【이맘 알-샤피이(Al-Shafi'i, 767~820)】 「이슬람 역사상 가장 영향력 있는 수니파 무슬림 학자」

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알-샤피이( al-Shāfiʿī; 767–820)는 무슬림 학자, 법학자, 무하디스(전통주의자), 신학자, 금욕주의자이며, 수니파 이슬람 법학의 샤피이 학파의 유래자였다. 그는 이슬람 법학 원칙에 관한 책을 처음으로 집필한 인물로 알려져 있으며, 이 주제에 관한 초기 저서 중 하나인 『알-리살라』를 저술했다. 그의 유산과 이 문제에 대한 가르침은 체계적인 형태를 제공하여, "그의 직접적이고 명백한 영향 아래 있는 후대들에게 근본적인 영향을 미쳤으며": "법 이론 발전의 새로운 국면을 시작했다"고 한다.  팔레스타인 가자지구에서 쿠라이시 부족의 바누 무탈리브 씨족에서 태어났으며, 두 살 때 이주하여 메카에서 자랐다. 그는 이후 예멘 메디나, 이라크 바그다드, 이집트에 거주했으며, 나즈란에서 판사로도 잠시 근무했다. 

이맘 알샤피(Al-Shafi'i, 767~820 CE)**는 이슬람 역사상 가장 영향력 있는 수니파 무슬림 학자, 법학자이자 샤피이(Shafi'i) 법학파의 창시자다. 그는 이슬람 역사상 최초로 이슬람 법학의 원리(Usul al-fiqh)를 체계화한 저서론을 집필하여 이슬람 법이론의 새로운 장을 연 인물로 평가받는다. 

출생과 유년기: 767년(이슬람력 150년) 팔레스타인 가자(Gaza) 지역에서 태어났다. 아버지를 일찍 여의고 가난한 환경에서 자랐으나, 어머니의 헌신으로 메카로 이주하여 학문을 시작했다. 7세에 쿠란을, 10세에 이맘 말리크의 하디스 선집인 《무왓타(Al-Muwatta)》를 통째로 암기할 만큼 신동이었다. 

학문적 스승: 메디나로 건너가 말리키 학파의 창시자인 **이맘 말리크(Malik ibn Anas)**의 직속 제자가 되어 법학을 배웠다. 이후 이라크 바그다드로 이동해 하나피 학파 창시자 아부 하니파의 제자였던 알샤이바니 등으로부터 배우며 당대 이슬람 법학의 양대 산맥인 '전통(하디스) 중심 학풍'과 '이성(의견) 중심 학풍'을 모두 섭렵했다. 

말년과 사망: 예멘, 바그다드 등을 거쳐 최종적으로 이집트 푸스타트(현재의 카이로)에 정착해 자신의 독자적인 법학 체계를 가르치다 820년에 세라 사망했다. 그의 무덤은 현재 카이로의 이맘 알샤피 모스크 내에 보존되어 있다. 

핵심 업적 및 법학이론

알샤피는 파편화되어 있던 이슬람 법학을 집대성하여 법을 도출하는 4대 원칙을 정립했다. 

1. 쿠란(Quran): 이슬람의 가장 최우선적인 신성한 경전.
2. 순나(Sunnah): 예언자 무함마드의 언행록(하디스)으로, 쿠란의 구절을 해석하고 보완하는 절대적 권위 인정.
3. 이즈마(Ijma): 이슬람 학자 및 공동체의 합의.
4. 키야스(Qiyas): 기존의 명확한 법적 근거가 없는 새로운 사안에 대해 유추(유추 해석)를 적용하는 법적 추론. 

※주요 저서

《알리살라(Al-Risala)》: 이슬람 법학 원리(Usul al-fiqh)를 세계 최초로 다룬 법이론적 명저다.

《알움(Al-Umm)》: 그의 구체적인 법적 판례와 종교적 판결(Fatwa)들을 집대성한 방대한 저술이다.

알샤피이의 전기는 추적하기 어렵다. 다우드 알자히리(884년 사망)가 처음으로 이 책을 썼다고 전해지지만, 이 작품은 소실되었다. 가장 오래된 전기는 이븐 아비 하팀 알-라지(938/939년 사망)로 거슬러 올라가지만, 일부는 환상적인 일화들로 구성되어 있다. 마찬가지로, 자카리야 이븐 야히야 알-사지가 쓴 전기 스케치도 나중에 재출판되었으나, 그때조차도 이미 많은 전설이 알-샤피이의 삶 이야기에 스며들어 있었다.  최초의 진짜 전기는 알-바이하키(사망 1065/1066년)가 썼지만, 현대주의적 시각에서 경건한 전설로 분류될 만한 내용들로 가득 차 있다. 다음은 현대적 환원주의적 관점에서 합리적인 해석으로 보입니다.  전기 가계 알-샤피이는 무함마드와 아바스 칼리프가 속한 바누 하심의 자매 가문인 바누 무탈리브의 쿠라이시 가문에 속했다. 이 혈통은 그가 무함마드 지파에 속했고, 증조할아버지와 친척 관계가 있었기 때문에 그에게 명성을 부여했을 가능성이 있다.  그러나 그는 최고 사회적 인맥과 연줄이 있음에도 불구하고 가난 속에서 자랐다. 초기 생애 767/768년 서원/150년 히즈라에 팔레스타인 가자 지구 아슈켈론 근처에서 태어났다.  그의 아버지는 그가 어릴 때 샴에서 사망했다. 샤리프 혈통이 낭비될까 두려워한 어머니는 그가 약 두 살 때 메카로 이주하기로 결정했다. 게다가 그의 외가 가족은 예멘 출신이었고, 메카에는 가족이 더 많았는데, 어머니는 그곳에서 더 잘 돌봄을 받을 수 있다고 믿었다. 알샤피이의 메카에서의 어린 시절에 대해서는 알려진 바가 거의 없으나, 그는 가난한 환경에서 자랐고 어린 시절부터 학문에 전념했다는 점만 알려져 있다.  한 기록에 따르면 그의 어머니는 종이를 살 형편이 안 되어, 그는 뼈, 특히 어깨뼈에 대해 수업을 썼다고 한다.  그는 당시 메카의 판사였던 무슬림 이븐 칼리드 알잔지 밑에서 공부했으며, 이로 인해 그의 첫 스승으로 여겨진다.  알-샤피이는 일곱 살 때 꾸란을 암송했다. 열 살 때 그는 말릭 이븐 아나스의 『무왓타』를 마음에 새겼고, 그때 그의 스승이 부재 중에 그를 대리로 임명했다. 알-샤피이는 15세에 판결을 내릴 권한을 부여받았다.   현대 기록에 따르면, 알-샤피이가 메카에서 소박한 환경에서 살면서 시와 활쏘기에 깊은 관심을 갖게 되었는데, 이는 아랍 부족 귀족 문화와 연관된 활동이다. 후대 전기 전통들은 그의 초기 웅변을 아랍어의 순수함으로 유명한 후드하일 부족에서 보낸 시간을 연관짓으며, 그를 매우 숙련된 궁수로 묘사한다. 일부 자료는 그가 궁술에 관한 짧은 논문을 썼다고 전하며, 이는 이후 키타브 알-움과 관련하여 인용된다.  

알-샤피이는 추가 법률 교육을 위해 메디나로 이주했으며, 지식 습득의 전통에 따라 그랬다. 그가 메디나로 출발한 나이에 대해서는 기록이 다르다; 어떤 기록에서는 그의 나이를 13세로 기록했고, 또 다른 기록에서는 20대였다고 한다. 이븐 아비 하팀 알-라지에 따르면, 메카에 머무는 동안 알-사흐아피이는 말리크의 주요 저작인 무와타(Muwaṭṭaʾ)를 입수해 암기한 뒤, 끈질기게 말리크에게 낭송해도 되냐고 인사했다.  그곳에서 그는 유명한 말리크 이븐 아나스에게 수년간 배웠으며,아나스는 그의 기억력, 지식, 지성에 깊은 인상을 받았다.  말리크가 179 AH(795년)에 사망할 무렵, 알-샤피이는 이미 뛰어난 법학자로 명성을 얻고 있었다.  비록 나중에 말릭의 일부 견해에 동의하지 않게 되었지만, 알-샤피이는 그를 항상 '스승'이라 부르며 깊은 존경을 표했다. 

샤피이 학파는 이슬람 법학의 네 가지 수니파 중 하나인 마드합(madhhabs)으로 알려져 있으며, 알-샤피이의 이름을 따서 명명되었다. 그는 또한 다음과 같이 다양한 출처들의 상대적 중요성 순서를 정함으로써 이슬람 법학의 틀을 세운 공로도 인정받고 있다:  꾸란; 하디스. 즉, 무함마드의 말, 행동, 그리고 묵묵한 승인을 모은 것들이다.  이즈마. 즉, (순수한 전통) 무슬림 공동체의 합의; 키야스. 즉, 유추 방법이다. 학자 존 버튼은 더 나아가 알샤피이가 이슬람에서 피크(이슬람 법학)를 확립했을 뿐만 아니라 종교에 중요한 역할을 했다고 평가한다. "그의 동시대인들과 그 선배들이 이슬람을 사회적·역사적 현상으로 정의하는 데 몰두했던 반면, 샤피이는 계시된 율법을 정의하려 했다."   알-샤피이는 무함마드의 하디스가 최종 권위임을 강조하여, 꾸란조차도 "전통(즉, 하디스)에 따라 해석되어야 하며, 그 반대가 아니다"라고 했다.  전통적으로 꾸란은 순나보다 권위가 높다고 여겨지지만, 알-샤피이는 순나가 "꾸란과 동등한 위치에 있다"고 "강력히 주장했다"(학자 다니엘 브라운에 따르면) 알-샤피이가 말했듯이 "예언자의 명령은 전능하신 알라의 명령"이기 때문이다.  무슬림 공동체가 무함마드의 하디스에 집중하고, 무함마드 동료들의 하디스에는 무관심한 점(이들의 하디스는 알-샤피이 이전에 널리 사용되었으며, 이들 중 대부분이 그보다 오래 살아남아 그의 가르침을 전파했다)은 학자 조셉 샤흐트에 의해 알-샤피이 교리의 성공을 반영한다고 본다.   알-샤피이의 영향력으로 그는 순나라는 용어의 사용을 바꿔 "결국 예언자의 순나만을 의미하게 만들었다" 이전에는 순나가 부족 예습과 관습을 지칭하는 데 사용되었고, 알샤피이가 실제로는 무슬림의 권위 없는 '순나'와 무슬림이 따라야 할 '예언자의 순나'를 구분했지만, 순나는 무함마드의 순나를 의미하게 되었다.   이슬람 과학 분야에서 버튼은 그가 '예언자의 순나와 꾸란 사이에 공식적인 이론적 구분을 부과한 것'을 공로로 인정하며, 특히 두 근본적 근원이 충돌하는 것으로 보였다.   후기 법학 이론에서 알-샤피이는 특히 법적 증거의 보다 명확한 순위 매김과 성경 증거에 엄격히 묶이지 않은 자유로운 추론에 대한 비판과 연관되어 있다. 특히 그는 일부 초기 법학자들이 라이(raʾy)와 이스티흐산(istiḥsān)을 계시된 자료와 덜 밀접하게 연결된 방법으로 의존하는 접근법에 반대하며, 대신 입증 가능한 법적 증거(dalīl)로의 복귀를 촉구했다.

적어도 한 권위자는 알샤피이가 말리키 추종자 피티안 지지자들의 공격으로 인한 부상으로 사망했다고 전한다. 이야기에 따르면 알샤피이가 피티얀과의 논쟁에서 승리했는데, 피티얀은 절제하지 못해 학대에 손을 댔다고 한다. 당시 이집트 총독이었던 알-샤피이와 좋은 관계였던 그는 피티안에게 판자를 들고 도시 거리를 행진하며 처벌 이유를 밝히도록 명령했다. 피티얀의 지지자들은 이 대우에 분노하여 알-샤피이의 강연 이후 보복으로 공격했고, 며칠 후 그를 사망하게 만들었다.  그러나 이븐 하자르 알-아스칼라니는 이 이야기가 "신뢰할 만한 출처에서 나온 것이 아니다"라고 의문을 제기한다.  알-샤피이는 또한 고통스러운 장 질환과 치질을 앓았던 것으로 알려져 있으며, 이로 인해 생애 후반에는 허약하고 병약했다. 따라서 그의 정확한 사망 원인은 알려져 있지 않다.  알-샤피이는 820년 1월 20일/30 라자브 히즈라, 이집트 알-푸스타트에서 54세의 나이로 사망했다. 그는 모카탐 근처 죽음의 도시인 바누 압둘 하캄의 납골당에 묻혔다.  돔은 1212년 서원/608년 히즈라에 아이유브 왕조 술탄 알-카밀에 의해 지어졌다. 알샤피이의 영묘는 오늘날에도 중요한 장소로 남아 있다.

「진주를 찾는 자는 바다에 몸을 담그지. 

그는 칼람 서적에서 이슬람에 대한 어떤 지식도 얻을 수 없다고 말했다. 왜냐하면 칼람은 "지식에서 나오는 것이 아니다"이며, "사람은 평생 알라가 금지한 일을 하는 편이 칼람에 몰 두하는 것보다 낫다"고 말했다.

만약 하디스가 예언자로부터 온 것으로 인증된다면, 우리는 그것을 받아들여야 하며, 당신과 다른 사람들이 왜 그리고 어떻게 그런 것에 대해 말하는 것은 실수다.」

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"모든 사람은 지식을 가진 자를 제외하고는 죽은 자와 같고, 지식을 가진 자는 선행을 실천하는 자를 제외하고는 잠자는 자와 같다." _Al-Shafi'i

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"나에게 올 운명은 결코 나를 비껴가지 않을 것이며, 나를 비껴간 것은 결코 나에게 올 운명이 아니었음을 알기에 내 마음은 평안하다."
_Al-Shafi'i

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"사람들을 만족시키는 것은 그 누구도 이룰 수 없는 목표이며, 신을 기쁘게 하는 것은 결코 포기해서는 안 될 목표이다."_Al-Shafi'i