 것임을 반드시 알아야 한다. 자세히는 「출현품」에서 설한 대로이다.”
여섯째, 이 경전의 유통 소재를 밝힌다는 것은 다음과 같다. 이 경전의 유통분(流通分)은 매 품(品) 말미에 있는데, 대지가 진동하고 꽃비가 내리고 보살의 공양이 있는 곳이 모두 이에 해당된다. 대부분의 부촉유통분이 「여래출현품」에 있고 경전의 말미에 있지 않은 것은 「여래출현품」이 경전의 말미에 있기 때문이며, 이 품이 경전의 말미에 있는 이유는 이 품이 37품으로서 5위 보살의 5위인과(位因果)의 행문(行門)을 결집해서 종결짓기 때문이다.
또 여래는 종전의 제6권에 있는 제2 「현상품」 안에서 이빨 사이로 광명을 놓아 보현보살로 하여금 중생의 인과와 여래의 인과를 설하게 한다. 여래의 인과란 세계의 과보로 얻은 국토의 장엄이니, 미간에서 광명을 놓아 문수사리와 현수(賢首) 등으로 하여금 10신의 문을 설하게 하고 나서 10주ㆍ1행ㆍ10회향ㆍ10지ㆍ11지ㆍ10정ㆍ10통 등의 법을 설하는 것이다. 「현상품」에서부터 「여래출현품」에 이르기까지 36품의 경전이 있으며, 등각위 속의 한 회상은 제3선(禪)에서 설한 것으로서 한 품의 경전이 있지만 내용이 충분하지 못하다. 하지만 그 수를 통틀어 계산하면 총 37품이 있고, 그 앞과 뒤에 총 40품의 경전이 있으니, 그 「여래출현품」에 이르러서는 이 5위 인과의 시종(始終)이 끝나기 때문이다.
「여래출현품」에서는 법칙을 나타내 보임으로써 그 시종의 5위 인과가 원만하다는 것을 표현하고 있다. 즉 미간의 광명을 문수의 정수리에다 붓고 입 속의 광명을 보현의 입에다 부음으로써 이 두 분의 체용(體用)과 인과(因果)로 하여금 서로 문답하게 하고, 문수를 법계의 체(體)로 삼고 보현을 법계의 용(用)으로 삼음으로써 두 분이 서로 체용이 되게 하고, 또 문수를 인(因)으로 삼기도 하고 보현을 과(果)로 삼기도 해서 두 분이 서로 인과가 되게 함으로써 이 한부의 경전은 항상 이 두 분으로 체용의 인과를 나타내고 있다.
예나 지금이나 모든 부처님은 다 마찬가지로서 모두 이 자취에 의거해서 인과를 닦아 나아가는 이익을 밝히고 있다. 그리하여 여래가 미간에선 놓은 고아명과 입 안에서 놓은 광명을 이 두 분 대사(大士:문수와 보현)에게 가함으로써 5위 교문(敎門)의 시종(始終)이 끝마침을 밝히고 있다.
입 안의 광명은 부초의 뜻이자 유통의 뜻이니 가르침과 실천을 통해 유통하게 하기 때문이며, 미간의 광명은 과(果)의 뜻이니 이미 과의 광명을 놓아 문수에게 부촉함으로써 문수로 하여금 과법(果法)을 묻게 하고 보현으로 하여금 부처님의 출현을 설하게 한 이것이 바로 유통이다. 이 품 안에서 부촉과 유통을 갖추어 설하면서, 또한 윤왕태자(輪王太子)의 복이 구족한 왕상(王相)이 능히 와위를 다스릴 수 있다는 비유를 들고 있다. 문장에 대한 애석은 품(品)에 가서 자세히 밝히겠다.
「여래출현품」 뒤에 나오는 「이세간품」은 바로 부처님께서 스스로 과(果)를 성취한 뒤에 보현의 이타행과 세속을 훈육하는 문을 행하는 것이다. 11지의 과(果) 이전에 보현행을 행하는 것은 자리(自利)와 이타(利他)가 있지만, 11지의과 뒤에 행하는 보현행은 순수하게 이타뿐이니, 이는 앞의 7권의 회석(會釋) 속에서 대략 풀이해 놓았다.
「법계품」은 한 부 경전의 가르침을 총괄한 것으로 총체적으로 다 법계문이다. 기수급고독원에 있는 것은 중생의 세간이 바로 법계이기 때문이며, 중생의 성품이 바로 부사의(不思議)이기 때문이며, 중생의 분별이 바로 여래의 지혜이기 때문이란 것을 밝힌 것이니, 즉 중생의 세계로 나가서 법계의 부사의함을 설한 것을 밝힌 것이다.
셋째,16)가르침의 바탕[體]을 밝힌다는 것을 설명하면 다음과 같다. 섭(涉)법사의 설에 의거한 경전의 가르침의 바탕은 다음과 같다.
“일체 성인의 가르침은 네 가지 법을 바탕으로 삼고 있으니, 명신(名身)과 구신(句身)과 문신(文身)과어(語)17)로 성품을 삼고 있다. 먼저 익숙하게 해서 서로를 이해하기 때문에 네 가지가 되는데, 들어서 간직하고 널리 유포함으로써 법을 오래도록 머물게 하기 때문이다. 그러나 이 법은 여섯 곳[六處]에 의거해서 굴러간다. 첫째는 법을 의거하는 것이니 12분교(分敎)를 말한다. 둘째는 뜻[儀]에 의거하는 것이니 지위의 행상(行相)에 따르는 것이다. 셋째는 때[時]를 의거하는 것이니, 과거ㆍ현재ㆍ미래의 자기와 타자(他者)의 일을 설하는 것이다. 넷째는 곳[處]에 의거하는 것이니, 요컨대 세계의 국가와 성(城)에 있기 때문이다. 다섯째는 수(數)에 의거하는 것이니, 일(一)ㆍ십(十)ㆍ백(百)ㆍ천(千)에서부터 미진수까지 이르기 때문이다. 여섯째는 보특가라(補特加羅)18)에 의거하는 것이니, 반드시 부처라 설할 때가 있기 때문이다.19)이 여섯 곳으로 말미암아 정법(正法)이 오래도록 머물게 되는 것이니, 보특가라란 한역하면 삭취취(數取趣)이다.”
이상은 섭법사에 의거해서 가르침의 바탕을 세운 것이다. 이제 나 이통현은 자신의 좁은 소견[管闚]으로 이 『대방광불화엄경』에 의거해 열 가지 가르침의 바탕을 세움으로써 그 광활함과 다함 없음을 밝히겠다.
첫째, 일체 중생의 근기와 부처님의 일원음(一圓音)과 일념인 산세가 시작도 끝도 없이 항상 법륜을 굴리는 것으로 가르침의 바탕을 삼는다.
둘째, 일체의 성스러움과 범속함의 경계를 장엄하는 과보로 가르침의 바탕을 삼는다. 이는 바로 경계를 보고 발심함으로써 설명을 기다리지 않기 때문이며, 악을 보면 싫어하고 선을 보면 좋아해서 모두가 능히 선을 일으키기 때문이며, 또한 일체의 법이 부처님의 일[佛事] 아닌 것이 없기 때문이다.
셋째, 일체법의 자성이 청정한 것으로 가르침의 바탕을 삼는 것이니, 관찰력을 통해 마음이 계합하면서 저절로 상응하기 때문에 설명을 기다리지 않는다.
넷째, 걷고 머물고 앉고 서는[行住王立] 네 가지 위의(威儀)로 가르침의 바탕을 삼는 것이니, 공경함을 보고서 발심할 뿐 말을 기다리지 않기 때문이다.
다섯째, 부처님과 보살의 출현과 열반으로 가르침의 바탕을 삼는 것이니, 이러한 법사(法事)는 중생들로 하여금 공경하고 사모하도록 해서 발심을 하게 한다.
여섯째, 부처님과 보살의 신통력으로 가르침의 바탕을 삼는 것이니, 온갖 자재로움을 나타냄으로써 보는 자로 하여금 발심하도록 하고 문구(文句)를 기다리지 않기 때문이다.
일곱째, 무상(無常)과 고(苦)와 공(空)으로 가르침의 바탕을 삼는 것이니, 관(觀)하는 자가 발심하여 말을 기다리지 않기 때문이다.
여덟째, 말이 없는 고요함[無言寂然]으로 가르침의 바탕을 심는 것이니, 예컨대 유마거사의 침묵의 응답과 같은 것으로서 명(名)ㆍ구(句)ㆍ문(文)과 어(語)를 기다리지 앟는다.
아홉째, 명신(名身)ㆍ구신(句身)ㆍ문신(文身)ㆍ어(語)와 중생의 근기로 가르침의 바탕을 삼는 것이니, 말을 빌려서 나타내기 때문이다.
열째, 법계의 일체법이 본래 참되다는 걸 가르침의 바탕으로 삼는 것이니, 중생이 이를 법으로 받아서 오염을 정화할 수 있기 때문이다.
대강의 요지를 말하자면, 일체 중생의 모든 번뇌의 바다와 일체 중생의 분수에 따른 선근(善根)인 인천(人天)의 낙과(樂果)와 성문ㆍ연각ㆍ보살ㆍ불승(佛乘)의 해탈열반과 명신ㆍ구신ㆍ문신ㆍ어(語)의 업 등과 일체 선악의 업에 따른 과보와 허공 법계와 말을 하든 말을 하지 않든 일체의 법이 가르침의 바탕 아닌 것이 없다. 그리하여 스스로 관찰하는 지혜[觀智]를 통해 법을 듣기도 하고 스스로 사유하기도 하는 것, 내훈(內熏)의 지혜가 나타나면서 온갖 악을 물리치고 열반을 얻는 것, 설명을 하는 것과 설명을 하지 않는 것 등 모두가 가르침의 바탕이니, 만약 번뇌가 없다면 가르침의 바탕도 없는 것이다.
넷째,20)회상의 수(數)를 총체적으로 서술함을 밝힌다는 것은 다음과 같다. 이 속의 대의(大意)d는 세 가지 의의가 있다. 첫째는 회상의 수를 총합해서 드는 것이며, 둘째는 그 회상의 뜻을 서술하는 것이며, 셋째는 부처님께서 세상에 나온 연유를 설하는 것이다.
첫째, 회상의 수를 총합해서 든다는 것에서 이 회상은 열 개가 있다.
둘째, 그 회상의 뜻을 서술한다는 것은 최초의 회상이 보리도량 속에 있는 것은 처음으로 정각으로 성취한 것을 나타내 보임으로써 주생을 교화하기 위한 것임을 밝히고 있다.
두 번째 회상은 보광명전에 있는 것은 보광명전이 법신과 보신, 그리고 행을 통해 과보로 얻은 의보(依報)와 정보(正報)가 거처하는 집임을 밝힌 것이다. 이 때문에 이 품(品)에서 거듭 처음으로 정각을 성취한 것을 말해서 최초 회상에서 일어나지 않음을 나타낸 것은 첫 회상의 난야보리도량(蘭若菩提場)의 체(體)가 이 체(體)를 벗어나지 않고 도를 얻음으로써 이곳이 보택(報宅)이 거처하는 곳이기 때문이다. 마치 세상 사람이 고요한 곳에서 도를 얻고 나서 비로소 돌아오는 것과 같은 것이니, 이는 이 법이 본래 오고 가거나 시분(時分)을 옮기는 일이 없음을 나타내 보인 것이다.
세 번째 회상에서 수미산 정상의 제석천궁에 오른 것은 보광명전으로부터 10신의 지위를 설하고 그 지위 위에서 처음으로 믿는 마음을 일으키고, 지금의 제석천궁에서는 그 닦아 나아가는 지위를 나타내고 있음을 밝힌 것이다. 즉 법행(法行)이 두드러지게 뛰어나기 때문에 이 천상에서 10주의 문을 설한 것이니, 10주의 지위에서야 비로소 처음으로 참[眞]에 응해 마음이 공(空)과 합하면서 스스로 슬기의 작용[慧用]을 한 푼 얻어서 자재한 것이 천사오가 같음을 밝히고 이다. 마치 높은 산에 오르면 몸이 허공과 합치듯이 처소로써 법위(法位)의 뛰어남을 나타낸 것이뎌, 중요한 점이 천상에 태어나는 것이 아니라 상(相)이 엇는 슬기의 작용이 천상처럼 자재롭다는 것을 밝힌 것이다. 또 산의 체(體)가 세간에서 가장 높아 세속을 초월한 것임을 밝힘으로써 10주 초심의 선정이 산처럼 움직이지 않으며 상(相)이 없는 오묘한 슬기[ 妙慧]가 세속을 벗어나 현전하면서 능히 장애를 타파함을 나타낸 것이다.
네 번째 회상에서 야마천궁에 계신 것은 야마천궁이 허공에 있으면서 땅과는 연결되지 않음을 밝힌 것이다. 즉 10행이 공(空)을 의지해 행을 행함으로써 탐욕과 애착 등의 모든 유(有)와 연결되지 않음을 밝히고 있다. 따라서 이 처소에서 10행의 지위를 설한 것은 법이 그러함을 나타낸 것이지 몸이 천상계에 태어나는 것을 중시한 것이 아니니, 이는 행(行)이 항상 공(空)하여서 의지할 바가 없기 때문이다.
다섯 번째 회상에서 도솔천궁에 계신 것은 이 천상계가 지족(知足)을 즐기고 있음을 밝힌 것이다. 이 때문에 10회향을 설한 것이니, 회향의 지위에서 이(理)와 사(事)를 균등히 융화하여 대염원과 대자비와 대지혜가 치우치지 않게 함으로써 세상의 쾌락을 탐내지 않고 열반도 탐내지 않으며 대자비에도 집착하지 않고 대염원에도 집착하지 않되 중도를 벗어나지 않고 세상에 처하게 하는 것이 마치 연꽃이 티끌과 함께 하면서도 더럽혀지지 않는 것과 같음을 나타낸 것이다. 또 이 천사예가 욕계의 중간에 위치하여 아래로는 도리천과 야마천이 있고 위로는 화락천과 타화자재천이 있음을 나타냄으로써 이 천상계가 위아래로 욕계의 중간에 있음을 밝히고 있다.
또한 10회향문을 설하고 있으니, 10신의 대지혜와 만행과 대자비와 대여원을 균등히 조정하여 중도에 처하게 함으로써 애착이 있는 세상의 자비와는 같지 않게 하며, 세간을 벗어나는 마음 닦기를 몹시 즐겨하는 3승과도 같지 않게 함을 나타내고 있다. 즉 적멸을 향하는 2승과 생(生)에 머무는 보살21)과 정토를 버리는22)등의 잘못은 모두 법의 그러함[法爾]에 부합한 것이 아니다. 따라서 법의 그러함[如是]을 나타냄으로써 저 천상계에 태어남을 중시하지 않는 것이니, 이는 진(眞)을 돌이켜 세속에 들어감으로써 지혜와 자비를 균둥하게 함을 밝힌 것이다.
여섯 번째 회상에서 타화자재천궁에 계시면서 10지를 설하고 있는 것은 타화자재천이 타자의 변화로써 자기의 즐거움을 성취하기 때문이다. 즉 10지에서 대자비와 대지혜가 모두 원만히 성취되지만, 다만 중생을 교화하는 것을 자기 열반의 즐거움으로 삼을 뿐 스스로의 즐거움은 없다는 것을 밝히고 있다.

문
무슨 이유로 화락천을 넘어서서 타화자재천에서 10지의 행을 설했습니까?

답
10회향으로부터 이치와 지혜를 균등히 융화해서 대자비와 대염원이 원만히 성취되어 확장되는 것을 밝히고 있기 때문에 단계를 의지하지 않고 화락천을 초월한 것이니, 이는 밑의 지위에서 단계를 밟아 수행하는 것과는 같지 않은 것이다. 마치 세간에서 거래할 때 처음에는 열 냥으로 두 배의이익을 얻고, 그 다음 다시 20냥을 40냥으로 불리면, 문득 처음과 두 번째 이윤을 초과하는 것과 같은 것이다. 또 10지의 과(果)가 종결되어 욕계 사이에 거처하면서 자재함을 얻으니, 욕계와 함께 하면서도 물들지 않고 욕계를 벗어나면서도 여의지 않음을 밝힌 것이다.
또 10지 보살의 공(功)이 욕계의 속박을 벗어났기 때문에 이 타화자재천이 마왕과 범천과 함께 하면서 파순(波旬)을 교화하는 것을 밝힌 것인데, 마왕의 지위와 같이 함으로써 마(魔)의 권속을 다스리는 교화가 자재하기 때문에 이 타화자재천에서 머무는 것이다. 또 보살의 닦아 나아가는 행상(行相)이 10지의 지위에서 도력(道力)과 공행(功行)의 계급이 응당 그러함을 밝힌 것이니, 이는 무명주지(無明住地)23)가 아직 순수하게 성숙하지 못했기 때문이며, 여전히 밝고 청정하지 못하기 때문이다. 이 무명주지는 과(果)가 극에 이르러야 비로소 종결되는 것이니, 설사 11지에 이르더라도 두 가지 어리석음은 여전히 남아 있다.
이 때문에 이 경전의 「아승기품」라 「여래수호공덕품」 두 품의 법은 불과9佛果) 이전에 11지 보현행이 원만하더라도 여전히 통달해서 극진하질 못하고 있다. 이런 이유로 여래께서 스스로 설한 것이니, 이는 과(果)가 종결된 후에나 비로소 산수(算數)의 극을 알고, 여래수호공덕도 불과라야 비로소 종결된다는 것을 밝힌 거이다. 이전의 각 지위의 법문은 해당되는 지위의 보살이 스스로 설했지만, 마지막의 입법계품 한 품만은 여래의 신력(神力)으로 설한 것이다. 이는 법계를 나타내는 가운데 일체법이 총체적으로 신령하고 총체적으로 참되고 총체적으로 부사의하다는 것을 밝힌 것이며, 법계의 체(體)는 거룩함[聖]과 범속함[凡]이 하나의 성품이란 것을 밝힌 것이다. 이 때문에 사람 가운데서 설한 것이니, 본문에 가서 자세히 밝히겠다.
그리고 두 가지 어리석음은 불과(佛果)라야 쉬게 되므로 10지의 지위에서 능력이 감당하는 바에 따라 타화자재천에 도달하는 것이다. 비록 닦아 나아가는 계급이 각 지위마다 차이가 있지만, 그러나 법계의 체(體)는 일시(一時)이자 일념(一念)이라서 하나를 얻으면 일체를 얻기 때문에 법계의 시종(始終)이 없는 법을 밝히게 되는 것이다. 그러므로 시작이나 끝, 길거나 짧다는 생각을 짓지 말아야 하니, 이같은 정(情)의 사상을 간직하는 것은 이치에 위배되는 견해이니 선정과 지혜로써 비추면 볼 수 있을 것이다.
일곱 번째 회상은 제3선(禪)에서 설하고 있다. 이 한 회상에서 백만억 게송을 설하고 계신데, 이 회상의 문장이 충분하지 못한 것을 『영락본업경』에서 갖추어 설하고 있다. 즉 경전은 여래가 3승인을 교화한 뒤 그들을 통솔해 보리수 밑에 이르러서는 오히려 처음 성불할 때 『화엄경』을 설한 회상의 차례를 설하고 있으니, 경전에서 충분히 말하고 있다. 이 한 회상을 계산해 보건대, 총 10처 10회의 40품 경전이 되는데, 이 경전이 10으로 법을 이루어서 다 원만하기 때문이다.
3선(禪) 가운데 초선은 근심[憂]을 없애고 2선(禪)은 고(苦)를 소멸시키며, 근심과 고통이 이미 없으니, 3선은 오직 법의 열락(悅樂)뿐이란 것을 밝히고 있다. 법의 열락으로 말미암기 때문에 기쁨의 움직임[喜動]이 또한 존재하고, 기쁨의 움직임 때문에 색심(色心)이 또한 존재한다. 이 색심은 선(禪)의 법열을 즐기고 사념이 없음을 즐기는 색이라서 욕계의 색과는 같지 않은 것이다. 따라서 마음에 사념 없음과 선을 즐기는 색이 있기에 여전히 들고 내쉬는 숨[息]이 존재하며, 과보로 얻은 청정한 몸은 희디흰 눈과 같고 옷은 금색으로서 몸의 한 배를 넘으며, 다닐 때는 허공에서 노닐면서 발이 밟지를 않으며, 초선은 신장이 2(里) 반이며, 2선(禪)은 신장이 5리이며, 3선은 신장이 10리며, 옷은 몸의 배가 되니 본문에서 자세히 밝히고 있다.
이 타화자재천에서 11지 법문을 설한 것은 등각위 속에서 그 법신을 순종하고 만행을 행함으로써 중생을 교화하면서도 법계에 두루하여 항상 법을 즐기고 있음을 나타낸 것이다. 제4선(禪)에 도달해서는 부처님 지위[佛位]와 동함에 의탁하기 때문에 참된 법성에 부합해서 들고 내쉬는 숨이 없고, 이치에 따라 두루하면서 중생의 지견(知見)에 맡긴다. 그리하여 습기가 법을 미혹하는 어리석음이 일시에 몽땅 소진하여 세간법과 출세간법을 일[事]마다 궁구하지 않음이 없으니, 이를 갖가지 광명이 두루 비춘다[種種光明遍照]는 뜻으로 호칭한다. 이는 지혜가 원만하기 때문에 법이 그러함을 나타낸 것이지, 이처럼 위아래로 왕래하는 것은 아니다. 다만 법신의 대지혜 허공인 일체지(一切智)의 태양으로 색신을 대현(對現)하여 법계 속에서 그 근기의 수준에 따라 보편적으로 온갖 상(像)을 나타내는 것이다.
이 한 회상은 전의 10지를 초월하고 초선과 2선도 넘어서는데, 이는 11지의 지혜가 두 배씩 증가하는 것을 나타내고 있다. 이상 천(天)에 올라 처소에 의탁하는 것은 법이 승진하면서 점점 자재하는 것을 나타낸 것이지 이 법이 그 천(天)에 속하는 것은 아니니, 일체의 처소에 두루하기 때문이다.
여덟 번째 회상은 보광명전에서 10정문을 설한 것인데, 그 선정의 명칭은 입찰나제(入刹那際)이다. 가령 3승에서는 80생멸을 1찰나라 설하고, 80찰나를 일념(一念)이라고 이름붙이는데, 이는 3승의 설힐 밝힌 것이다. 그러나 이 1승 속에서는 찰나가 극히 짧아 사고로 이르지를 못하기 때문에 끝내 따로 생멸이 있음을 논하지 않았으니, 이는 여래께서 세상에 나온 것이 처음부터 끝까지 찰나를 벗어나지 않음을 밝힌 것이다.
가령 「이세간품」에서는 여래께서 올바로 모태에 처할 때에도 도솔천에 머물러 계시며, 아울러 최초의 탄생과 출가와 도를 배우는 것과 보리를 성취함과 법륜을 굴리는 것과 열반에 드는 것이 총체적으로 일시(一時)라서 몸은 오히려 모태에 처하면서 나오지 않음을 밝힌 것이다. 이는 선정의 체(體)가 법계의 본성에 부합하는 것으로서 선정의 체를 삼고 있어서 다시는 길고 짧음이나 처음과 끝이 없이 삼세가 모두 일제(一際)가 되기 때문이다.
그리하여 다시는 세상의 망정(妄情)으로 부처님께서 세상에 나온 것을 생각하거나, 길고 짧다는 생각을 함으로써 진리에 어긋나는 것을 허락하지 않는 것이다. 이는 바로 때[時]의 극칙(極則)을 밝힌 것이며, 다시 찰나 외에 따로 생멸이 있다고 논하지 않은 거이다. 이것이 이 『화엄경』의 의취가 3승의 가르침과 다른 점이다.
고인(古人)이 이 회상을 해석할 때, 보광명당에서 거듭 모였다고 한 것은 잘못된 해석이다. 명언(名言)의 가르침 속에서 두 번 세 번 거듭 보광명전을 서술한 것을 보지 못하고서 거듭 모였다거나 세 번 모였다고 말했기 때문에 그 진실한 뜻을 잃은 것이니, 어찌 타인으로 하여금 가고 왔다는 견해를 짓게 할 수 있겠는가? 경전의 뜻은 단지 부처님 자체의 작위 없는 대자비를 모태로 삼고, 일체종지(一切種智)로 부처님을 삼고, 법의 자체성 없음과 의지하는 바 없음을 시간의 세월로 삼고, 일체 중생의 근기로 밝은 거울을 삼음으로써 부처님께서 일선(善)을 향하게 하고 보리를 얻게 한 것이지, 여래가 거듭 오고 거듭 가는 상체종지의 체(體)로서 의보(依報)가 거처하는 곳이 되며, 이 찰나제의 선정이 부처님의 일체지와 일체종지의 법성이란 것을 밝힌 것이니, 이 뜻은 일체 법계의 온갖 회상의 총체를 총괄해서 배우는 자로 하여금 가고 오는 일과 자기와 타자라는 것이 있지 않도록 한 것이다.
따라서 지금 가고 온다거나 거듭 모였다고 하는 견해를 있는 것은 잘못된 것이다. 마치 왕의 보인(寶印)으로 일시에 단박 인(印)을 치는 것과 같아서 가고 온다거나 거듭 모인다는 견해를 지을 수 없음을 밝힌 것이니, 경전에는 이런 뜻이 없다.
아홉 번째 회상에서 보광명전에 계신 것은 이곳에서부터 믿는 마음을 일으키고 행(行)을 발해서 10주ㆍ10행ㆍ10회향ㆍ10지ㆍ10정ㆍ10통ㆍ10인을 닦고, 나아가 「여래출현품」의 불과위(佛果位)의 종결까지 다 보현의 옛 행실을 벗어나지 않음을 밝힌 것이다. 그러므로 불과 이전과 10주 이상은 스스로 타고 있는 보현행이 원만한 것이니, 즉 「여래출현품」 이전의 36품 경전과 「보현행품」이 이에 해당된다. 또 불과위(佛果位) 이후는 스스로의 행(行)이 이미 원만해서 순전히 이타적인 보현행인 것이니, 「출현품」 이후의 「이세간품」이 이에 해당된다.
제2회(會) 보광명전에서 믿는 마음을 일으키고, 5위를 거치는 시종의 인과가 본래의 자취인 모든 부처님의 과(果)가 원만한 옛 보현문을 여의지 않고, 「십정품」 역시 이곳24)에서 하는 것은 법신의 정체(定體)가 처음과 끝을 원만하게 통한 일제(一際)요 일처(一處)로서 3법(法)25)이 동일한 것으로, 보광명전의 보신이 거처하는 집을 옮기지 앟음을 밝힌 것이다.일제히 널리 인(印)을 침으로써 두 번 세 번 모이면서 갔다가 오는 일이 없는데도 고인이 이 회상을 해석할 때 보광명전에서 두 번 세 번 모였다고 했으니, 법계의 문으로 세상의 정견을 따르는 견해를 지어서는 안 될 것이다.
선재동자가 각성동 대탑묘(大塔廟)에 있는 묘덕(妙德:문수보살)의 처소에서 처음 믿는 마음을 내고 50개 지위의 문을 지나서 덕생(德生)동자와 유덕(有德) 동녀에게 이른 것은 아직 불과 이전의 자리이타(自利利他)의 보현행을 끝내지 못한 것이며, 12위(位)26)중 묘각(妙覺)의 지위에서 자씨여래(慈氏如來:미륵)를 본 것이 불과(佛果)를 끝낸 지위인데도 오히려 선재로 하여금 문득 문수를 보게 한 것은 지금 과(果)에 도달한 것이 예전에 처음 믿음을 일으킨 문인 보리의 이지(理智)를 벗어나지 않음을 밝힌 것이다. 또한 문득 보현의 이름을 듣고 갑자기 그 몸이 보현의 몸과 같음을 본 것은 과(果) 이후의 보현행을 밝힌 것이며, 경전에서 “다시 한량없는 삼매에 들었다”고 한 것은 불과위(佛果位) 안에서 두 가지 어리석음을 넘어섰음을 밝힌 것이다.
두 가지 어리석음이란, 하나는 아승기 광대한 수(數)의 미혹한 어리석음이며, 다른 하나는 부처님 지위 안에서 수호공덕(隨好功德)이 광대한 어리석음이다. 이 두 가지 법은 오직 부처님만이 궁극에 달하자, 자기 이익을 닦아 아나가는 5위의 보살은 넘어서지 못한다.
이 때문에 이 두 품의 경전은 여래가 스스로 설한 것이며, 「법계품」은 여래의 부사의신력(不思議神力)으로 설한 것이니, 이는 법계가 모든 부처님께서 다 함께 궁극에 도달한 과(果)임을 밝힌 것이기 때문에 이 품을 통해 중생에게 깨달음을 보였으며, 나머지 37품은 해당되는 지위의 보살이 설한 것이다.
『승만경』에서는 “무명주지(無明住地)는 불지(佛地)라야 비로소 없앤다”고 설하고 있는데, 3승의 삼기(三祇)의 과(果)와 정토와 예토를 별개로 집착하는 보살이 본래의 국토로 귀환하는 것27)은 두 견해가 정(情)에 따르고 있어서 다분히 비슷하지가 않다.
법계의 인과는 당장의 일념[當念]을 옮기지 않고 계급도 무너뜨리지 않음으로써 총체적인 것과 개별적인 것, 하나와 많음이 서로 통하면서 융화하니 방편이 전혀 다른 것이다.
이 보광명전에서 「이세간품」을 설한 것은 믿는 마음과 궁극적 불과(佛果)의 보현행이 총체적으로 옛 자취를 여의지 않음을 밝힌 것이며, 또 “자씨(慈氏)의 누각 안에 널리 삼세를 나타내서 일념에 널리 삼세의 모든 부처님과 보살과 일체 중생을 관하되 즉석에 봄으로써 고금(古今)이 없다”고 한 것도 바로 그 뜻이다.

新華嚴經論 卷第八長者李 通玄 撰稽首十方淸淨海法界眞報盧遮那六位因果諸菩薩文殊普賢大海衆所說法門淸淨海果德圓滿金剛句我今釋此微妙典將欲廣利諸衆生令於法門無罣礙諸有見聞獲大利唯願衆聖垂加護皆同遮那淸淨海夫闡教弘經須分四義，一長科經意，二明經宗趣，三明教體，四明㧾陳會數。一長科經意者，略作十段千科。一明始成正覺二明擧果勸修三明以果成信四明入眞實證五明發行修行六明智悲相入七明蘊修成德八明利生無礙九明諸賢寄位十明令凡實證一明始成正覺者，卽世主妙嚴品是。二擧果勸修者，卽從現相品已下至毘盧遮那品，㧾五品經是。及世主妙嚴品擧佛所成之果，令使人修。三明以果成信者，卽從佛名號品已下至賢首品六品經是。亦通取前世主妙嚴品已來㧾是。便以十箇智佛爲自心之果，以不動智佛爲首，明自心智隨分別性無所動故。四明入眞實證者，從昇須彌山頂品已下六品經是。以十住爲體，住佛智慧家生故。五明發行修行者，從昇夜摩天宮品已下四品經是，以十行爲體行佛行故。六明智悲相入者，從昇兜率天宮品已下三品經是，以十迴向爲體體圓眞俗成大悲故。七明蘊修成德者，他化自在天中十地品是，蘊修前三法令慣習成就故。八明利生無礙者，十地品已下乃至普賢行品等十一品經㧾是以十地中蘊德成功，十一地利生行滿，方名法行圓佛，於始於終，無作體性不移毫念，爲以法界圓明大智之性，爲十住見道之初，無時念故，三世無性故，㧾一時故，此非情識所知唯智會故。九明諸賢寄位者，卽已上三十七品諸菩薩幷佛是出現世間品亦是，皆從性海大智境界中，方便出現其身，寄位成十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺位十一地法門，令凡夫信入倣學依迹不迷其事。十明令凡實證者，以法界性中安立十信等六位，進修方便行，十地不離體用，不壞方便，其智彌高，其行彌下，逐根行滿故名進修，隨力堪能安立諸位，隨位知行令不迷因果，使學者，善明㧾別依迹成功不滯始故，不離初故，卽如下文，善財等衆優婆塞優婆夷童子童女各列有五百，具明十住、十行、十迴向、十地、十一地、五位，一位有十通爲五百，如六千比丘，通信亦不退，㧾云六千，一萬諸龍以明萬行，如是之衆，竝是凡夫，皆信是法界佛果智境門故，而登十住、十地，故名令凡實證，已上十段，長科經意竟。於中廣意至文方明，如法界一品，㧾通前後四十品經，㧾法界故，明三世法㧾法界故，以此法界一品是一切諸佛及以一切衆生之果也。於此一部之經，㧾有五種因果遍周義。一示成正覺因果遍周，卽世主妙嚴品通下五品經是。二信位及進修因果遍周，從佛名號品已下六品經，通十住、十行、十迴向、十地位中，共十品經是。三定體遍周，卽十定、十通、十忍等品是。四行海遍周，卽普賢行品、離世閒品是。五法界不思議大圓明智海遍周，卽法界品是。有此五遍周義故，以此一部之經有五品。五品之內，品初皆有。爾時，世尊在摩竭提國以爲品首者，明此五法是一時一法界，一剎那際一體用，一切諸佛，共同之法，一因果等，周圓滿無前後義，一切諸佛皆如是，如是之法，不離十定之中一剎那際，降神入胎示現成佛入涅槃，不離一那剎際，更無移也。以此一部之典，五度一箇。爾時，世尊在摩竭提國，唯法界品別，㧾明此一部之經大體宗趣一法界大圓明智有此五種遍周之因果，從初信心進修諸行，始終因果行圓滿，畢竟不出十定之體，無時之性，凡聖㧾齊，本來如是，由情妄繫時量隨生，由妄繫故，生老便有。若於根本法界門中起延促見，皆是自情妄見，非實有故，如是迷無性理，違本無時智境之法門，逐情隨妄見時劫延促者，於佛正法之中不成信種，當知是人設修行出三界果，未有成佛之種故，卽權教六通菩薩聲聞緣覺是也。如法華經不退諸菩薩，亦復不能知，此明出生死之不退未成處生死中不退。又但得以空觀折伏現行煩惱入初地見道位，非是以達根本無明得根本智中不退，如是三乘見道，㧾是三種意生身菩薩，皆非是根本法界大圓明智初發心住中能十方成佛等不退。三種意生身者，初二三地名三摩跋提樂意生身，四五六地名覺法自性意生身，七八九十地名種類俱生無行意生身，如是三種意生身菩薩，竝是法界大圓明智海火宅門外，三車㩲方便安立，令諸子等且免火難。如此經下文，聲聞在會如聾，六通菩薩，設聞此經，不能生信，如經具明，爲從無始際，設能於佛法生信，但隨情生信，迷自智境故，無自契實智起眞信修故，若不迴心畢竟不成佛故，設復教化衆生，還能成得三乘及人天之種，但住一方之淨剎，無廣大海界量等虛空無邊智之大用，十方塵剎對現色身，一切衆生隨根引接，三乘無分，但云見三千大千之境，如此經，有世界海，有世界性，有世界種，皆甚深廣大與法界虛空等，具如華藏世界品說，如三乘中，設見如來身，三十二相八十種好。設復廣大云八萬四千，不見如來十佛剎微塵等身相隨好，三乘之種，但見如來化滿三千大千世界等行，不見如來化滿無盡佛剎微塵等行，三乘之種所作一切皆有邊量，不見法界一一塵中無邊量法普賢行法互參不礙。二明經宗趣者，其義有六。一明經宗趣，二此經何藏所攝，三分其序分，四定其正宗，五明此經付囑何人，六明此經流通所在。一明經宗趣者，此經名毘盧遮那大智法界，本眞自體寂用圓滿，果德法報性相無礙，佛自所乘爲宗，如法華經云：乘此寶乘直至道場。又此經云：有樂求佛果者，說最勝乘上乘無上乘不思議乘等，是還令初發心者，爲志樂廣大故，還得如是如來大智之果，與自智合一無二故，此經宗趣甚深難信。若有信者，勝過承事十佛剎微塵數諸佛，盡於一劫所得功德，不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之，信此福勝於彼，如賢首品下文頌云：有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住，彼之所作未爲難，能信此法爲甚難。十剎塵數衆生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未爲勝，信此法者，爲最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。又前頌云：一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少，趣大乘者甚希有。趣大乘者猶爲易，能信此法倍甚難。爲明此經宗趣甚深難信，修空觀者，息妄修禪垢淨情存，聲聞、獨覺、六通菩薩未迴心者，無如是分，如經下文云：設有菩薩經無量百千那由他劫行六波羅蜜，得六神通，猶名假名菩薩，不眞菩薩，設聞此經不信不入，如法華經，亦是爲迴三乘人令歸一乘故，迴彼門外三車㩲引諸子，令歸如來大乘智法界眞實門故，破几案所依法故，令得如來無依住智本自在故，華嚴卽是始成正覺時頓爲上根者說。法華經卽是佛出世後，四十年中，爲迴三乘者說。又佛乘三乘一時㧾說，但隨根自應，一音法門，各有差別，㧾別義生，爲眞體無時無可作前後故，如法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於衆生。又云：唯此一事實，餘二卽非眞，餘二者，但以十方諸佛共所乘門爲實，三乘爲餘二，但權施未眞者是餘二，故以一實對諸權，皆是餘二，爲法華經責聲聞緣覺不退菩薩三乘等，皆未能信一乘法故，爲權教菩薩，雖有一分求菩提之心，猶有怖生死故，得離染不退，未得稱眞染淨平等不退，如修空觀菩薩，樂空增勝，及假眞如觀一向離纏，皆有欣厭，及樂生淨土等，諸菩薩衆，皆能離生死，出纏不退，不入法界性海一眞無欣厭門故，望此佛乘樂生死者，及厭生死者，二俱是退。設觀空增勝修假眞如門，行六波羅蜜，得六神通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是義故，華嚴及法華經說得六神通菩薩不聞不信此經典故，如法華經云：若持八萬四千法藏，十二部經，爲人演說，令諸聽者，得六神通，亦未爲難，聽受此經是則爲難，唯此智境界違情所解故，甚難信也。三乘信解順情所忻。何以故？說佛果卽在三僧祇之後，說佛淨土在於他方此娑婆是穢土，修菩提者，厭垢欣眞樂生淨國。設有住世菩薩，亦言留惑潤生，爲濟衆生故，非由法爾根本智自在力合如斯故，如是菩薩皆是順情之法，法易信故，非如此經，說入佛果，不逾剎那，但隔迷悟，說無量劫，㧾不移一時故，說從凡夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未成佛時，不見成正覺時，不見煩惱斷，不見菩提證，畢竟不移毫念，修習五十位，滿一切種智，悉皆成就，㧾別同異成壞一時，自在皆非世情所見故。是故難信也。其所信者，如經下文十信之位，金色世界不動智佛，上首菩薩名文殊師利，此云妙德。云金色者，明白淨無垢，卽法身之理。不動智佛者，卽理中智也。一切凡聖身等共有之故，一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動智佛，今之信者，當信自心無依住，性妙慧解脫，是自文殊，於心無依住中，無性妙理有自在分別，無性可動，名不動智佛，理智無二妙用自在。是故號曰妙德菩薩，是故一切諸佛從此信生，故號文殊爲十方諸佛之母，亦號文殊爲童子菩薩，爲皆以信爲初生故，信心成就，卽以定慧觀智力印之，相契一念相應，名十住初心便成正覺，取能行處，號曰普賢，取妙慧無依處，號曰妙德，取善能分別知根之智，號之爲不動智佛，自契相應名爲正覺。且能信處，號曰信心，自契相應名爲住心，爲住佛所住，妙慧解脫相盡無生法故。若心外有佛不名信心，名爲邪見人也。一切諸佛皆同自心，一切衆生皆同自性，性無依故，體無差別，智慧一性，應如是知。以此同體妙慧，知諸佛心及衆生心，應如是信解，不自欺誑。是故此經宗趣爲大心衆生，設如斯法諸佛自所乘門一乘妙典法界道理，令大心衆生入佛根本智佛果故，一念契眞理智同現，卽便佛故，爲法界道理見，則無初中後故，異彼三乘劣解者，宜聞三無數劫登佛果故，宜說釋迦淨土在於他方此娑婆是穢土故。是故法華經內，爲迴三乘劣解者，令龍女非器剎那成佛，明信心廣大，非權施設，現實教故，所修實教不迂滯故。言龍女，年始八歲者，表今生成始學非舊學故，畜生女者，明非過去積修，此明此生信法門理直無滯故，法界體性非三世收，一念應眞三世情盡，智無出沒，卽佛果故。是故經云：爲度劣解衆生興八相等事，娑婆世界擧衆遙見龍女，卽往南方無垢世界成佛者。解云：南方者，爲明爲正，以主离故，离爲明，爲日，爲虛無，卽無垢也。擧衆遙見者，明三乘權學信而未自證故，言遙見。夫法界一眞自他相徹，若當自得焉得稱遙見，此經卽令善財一生得佛。云一生者，從凡夫地起信之後，十住初心契無生也。卽任法界智生非業生也。至文廣釋，今且略擧此經宗之所趣佛果法門竟，博達君子熟可思焉。二明此經何藏所攝者，此經名毘盧遮那法界藏所攝，以遍照法界海一切諸法門盡含藏故，此經不許三乘化佛權教所收衆生所知解故，化佛教中菩薩及二乘之衆，不能解了一眞法界報佛法門，唯知三乘自分法故。設是菩薩，但知三千大千世界爲一報佛境界故，千百億釋迦是化身故，不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是故此經還名毘盧遮那法界佛果智海所收，非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。是故下文法界品中，慈氏所居樓閣名毘盧遮那莊嚴藏，善財入已，唯見無量諸佛法藏行門報相莊嚴無盡福相皆阿僧祇，一一具如經說，此卽依毘盧遮那佛所教法行法行之因，報得所居宮殿樓閣，一依法界藏行所成因果故，乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。藏者，含容義，含容法界一切法門因果法皆無盡故，三乘經多以恒河沙爲法門數之比量，成廣大義。此一乘經多以一佛剎塵及十佛剎塵，乃至無量佛剎微塵，爲法數之比量。又三乘法相，或一或二三等，七、八、九、十爲數，此經法門，一一具十爲數，以明佛果法門圓滿故名詮旣是廣狹不同法藏法必當差別。是故此經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝故，此經常以佛果爲進修道迹，是佛根本大智古迹，修差別智故，若異佛古迹，而有進修，無成佛義，如三乘，且免一分麤生死苦，非是依佛智體古迹契修佛乘也。是故此經是毘盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝。三明分其序分者，分爲二門，一都該一部，二當品自有，一都該一部者，卽世主妙嚴品，是二當品自有序分，如經品品之中會會之內，皆有爾時如是，如是序其品內之意。又此一部經上下五度序其世尊所居菩提場之處所。問何以如是，荅從初第一卷如是我聞一時佛在摩竭提國，明初成佛處在蘭若之中，次第二會中。又爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，明不移本處，而至報宅中居爲普光明殿，明理智之行報得之宅寄同世間蘭若契證方詣宅居，自此以去，上昇天宮，皆云不離本處，而身遍坐一切道場，或云而昇如是天，上昇天者，明列位進修，不移本處者，明法界道理以法性妙理無往來內外故，大智體自遍周故，次四十卷中十定品又云。爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺，於普光明殿入剎那際三昧，明以法界法身爲定體無三世性故，從兜率天下降神及入涅槃，四十年住世，轉一切法輪，㧾不出剎那際，以此三昧圓通始終非三世古今故，如是序致以㧾言之，一切過現未來諸佛，皆盡一時成佛，幷衆生生死亦不移剎那，但衆生妄繫有年歲長短，如佛所說，卽生卽死皆不移時。是故經云：一念普觀無量劫，無去無來，亦無住，如是遍知三世事，超諸方便成十力如此一品經㧾括前後始終之際，無去來今古性盡，明從凡夫地一念發心忽然見道，進修十住、十行、十迴向、十地、十一地、五位等法，成佛轉法輪入涅槃，㧾不移剎那，爲以法界門，爲開示悟入故，明實教一乘法界之門法如是故，是故以三昧名目明之。此品都擧此一乘根本法界寂用之門始終一際無本末時分故，以爲成佛之頭，次離世間品亦然。序致始成正覺乃至普光明殿者，爲普賢菩薩入佛華三昧。佛華者，是所修佛行故，三昧者，明寂用無礙也。還同前序致所在者，明修佛行體用無始終常圓滿無三世也。此品明修以普賢行，還以法界體大智，常隨衆行，圓該三世，還不移剎那際等故。明其衆行卽法界體用也故，如是序致皆明時不移，亦不移處，以菩提場無中邊故，所修衆行常等如剎那三世無增減故，無去來故。次入法界品云：爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園者，此擧正宗，如來所乘通前徹後，天上人間十方世界，㧾以法界爲體，非虛妄體故，爲衆生隨迷不達故，此品之內，都擧天上人間十方世界㧾不思議法界體寂用自在。故令衆生悟入，是故此之一品，如來但以不思議神力說不藉口言，明世間㧾眞㧾神無出沒故，以明法界普該前後本一際故，不須同序菩提場，以菩提卽法界故，前會㧾在法界會中故，故如是序致也。十會之體用，㧾以此品通括，一體一時，一性一智之本母故。此五度序其始成正覺者，㧾明此法界一時無前後說，如此一部經內，世主妙嚴品、佛名號品、十定品、離世閒品，四度皆重序致始成正覺普光明殿，入法界品，但言給孤獨園，此五品經，大意有五種佛果遍周㧾該餘品，此五品經意，是重敍但爲此五種遍周法界因果一剎那際五事頓彰該收諸位㧾在其內成法界大智果故，以此有五箇經題目相似，唯入法界品獨言給孤獨園。云何爲五種遍周因果也？一世主妙嚴品，明成佛果遍周，經云不移本處而身遍坐一切道場。二佛名號品在普光明殿中說明報身及國土名號法門，施化利物遍周，此會說六品經，成就信位佛果，此明信心遍周。三十定品，如來入剎那際三昧，以此三昧普該此經及無量三世劫，㧾是一時本來如是，爲佛道合然現其本法成佛說經及滅度時分無有遷移，此明佛大智本性自體寂用定體遍周，乃至入涅槃四十年住世說法，處母胎，猶未出，在兜率天猶未下生，以實法際體然，無往來今古性故。四離世間品，明以法界自體本寂定大智爲普賢行體，卽明覺行遍周，佛華者，覺行也，三昧者，本覺體也。五入法界品，明根本法界本，體大智佛果遍周，此五種遍周，㧾以法界爲體，㧾是一遍周法門，此五遍周，該收諸位諸差別故，恐人不解失其意趣，一部經內五處序致，題目鉤連前後相攝，爲明此經以法體本無次第本末兩頭中閒時分長短故，如王寶印一時普印無前後成文也。以法寶印普印諸位，但明五位、十住、十行等進修習氣不同故，性無差別，以㧾別同異成壞十玄六相義融通道理自明，此六字義爲緣起三對，六字都該萬法，一㧾別一對，二同異一對，三成壞一對，㧾不相離，不可癈一留一，亦不可雙立，亦不可雙捨，摠是斷常生滅中邊等見，皆是情量，不了任法自性緣生，此乃以無思正慧力方解，以思而知之者，且信心也。此是初地菩薩，觀察世間一切緣起法，雖㧾同時，不繫俱有，雖㧾具別，皆無自性，不可繫法俱無，餘兩對亦然，皆是有無非有無俱不俱常無常情所繫故。如一切緣生法，如空中響，本自無爲應物成音，如善筮蓍龜者，無思無爲，不鬼不神，而應緣能知萬有而告人，古今吉凶如指掌者也。應如是知，任法緣起非如情也。一多㧾別諸同異門，一切成壞，皆非前後同時等繫，法界法門道理亦復如是，皆非前後有無同時俱不俱或滅或留情所繫故，皆是性起大悲無作大願。任法緣起稱無作智，非故非新，施設轉正法輪，出生滅沒，皆不可作故新去來解，皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證，滅情亡智，卽以起大願等利諸衆生，而無願想，雖以大慈大悲饒益衆生，而無愛想，雖入生死不沒淤泥，雖在涅槃，十方世界利人不息，皆是如來無性無依無作智力，皆不可作去來現在古今之解。四定其正宗者，有三種正宗，一隨位正宗，二隨品正宗，三大體正宗。一若隨位正宗，十信、十住、十行、十迴向、十地十一地，各有正宗，十信以佛根本不動智，以爲正宗；十住以證入法界智如來果德理體妙慧，以爲正宗；十行以佛根本智起普賢行進修，以爲正宗；十向以理智圓融眞俗起興大願，以成悲智，使令理智大悲均平不偏靜亂，以爲正宗；十地以蘊修悲智使令慣習功濟，以爲正宗；十一地以普賢行等衆生情流充滿法界海，任用利生，以爲正宗；此爲隨位正宗。二若以一部教門，四十品內，當品自有正宗，隨品名目㧾是可知。三以一部教大體正宗，以如來大智法界性絕古今體用圓滿一乘佛果，以爲正宗，常以此佛果正宗，以爲開示悟入進修，使令慣習成就。又此經四十品中，以法界品爲正宗，餘品爲伴，爲十方諸佛以自心分別煩惱，成一切智一切種智法界體用，以爲所乘成正覺故，此根本煩惱非三乘所知故，二乘且折伏而不起，菩薩以空觀折伏無現行故，廣如勝鬘經說，一切衆生以法界門以爲開示悟入，明如來根本智是衆生分別心，契同無二故，則法界自在故，以是義故，十住初心便成正覺。以將十行、十向、十地、十一地法門，治令慣習智悲成就，更亦不離初心法界智體用故，但以此法界智體用無依住門，以治諸習惑，惑薄智明分分殊勝，但須定慧照用，身心諸法皆無依無根無本，諸貪恚癡漸漸微薄，諸佛智慧漸漸增明，法樂自娛非貪世樂，此是法界中漸漸非始末也。五明此經付囑何人者，此經法門付囑大心凡夫。經云：此經法門不入一切餘衆生手。解云：餘衆生者，三乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故？此經不許三乘菩薩具六神通，自未能聞經生信，何況二乘人天外道？經云：唯除生如來家法王眞子，卽大心凡夫能生信證入，故生於佛家，不言已生佛家諸大菩薩，諸大菩薩常爲衆生說法，無大心凡夫信證不名付囑，不名流通，爲無人信無人悟入故。經云：若無此子此經當滅者。解云：若無凡夫信證者此經當滅，若不如是，諸大菩薩已生佛家者，已有如是無量佛世界海微塵數故，如來何須念此經當滅？旣不念已，生佛家大菩薩衆，明知當念大心凡夫，非爲已入聖位者，當知此經付囑大心凡夫故，如出現品說，六明此經流通所在者，此經流通分每在品末，有動地雨華菩薩供養處，㧾是大都付囑流通分，如來出現品不在經末者，爲此品是經之末，爲此品是三十七品，是五位菩薩結會五位因果行門之終，以是義故，是經之末。又如來從前第六卷中第二現相品內齒間放光，令普賢菩薩說衆生因果如來因果，如來因果世界報得國土莊嚴，眉間放光令文殊師利賢首等說十信之門，次後說十住、十行、十迴向、十地、十一地、十定、十通等法，從現相品至如來出現品，有三十六品經，等覺位中一會，在第三禪說，有一品經，來文未足，通取其數有三十七品，前後㧾有四十品經，至其如來出現品，是五位因果始終之末故，如來出現品示現法，則表其始終五位因果滿故，卽以眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令此二人體用因果互相問荅，以文殊爲法界體，普賢爲法界用，二人互爲體用，或文殊爲因，普賢爲果，或二人互爲因果，此一部經，常以此二人表體用因果，今古諸佛同然，皆依此迹，以明因果進修之益故，如來眉間放光，及口中放光，加此二大士，卽明五位教門始終之畢，口光是付囑義，流通義，令教行流通故，眉閒光是果義，已放果光付囑文殊，令文殊發問果法普賢說佛出現，卽是流通，此品之內，具說付囑流通，亦作輪王大子具足王相，能治王位等喩釋文，至品方明如來出現品，後離世間品，卽是佛自成果後，行普賢利他之行，訓俗之門，十地果前行普賢行，自利利他，十一地果後行普賢行，純是利他，如前七卷會釋中略已釋訖。如法界一品，㧾該一部教，㧾是法界門，在祇園者，明衆生世間卽法界故，衆生性卽不思議故，衆生分別卽如來智故，卽明就衆生世界，說是法界不思議故。三明教體者，依涉法師說出經教體云：一切聖教四法爲體，名句文身語爲性故，以先慣習相領解故，此爲四聞持流布令法夂住故，然此法依六處轉。一者依法，謂十二分教故；二者依義，隨位相故；三者依，彼時說去來今自他事故；四者依處，要在世界國城故；五者依數，一十百千至微塵故；六者依彼補特伽羅，說有佛持故。由斯六處得有正法夂住，補特伽羅者，此云數取趣上依涉法師立教體竟今通玄以自管闚依此大方廣佛華嚴經立，其十種教體，廣乃無盡。一一切衆生根器，佛一圓音一念三世，無始無終常轉法輪，以爲教體。二一切聖凡境界莊嚴果報，以爲教體，此乃見境發心不待說故，見惡厭之，見善樂之㧾能起善故，又一切法無非佛事故。三一切法自性淸淨，以爲教體，以觀察力心契自相應故，不待說故。四以行住坐立四威儀，以爲教體，見敬發心不待語故。五以佛菩薩出現涅槃，以爲教體，以此法事令諸衆生見敬及念戀發心故。六以佛菩薩神通道力，以爲教體，現諸自在見者發心，不待文句故。七以無常苦空爲教體，觀者發心，不待語故。八以無言寂然爲教體，卽淨名居士默荅，不待名句文及以語故。九以名句文身語及衆生根爲教體藉言方現故十以法界一切法本眞爲教體，衆生法之能淨垢故，大要言之，一切衆生諸煩惱海，一切衆生隨分善根人天樂果，聲聞、緣覺、菩薩、佛乘解脫涅槃名句文身語業等，及一切善惡業果報虛空法界，言與無言，一切法無非教體，以目觀知，或以聞法，或以自思惟，內熏智現能離諸惡，及得涅槃，說與不說，皆是教體，若無煩惱卽無教體。四明㧾陳會數者，於中大意，其義有三，一㧾擧會數，二陳其會意，三說佛出世所由。一㧾擧會數者，其會有十，二陳其會意者，第一會在菩提場中者明示現始成正覺爲化衆生故。第二會在普光明殿者，明法報及行所行報得依正二報所居之宅，是故於此品重言始成正覺顯，不起初會爲初蘭若菩提場體，不離此體得道，此處報宅所居故，猶如世人於淨處得道方始歸來示現此法本無來去遷移時分。第三會昇須彌山頂帝釋宮者，明從普光明殿中說十信之位，於其地上創起信心，今於帝釋天宮，表其進修之位法行增勝故，於此天說十住之門，明十住之位創始應眞心與空合一分自得慧用自在如天故，如上高山身與空合，以處表法位勝，不卽要在生天，明無相慧用如天自在故。又明山體於世間中，出高過俗表於十住初心禪定如山不動，無相妙慧出俗現前能破障故。第四會在夜摩天宮者，明夜摩天宮在空際不與地連，明其十行依空行行不與貪欲愛繫著諸有之連故，於此處說十行位，表法如是，不要身生彼天，明在行恒空無所依故。第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足故，說十迴向，爲表迴向之位均融理事，大願、大悲、大智使不偏僻，不貪世樂，不貪涅槃，不著大悲，不著大願，不離其中，使令處世，如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中，下有忉利、夜摩，上有化樂、他化，以明上下此天處欲界之中，還說十迴向門，表令法身大智萬行大願大悲均調處中，不令同世慈悲有愛，不令如三乘樂修出世心增二乘趣寂菩薩留生及捨淨土等過，皆非稱其法爾故，表法如是，不卽要生彼天，明迴眞入俗使悲智均平。第六會在他化自在天宮者，爲於此天說其十地，爲其此天以他變化用成己樂，以明十地大悲大智皆悉成滿，但化衆生以爲自己涅槃之樂，無自樂故。何故超化樂而於他化說其十地之行？荅曰：爲明從十迴向均融理智大悲大願成滿增勝，不依次第，而超化樂，不同下位次第，而修如世興易初以十錢得利一倍，後以二十便成四十，卽便超初及第二利故。又明十地果終居欲界之際，而得自在同，而不染出，而不離。又明十地菩薩功超欲縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位攝魔眷屬，教化自在，故居此天。又明菩薩進修行相十地之位道力功行階降合然，以無明住地未純熟故，未明淨故，其無明住地果極方終。設至十一地二愚猶在。是故此經阿僧祇品，如來隨好功德品，此二品之法，佛果已前十一地普賢行滿未能達盡，以是義故，如來自說，明果終始知算數之極如來隨好功德佛果方終，已前諸位法門當位菩薩自說，最下入法界一品，如來神力說，表法界中明一切法㧾神㧾眞㧾不思議，明法界體凡聖一性故，於人中說，至文方明，以此二愚佛果方悉是故，十地之位隨力所堪，堪至此天故，雖進修階降位位差殊，然法界體一時一念，一得一切得，爲明法界無始終法故，不可卽作始終長短存情思想違理之見故，以定慧照之可見。第七會在第三禪說，此一會說百萬億偈，此會來文未足，如瓔珞本業經具云：彼經是化三乘人已後，如來領至菩提樹下，卻說初成佛時說華嚴經會次第，彼經具言，計此一會通爲十處、十會四十品經，爲此經十十成法，皆圓滿故，明三禪之中，初禪除憂，二禪滅苦，憂苦旣無三禪唯是法悅樂故，猶法樂故，喜動還存，以喜動故色心還在，此色心是樂禪悅樂無思之色，非如欲界之色故，心有無思樂禪之色出入之息猶存，報得淨身，身如皓雪，衣如金色，過身一倍，行卽遊空足不履踐，初禪身二里半，二禪身五里，三禪身十里，衣與身倍，至文廣明，於此天說十一地法門，表等覺位中順其法身行其萬行，教化衆生遍周法界常法樂故，至第四禪寄同佛位故，稱眞法性無出入息，隨理普周，任衆生見習氣迷法之愚一時㧾盡，世出世法無事不窮，號之爲種種光明徧照義也。以智滿故，表法如是不卽如是上下往來但以法身大智虛空一切智日，對現色身，於法界中，隨其器水，普現衆像，此之一會，超前十地過，初禪二禪二天，明此十一地智倍倍增故，以上昇天寄處表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆徧一切處故。第八會在普光明殿，說十定法門，其定名入剎那際，如三乘說，八十生滅爲一剎那，八十剎那名爲一念，此明三乘說，如此一乘之中，但以剎那，是極短促思慮不及之故，終不論別有生滅，明如來出世始終不離剎那際，如離世間品說，如來正處胎時住兜率天，幷初生出家學道成菩提轉法輪入涅槃，摠一時，身猶處胎未出，爲定體稱法界本性，以爲定體，更無長短，始終三世摠爲一際，更不許如世妄情想佛出興作長短繫，違眞理故，卽明時之極也。更不論剎那外別有生滅，此是當部經之意趣，不同古人釋此會爲重會普光法堂者，意不如是，不以見名言教中兩度三度重敍普光明殿，卽云重會乃至三會等故，失其眞意，豈可令他作去來之見？如經意者，但以佛自體無作大悲爲母，以一切種智爲佛，以法無性無所依，爲時日歲月，以一切衆生根器爲明鏡，佛於一切衆生心海任物自見，各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來有重來重去相故，但明此普光明殿，是如來自性一切智種智之都體也。爲依報所居此剎那際定是佛一切智種智之法性故，意在㧾括一切法界衆海會等㧾體，不令學者有往來自他故，今者卻作往來重會之見，此將不可也。㧾明如王寶印一時頓印，不可作重會去來之見，經無是意。第九會在普光明殿者，明從此處，而起信心發行，修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍乃至如來出現品佛果位，終皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上，自乘普賢行滿，卽如來出現品，前三十六品經，是普賢行品是。佛果位後自行已滿，純是利他普賢行故，出現品後離世間品是。爲從第二會普光明殿中起信心已，經過五位始終因果，不離本迹諸佛果滿舊普賢門，於十定品中亦其此處，明以法身定體圓通始終一際一處三法同一，不移普光明殿，報居之宅，齊頭竝印無有重會三會去已還來，古人釋此會爲重會三會，普光明殿以法界門，不可作世情思想解故，如善財，從覺城東大塔廟處妙德之所，信心經過五十箇位門，至德生童子有德童女，爲未是佛果以前自利利他普賢行終故，十二位中妙覺之位，見慈氏如來，是佛果終位，令其善財卻見文殊，明今至果不離舊所初信之門菩提理智，便聞普賢名，便見其身，等普賢身者，彼明果後普賢之行。經云：更入無量三昧者，爲明證過佛果位內二種愚故。二愚者，一迷阿僧祇廣大數愚，二佛位之內，隨好功德廣大愚，此之二法唯佛究竟，自利進修五位菩薩未過故，以是義故，此兩品經，如來自說，及法界品如來不思議神力說，爲明法界是一切諸佛共所究竟果故。以將此品示悟衆生，餘三十七品是當位菩薩說。勝鬘經云：無明住地佛地方除，三乘三祇之果，及淨穢別執菩薩，遷歸本土，二見順情多不相似，如法界因果當念不遷不虧階級，㧾別一多通融方便全殊，此普光明殿說離世間品，明信心及究竟佛果普賢行㧾不離舊迹，亦如慈氏樓閣內，普現三世，一念普觀三世諸佛及以菩薩一切衆生，視如卽夕，無有古今，卽其義也。新華嚴經論卷第八丙午歲分司大藏都監開板

1)『화엄경』의 법문 한 구절 한 구절이 금강과 같다는 뜻이다.
2)시간을 헤아리는 것.
3)부모가 낳은 육신이 아니라 뜻에 따라 생기는 몸. 초지(初地) 이상의 보살들이 중생을 제도하기 위해 곳에 따라 생을 받는 데 신속히 뜻대로 하기 때문에 의생신이라고 한 것이다.
4)삼마발제는 선정의 다른 이름이다.
5)삼계를 불타는 집에 비유하여 벗어나도록 한 것이다.
6)일정한 한계와 분량.
7)교리를 드러내어 널리 알리고 경전을 홍보하는 네 가지 뜻 중에서 두 번째이다. 제8권 앞 부분을 참조할 것.
8)다섯 가지 장애가 있어서 여자 몸은 성불하기 어렵다는 뜻.
9)경전의 종지를 밝히는 여섯 가지 중 두 번째이다.
10)자기 분수에 따른 법.
11)현재 나타나지 않은 경계를 추측하여 아는 인식 방법. 현량(現量)과 비량(比量)과 더불어 세 가지 인식 방법[三量]의 하나이다.
12)경전의 종지를 밝히는 여섯 가지 중 세 번째이다.
13)경전의 종지를 밝히는 여섯 가지 중 네 번째이다.
14)법계 속의 점진적인 과정이라서 점차가 없는 점차이며, 수증(修證)이 없는 수증이다. 이는 먼저와 나중[先後], 처음과 끝[始末]이 있는 세간법과는 같지 않은 것이다.
15)경전의 종지를 밝히는 여섯 가지 가운데 다섯 번째이다.
16)교리를 드러내어 널리 알리고 경전을 홍보하는 네 가지 뜻 중에서 세 번째이다. 제8권 앞 부분을 참조할 것.
17)명(名)은 부처님의 말씀이 능히 모든 법의 자성을 말해서 차례로 늘어놓은 것이다. 모든 법의 자성이란 색(色)을 말하고 마음을 말하고 물을 말하고 불을 말하는 것 등이다. 구(句)는 부처님의 말씀이 능히 모든 법의 차별을 차례로 안배하는 것이다. 모든 법의 차별이란 형색(形色)과 현색(顯色)과 진심과 망심 등이다. 문(文)은 차례대로 연결되어 합친 것이니, 명과 구가 의거하는 바다. 이는 그 문사(文詞)가 명(名)과 구(句)를 내포하기 때문이다. 명(名)과 구(句)와 문(文)을 모두 신(身)이라 한 것은 저마다 그 수가 많기 때문이다. 어(語)는 설법자의 법어(法語)이니, 명과 구와 문이 합쳐져서 한 법어를 표현하는 것이다.
18)중생의 나[我]를 가리키는데, 자주 5취(趣:인간ㆍ아수라ㆍ축생ㆍ아귀ㆍ지옥)의 고통을 취하기 때문에 삭추취라고도 한다.
19)일체 중생에게 불성이 있어서 여래의 열반이 상부불멸하기 때문이다.
20)교리를 드러내어 널리 알리고 경전을 홍보하는 네 가지 뜻 중에서 네 번째이다. 제8권 앞 부분을 참조할 것.
21)자비심이 두더리지기 때문에 열반에 들지 않고 생(生)에 머물러서 중생을 제도하는 보살.
22)앞에서 나온 생에 머무는 보살과 같다. 자비심 때문에 정토에 가지 않는 것이다.
23)5주지(住地)의하나. 5주지는 견혹(見惑)ㆍ사혹(思惑)ㆍ무명(無明)의 번뇌의 다섯 가지로 나눈 것이다. 첫째, 견일처주지(見一處住地):견(見)은 삼계의 견혹으로 지적인 미혹이다. 도를 보면 일시에 끊으므로 견일처(見一處)라 하고, 주지(住地)는 이 번뇌에 의거해서 온갖 번뇌가 나오므로 주지라 한다. 둘째, 애욕주지(愛欲住地):욕계의 탐욕과 애착[思惑]. 셋째, 색애주지(色愛住地):색계의 애착[思惑]. 넷째, 유애주지(有愛住地):무색계의 사혹. 다섯째, 무명주지(無明住地):삼계의 무명으로서 모든 번뇌의 근본.
24)보광명전을 가리킨다.
25)신변주(信遍周:믿음의 보편성과 전체성)ㆍ정변주(定遍周:선정의 보편성과 전체성)ㆍ행변주(行遍周:행의 보편성과 전체성)이다.
26)10지와 등각위와 묘각위.
27)정토에 있는 보살이 이 사바세계 왔다가 다시 정토로 귀환하는 것.