♡ 성변화 聖變化 ♡

[아타시 한]

<미사중 성변聖變 이적異蹟>

♡ 성변화 聖變化 ♡

<가톨릭대사전과 성변이적 사례>
1. 성변화
한자 : [聖變化]
라틴어 : [transsubstantiatio]
영어 : [transubstantiation]
[관련단어]미사 성체성사 실체변화

· 성체성사에서 축성의 말씀으로 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 각각 변화되는 현상. ⇒ 실체변화 (⇒) 성체성사, 미사

2. 실체변화
한자 : [實體變化]
라틴어 : [transsubstantiatio] 영어 : [transubstantiation]

· 성체성사에서 빵과 포도주의 형상은 그대로 남아 있으나 빵의 온전한 실체가 그리스도의 몸으로, 포도주의 온전한 실체가 그리스도의 피로 그 실존 양식이 변화되는 현상.
이는 아리스토텔레스적 스콜라 학파의 유(有)의 개념을 성체론에 적용시킨 것으로 트리엔트 공의회(1551년)에서 교의로 선포된 것인데,
오늘날 이를 새롭게 이해하려고 노력하고 있다.
역사상 성체의 변화를 존재론적으로 해석하려는 시도가 랑프랑(Lanfranc of Bec, 1005~1089)을 비롯한 11세기의 일부 신학자들에 의해 이루어졌는데 그 성과가 베렝가리오의 맹약(Jusjurandum Berengarius)에 반영되었고 제4차 라테란 공의회(1215년)에 의해 승인되었다(D. 430).

· 실체변화라는 용어를 처음 쓴 사람은 12세기 중엽 롤랑(Roland Bandinelii)이었으나 베드로(Petrus Cantor)의 견해가 유력하여 13세기 중엽까지 영향을 미쳤다.
아직 전통적 의미의 질료와 형상 개념이 정립되지 않았던 당시에 베드로는 본질적인 특성은 변화되지 않고 우유(偶有)의 바탕으로 남는다고 하였다.
고전적 실체변화 교리에 도달한 또 하나의 사고노선은 알란(Alan of Lille)에서 비롯하여 윌리암(William of Auxerre)을 거쳐 알렉산데르(Alexander of Hales)에 의해 계승되었다.
알란은 실체를 본질전체로 이해하고 실체변화에서 실체는 변화하는데 우유(accidentia)의 존재는 기적에 의해 설명되거나 부정되어야 한다고 하였다.
그러나 알렉산데르는 형상과 질료로 구성된 실체에서 변화가 일어나고 우유는 변화되지 않는 채 남는다고 하였다.
즉 실체변화는 적극적인 행위로서 이 행위에 의하여 하나의 현실적인 존재가 소멸됨이 없이 다른 현실적인 존재로 전체 실체가 변화한다는 것이다.
이는 위클립에 반대하여 콘스탄츠 공의회에서 주장되고 트리엔트 공의회에서 채택되었다.

· 트리엔트의 정의를 해석하는 데 있어서 견해가 갈린다.
공의회는 상징주의나 영성주의에 반대하여 ‘실존의 사실’을 옹호했을 뿐 ‘변화의 방식’은 긍정하고자 하지 않았다는 해석과(E. Shillebeeckx), 이 해석에 반대하면서 공의회는 루터의 실체공존론 (Consubstantiatio) 즉 빵의 실체가 그대로 있고 빵과 더불어 빵 안에 그리스도의 몸도 실체적으로 현존한다는 교리에 반대하여 변화방법까지도 직접 긍정하였다는 견해가 그것이다.
이 논의의 실익은 공의회가 직접 긍정하지 않은 사항은 새롭게 이해할 여지가 있다는 데 있다.
그러나 후자의 견해를 취하면서도, 스콜라학적 자연철학에 바탕을 둔 변화방법에 대한 설명은 그 바탕이 쇠퇴일로에 있는 오늘날 새롭게 이해되어야 한다고 함으로써 결과적으로는 전자의 견해에 찬동하는 학자들도 많다.

· 변화방법을 실체변화로 설명하는 것이 현대 자연과학자들이 납득하기 어려운 이유는,
크기나 색체 등 우유(accidentia)는 실체 없이 존재하지 못한다 했는데,
변화 후 빵의 실체는 없으면서 빵의 크기나 색체는 그대로 남아 있다는 것이 가능한가 하는 의문이다.
뿐만 아니라 실체변화의 개념은 아리스토텔레스가 무기체의 영역에서 취한 기본개념인데 스콜라철학이 이를 차용하여 구성한 것이므로 비인격적인 인상을 준다는 사실이다.
이런 이유로 오늘날 성체의 변화를 다른 각도에서 이해하려고 노력하고 있다.
특히 네덜란드 출신 신학자들의 공헌이 크다.
그들의 입장은 다양하나 한결 같이 실존사실을 전제로 한다.
스미드(L. Smith)는 현상학적인 접근방법을 택하고 실레벡(E. Schillebeeckx)은 존재론과 노선을 같이 하나, 그들은 모두 축성된 빵과 포도주의 의미변화(transsignificatio)
또는 목적변화(transfinalizatio)의 개념을 선택하는 데에 일치한다.

· 성체성사를 설정한 예수 그리스도의 말씀들은 그리스도의 몸으로 변화된다는 사실을 가르칠 뿐 현실적인 변화의 과정을 해석하는 지침을 주지는 않는다.
오늘날 신학자들이 실체변화를 새롭게 이해하는 관점은 다음과 같다.
즉 빵의 실체와 의미와 목적은 동일하다.
그러나 한 사물의 의미는 그 재료를 손상함이 없이 변화될 수 있다.
한 채의 집은 재료들의 정돈으로 이루어져 그 본성과 목적을 지니나,
허물어져 그 재료들이 교량 건설에 이용되면 본성과 본질의 변화가 일어나 의미가 달라진다.
집은 사는 곳이나 교량은 낮은 곳을 건너가는 수단이다.
그러나 재료의 손실은 없다.
이와 유사한 측면으로 생각해보면, 빵과 포도주를 들고 축성했을 때 의미가 변한다.
지상의 음식과 음료만을 의미하던 것이 이제는 예수의 현존을 의미한다.
우리가 보는 것의 목적도 변한다. 자연적 육체의 생명에 봉사하는 지상 음식의 목적이 우리 안에 있는 하느님의 생명을 기르는 목적으로 변한다. 이는 빵 안에 존재론적 변화가 일어나 있음을 의미한다.

[참고문헌] Engelbert Gutwenger, Transubstantiation, Sacramentum Mundi, Burns & Oates, 1968 / 김영환, 성체 안의 그리스도 현존과 봉헌, 司牧, 65號.

3. 란치아노 성체 기적
· 성체께 대한 신심이 깊은 이라면 누구라도 가보고 싶은 곳이 바로 이태리의 란치아노일 것이다. 끼에띠 부근의 란치아노는 고대에는 안싸눔이라고 알려졌었다. 그곳은 역사상 첫번째의 성체 기적이 일어난 곳이다.

다음은 그 기적에 대한 이야기이다.

· 성체 기적이 일어났던 다른 곳들, 즉 볼세나, 시에나, 페라라 등과 더불어 란치아노는 이태리 및 전 세계에서 아주 중요한 성지이다.
란치아노가 속해있는 아브루찌 지방은 지금까지 많은 성인들을 배출했으며 성지들도 많이 위치해 있다.

· 지금으로부터 약 1200년 전, 그러니까 8세기 중의 어느 날 아침, 성 바실리오회 소속의 한 수사 신부가 미사를 드리면서 예수님께서 성체 성사에 실제로 현존하심에 대하여 의심을 품게 되었다.
그 신부가 막 빵과 포도주의 ‘성 변화를 위한 축성’을 끝낸 순간, 그는 갑자기 면병이 살아있는 살로 변하며 포도주의 외양이 살아있는 피로 변하는 것을 보았다. 너무나 놀란 신부는 이 사실을 숨길 수 없어서 미사에 참석한 이들에게 보여주었다. 그들은 곧 뛰쳐나가서 이 소식을 란치아노 시 전체와 인근 지방들에 알렸다.

· 이 기적이 일어난 성당은 성 론지누스에게 봉헌된 초라한 시골 성당이었다. 성 론지누스는 그리스도의 옆구리를 창으로 찔렀던 로마군의 백부장이었다.
이 곳에서 일어난 역사상 최대의 성체 기적은 성체 성사에서의 예수님의 현존에 대하여 한 수사 신부가 가졌던 의심에 대한 하느님의 응답이셨다.

· 역사 상의 여건들에 따라 때로는 이 성체 기적에 대한 관심이 덜한 때도 있었지만, 란치아노의 신자들은 그 기적의 진실성에 대하여 굳게 믿어오고 있다.
외양이 변화된 성체를 너무나 조심하여 깊숙히 보관해온 것이 아마도 이렇게 오랫 동안 그 놀라운 사실이 잘 알려지지 않은 주요 이유들 중의 하나일 것이다.

· 동방 가톨릭 교회에 속하는 바실리오 회의 수사들은 이 성당에서 1176년까지 봉사하였다. 그 후에는 베네딕도회 수사들이 와 있었고, 1252년에는 끼에띠의 란둘프 주교가 작은 꼰벤뚜알회에 그 성당을 맡겼고 지금까지도 그 회가 맡고 있다. 1258년에 성당은 고딕양식으로 완전히 재건되었으며 성 프란시스 성당이라고 불리워지게 되었다.
1700년에 다시 바로크양식으로 개조되어서 오늘까지 유지되어오고 있다.

· 기적의 성체는 처음에는 성당 앞 부분의 큰 제대 옆에 위치한 소성당에 보존되었었으나, 1636년에 성당 가운데 옆에 있는 소성당으로 옮겨졌다.

·1902년부터는 새로 만들어진 기념 제대 위에 보존되고 있다.
순례자들은 두 줄의 대리석 계단을 올라가서 이 기적의 성체를 공경할 수 있다.

· 1200년이 지난 지금, 살 모양으로 변한 성체는 붉으스럼한 모습을 유지하고 있으며,
오래된 수정 성작 안에 담겨있는 성혈은 다섯 개의 불규칙한 형태의 핏덩어리로 응고되어 있다.
전체 무게는 16.5 그램이다.
얼른 보면 빛이 바랜 것 같은데, 밝게 하여 보면 황토색 비슷한 자연적인 색을 볼 수 있다.

· 이 기적에 대한 소식은 널리 퍼져나갔으며, 1971년에는 과학적 검사에 이어 장엄한 공인이 있었다.

· 1574년 이래 여러 차례에 걸쳐서 관할 주교들에 의한 인정이 있었으나,
1970년과 1971년에 해부학, 병리 조직학, 화학, 및 임상 현미경학 교수이며 아레쪼(Arezzo) 병원의 수석 의사였던 오도아르도 리놀리
(Odoardo Linoli)가
성 프란시스 성당을 맡고 있던 프란치스꼬회 수사 신부들의 요청에 따라 기적의 성체와 성혈에 대한 최초의 과학적 조사를 시행하였다.

· 검사는 두 단계로 나뉘어 이루어졌다.
첫 번째는 리놀리 교수가 기적의 성체와 성혈의 샘플을 채취하여 아레쪼 병원의 실험실에서 검사하는 것이었다.
두 번째는 리놀리 교수가 완료된 검사 결과를 바탕으로 하여 과학적인 보고서를 준비하는 것이었다.

· 샘플이 채취된 것은 1970년 11월 18일이었는데, 란치아노의 페란또니 대주교가 참석하였다.
아브루찌 지방의 꼰벤뚜알회 및 성 프란시스 성당을 관리하는 수도회 전체가 페란또니 대주교의 관할 하에 있었다.
오전 10시 15분에 대주교는 그의 선임자였던 프란시스 페뜨라르까 주교에 의한 1886년의 봉합을 깨어 열었다.
교수는 성체로부터 20 밀리그램 정도의 아주 작은 두 개의 샘플을 채취했으며, 성혈로부터는 318 밀리그램을 채취하였다.
리놀리 교수는 거의 3 개월에 걸쳐서 그 샘플들을 조사하였다.
그는 검사 기간 동안 시에나 대학교의 인체 해부학 교수였던 유명한 로져 베르텔리 교수의 도움을 받았다.

· 1971년 3월 4일,
성체 기적이 일어났던 그 성당에 수많은 학자들이 모였으며,
그 곳에서 리놀리 교수는 그의 분석 결과를 발표하였다.
그의 구두 설명과 더불어 수많은 사진들과 문서들이 제시되었다. 다음이 그의 발표 내용의 요약이다.

1) 성체 기적의 피는 참으로 피이며, 살은 참으로 살이다.

2) 그 살은 심장 근육이다.

3) 그 살과 피는 인간의 살과 피이다.

4) 피와 살의 혈액형은 동일하다.
이것은 그 피와 살이 동일인으로부터 왔을 가능성이 높다는 것을 의미한다.
그러나 혈액형이 같은 두 사람으로부터 왔을 수도 있다.

5) 피 안에는 정상적인 피에서와 같은 정상적인 비율의 단백질들이 발견되었다.

6)) 피에서는 또한 다음의 무기물들이 발견되었다.
염화물, 인, 마그네슘, 칼륨, 정상보다 약간 적은양의 나트륨, 그리고 정상보다 많은 양의 칼슘.

( 교수는 다음의 설명을 덧붙였다. )

a. 이 살이 인간의 심장으로부터 해부적으로 잘라온 것일 가능성은 전무하다.

b. 그 살과 피를 보존하기 위하여 화학적인 방부조처를 취한 흔적은 없다.

c. 그러므로, 그 살과 피 안의 단백질과 무기물들이 대기와 미생물의 영향에도 불구하고 부패되지않고 보존된 것은 절대적으로 예외적인 현상이다.

· 리놀리 교수의 과학적 조사는 여러 주요 의학 잡지들에 보도되었다. 그리하여 이태리 뿐 아니라 국제적으로 과학자들 사이에 광범위한 지지를 계속하여 받고 있다.

· 1973년에 이태리의 의사이며 생물학자인 요셉 비온디니(Joseph Biondini) 교수는 그가 회원으로 활동하고 있던 세계보건기구(WHO: World Health Organization)에 리놀리 교수의 검사 결과를 제출하였다.
세계보건기구는 이 보고서의 특별한 중요성을 인식하여 일곱 나라들로부터의 전문가들로 하여금 리놀리 교수의 분석 결과를 조사하도록 위임하였다.
그것은 리놀리 교수의 정직성이라든가 과학자로서의 능력을 의심해서가 아니라, 그의 결론이 과학에 대하여 가지는 극히 중요한 의미 때문이었다.
핵의학 등 최첨단의 기술이 동원되었던 15 개월 간의 연구 끝에 그 국제적인 과학 위원회는 리놀리 교수의 결론들을 완전히 확인하였다.
그들의 보고서는 세계보건기구의 공식 출판물들에 실을 수 있도록 준비되었다.
UN 산하의 그 과학자들은 란치아노의 성체 기적이
"유래가 없는 케이스"이며, 과학적으로 설명할 수 없는 현상이라고 단정적으로 선언하였다.
신앙의 신비를 과학적으로 설명할 수 없음은 놀라운 일이 아닐 것이다.

· 란치아노에서의 성체 기적에 대한 과학적 조사가 신학과 영성에 관하여 지니는 중요성은 별도로 설명되어야 할 것이다. 그에 관한 요점들은 란치아노의 성지에 몰려드는 순례자들이 직관적으로 이해하고 있다.

· 기적의 성체와 대면할 때,
"깊은 경외의 감정과 신심"(교황 바오로 6세) 및 가장 편견을 가진 이들까지도 끌어당기는 힘을 확실히 느낄 수 있다.

· 과학적 인증이 있은 이래,
더욱 많은 순례자들이 란치아노를 찾아왔다.
1978년에는 이태리에서만 700개 이상의 순례단이 방문하였다. 그 다음 해에는 1,000개가 넘었으며, 매일 개인적으로 찾아오는 순례자들의 수는 헤아릴 수도 없다. 그리고 그 숫자는 증가하고 있다.

· 뿐 아니라, 유럽 전체와 북미에서도 많은 순례자들이 오고 있다.
"란치아노에서의 성체 기적" 책자는 거듭하여 재판되고 있으며, 이태리어 원본이 그 동안 영어, 불어, 독어, 스페인어, 포루투칼어, 그리고 필리핀섬들의 언어인 타가록어로 번역되었다.

· 란치아노의 기적의 성체 앞에서 온갖 민족과 문화와 사회적 신분의 사람들이 깊은 성체 신심을 표시하고 있다.

· 란치아노에서의 성체 기적은 주님께서 교회에 주시는 귀중한 선물이며,
육안으로 보이지 않는 신비의 징표이며,
우리 신앙 상태를 반성해보라고 하는 주님의 부르심이다.

· 1974년 11월 3일 오전에 폴랜드의 고위 성직자들이 란치아노의 성지를 방문하였는데, 그들 중에는 교황 ‘요한 바오로 2세’가 되신 ‘카를 보이티아 추기경’도 있었다.
그는 오랜 기도 속의 순례 끝에 방명록에 다음과 같이 기록하였다:

“우리로 하여금 끊임없이 더욱 더 당신을 믿고,
당신 안에서 희망하고, 당신을 사랑하게 하소서.”

- 성 토마스 아퀴나스의 ‘성체찬미가’에서 -