마을神仙
강성률 광주교육대 교수가 소개하는 신선이 되는법은 정기와 호흡, 금단金丹으로서 그 길을 제시하며 좋은 일을 많이 해야 신선이 될 수 있다고 한다. 신선도 세종류가 있는데 하늘나라로 올라가는 천관, 곤륜산 신선, 땅위의 신선등이다.
땅위의 신선은 몸 중앙인 단전에 힘을 모아 신체를 단련하며 지상에서 살아가게 된다. 조선의 홍만종이 지은 해동이적은 단학과 관련된 설화를 소개하고 있는데 곽재우 이야기도 있다.
그는 임진왜란후 패랭이를 팔며 솔잎을 먹으며 살기도 하였다. 그러나 그는 신선이 되고자 솔잎을 먹는게 아니라고 하였다. 임란중 김덕령의 사망과 정쟁등으로 세상과 일정 거리를 두려고 하였다. 그의 사위는 조문에서 直氣星斗冲 (직기성두충), 즉 그의 기운이 곧게 북두칠성에 솟구쳤다,고 하였다.
일상생활을 최대한 단순화하고 공동善에도 기여하는 삶이 지상의 신선이라 할 수 있겠다. 주로 도가에서 거론되는 신선사상은 선녀이야기와 함께 우리나라 전역에 퍼져 있다.
대전 송정동 선창마을에는 신선봉이 있고 선녀들의 보물창고가 있었다하여 仙倉마을이라고 한다. 성북동에는 척금정 바위에 신선암이라고 새겨져 있다. 지금도 성북3통, 성북2통, 성북1통에서는 음력 정월에 산신제를 지내고 있다. 성북동의 3명의 산신에게 사람들은 영원한 소통의 단계를 연결하고 있다.
仙자는 풀이하면 人과 山이다. 사람이 산과 함께함을 말한다. 호모사피엔스가 숲에서 지내다 숲을 떠나 비로소 인류가 되었다. 그러니 우리의 本家라 할 수 있다. 본가에는 기다리는 사람이 있다. 부모와 이웃과 조상들이다.
즉 영원한 계보를 잇고 직접 접촉이 가능하다. 살아있는 유기적 구조이다.
보통 피톤치드로 인하여 숲에가면 심리적 안정감이 생긴다하는데 그런면도 있지만 우선은 영원한 계보를 확인하기에 그 이유가 있다하겠다. 우리는 무덤을 아예 산소山所라고 하여 산에 묻는것을 당연시 하였고 이것은 영원한 거처를 마련하는 것이었다.
지금 명상전문가라 할지라도 명상에 잠길 시간이 매우 부족하다. 컴퓨터와 휴대폰으로 정신적 한대閑帶를 마련하기가 쉽지 않다. 현대사회는 빠른 피드백을 요구한다. 이것에 답하지 않으면 일상생활이 거의 불가능할 지경이다.
단학원장이라도 고요한 정신세계를 유지하는것은 쉽지 않을 것이다. 신선은 수련과정이 있고, 극도로 정제된 생활과 大義를 위해 살아간다. 큰지팡이 짚고 흰수염 기른 모습은 신선의 일부분일 뿐이다. 예수도 仙人으로 여기기도한다. 세상을 구하려는 큰뜻, 희생정신이 영원불멸로 이어지기 때문이다.
신선이 불로장생한다면 무언가 이 세계와 함께하는 활동이 있어야한다. 완전히 세상과 격리된 신선은 없다.
요즘에는 보통 산을 좋아하고 자연을 보호하며 이웃과 나누는 삶을 第一로 생각하는 사람을 마을신선이라 할수 있다. 마을신선은 마을에 머무르며 江湖와 즐기며 생업을 이어간다. 달과 별을 가까이한다. 이들은 出世보다는 출우出宇를 지향하여 하늘이 알아준다.
요즘 JMS, 아가동산등 사이비 종교로 시끄럽다. 조직화된 모임은 문제를 낳게 된다. 자연으로 귀결하고 이웃과 더불어 함께 나아가는 삶은 우주와 어깨동무하며 사는 삶이다. 大義는 바로 이것이다. 영화배우 김보성이 강조하는 義理도 이것이다.
크리슈나무르티는 일찌기 별의 재단을 해체하며 개인의조화로운 삶의 행진을 강조하였다. 각자의 시공간에서 아름다운 시간과 공간, 소통의 문화를 창조해 나아가는 것이다. 이것은 정답이 없고 그 과정자체가 길, 즉 道이다.
마을에서는 해결해야할 일이 많이 있으며 마을신선도 참여하여 소통의 길을 찾아야 할 때이다. 우선 마을신선은 숲길과 물길, 별의 흐름에 능통하니 숲해설사와 기관, 천문대와 연계하여 천지인 소통의 기본을 제공하고 한 단계 앞으로 나아가는 삶의 안내자 역할을 하여야한다.