【사명대사 惟政(1544~1610)】 「통곡의 시대, 일어나라, 조선의 승병들이여!!」

[씨알]

【사명대사 惟政(1544~1610)】 「통곡의 시대, 일어나라, 조선의 승병들이여!!」

「옳은 일이 아니고는 이로움을 찾지마라. 밝은 곳에는 해와 달이 있어서 비추고, 어두운 곳에는 귀신이 있어서 다 안다. 참으로 내 것이 아니거든, 털 한올이라도 탐하지 마라. 」

적장 가토 기요마사가 종이와 부채를 건네며 유정에게 글을 요구하자 써 준 글귀 中

조선 중기의 승려이자 승장(僧將). 

 '법명'인 '유정'보다 '당호'인 '사명당'으로 더 유명하다. 오늘날에는 존경하는 뜻을 담아 '사명대사(泗溟大師)'라고 지칭할 때가 많다. 승려의 몸으로 임진왜란이 닥치자 몸소 뛰쳐나와 의승(義僧)을 이끌고 공을 세웠으며 전후의 대일 강화 조약 등 공훈을 세워 민족 의식을 발현하는 데 크게 이바지했다.

그대 보지 못했던가?
세거리 마을에 형 형 하면서 절하고
떠들썩한 저자에 아버지 아버지 하며 아는 것을.

또 보지 못했던가?
주리면 밥 생각 목마르면 물 생각하여
앉으나 누우나 움직이나 고요하나 항시 따르는 것을.

고래가 성내어 바닷물 모두 마셔버리면
밝은 달에 산호가지는 훤히 드러난다네.
종문의 옛 곡조 어떻게 부를 건가 생각컨데
돌 조각상 한밤중 옥피리를 불리라.

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송원의 가장 큰 어르신인 노승에게 준 글귀

1544년(중종 39) 음력 10월 2일 경상도 밀양도호부 상서이동면 고라리(現 밀양시 무안면 고라리 400번지)에서 아버지 임수성(任守成, ? ~ 1559)[9]과 어머니 달성 서씨(? ~ 1558) 사이의 두 아들 중 차남으로 태어났다.  1557년(명종 12) 13세 나이로 황여헌(黃汝獻)을 사사(師事)하다가 이후 2년동안 부모를 여의는 아픔을 겪고, 결국 황악산 직지사에 들어가 신묵화상(信默和尙, ? ~ ?)에게 선(禪)을 받아 신묵(信默)의 가르침을 받아 승려가 되었고 이후 불교의 오의(奧義)를 깨달았다.  승려가 된 1년 뒤인 1561년(명종 16) 승과(僧科) 선종시(禪宗試)에 합격하고, 당시 학자이자 시인이던 박순, 허봉, 임제 등과 교제했고, 특히 허봉은 자신의 남동생을 그의 제자로 삼게 해 불교와 문학을 공부하도록 했다. 심지어 노수신과 교류하면서 그에게 『노자』『장자』『문자』『열자』와 여러 시를 배웠다고 한다.  이후 승려로서 불교의 개혁과 진흥 등을 노력하다가 1575년(선조 8) 32세의 나이로 봉은사의 주지로 추대되었지만, 사양하고 묘향산 보현사로 찾아가 서산대사 휴정에게 가르침을 받으면서 각성했고, 휴정은 그에게 '사명(泗溟)'이라는 당호를 붙어주었다. 이후 금강산 보덕사(報德寺)에서 3년을 지내고 다시 팔공산, 청량산, 태백산 등을 유람하다가 1586년(선조 19) 43세 때 옥천산(沃川山) 상동암(上東菴)에서 하룻밤 소나기로 뜰에 떨어진 꽃을 보고 인생의 무상함을 깨닫고 문도들을 해산시킨 다음 오랫동안 참선했고, 이후 1589년(선조 22) 오대산 영감란야(靈鑑蘭若)에 있다가 기축옥사에 죄없이 걸렸으나 무죄 석방되어 금강산에서 3년 동안 지냈다.

   임진왜란...설법으로 왜장을 감동시킨 사명... 설법으로 왜장을 감동시킨 사명대사

10월에 상남(湘南)으로 의병이 건너가니

나팔소리, 깃발(旗) 그림자. 강 옆 성에 흩날린다.

칼집 속 보검은 한밤중에 울부짖나니

원컨대 요사(妖邪)를 베어 성명에 보답코자….

의승병을 이끌고 평안도 순안으로 가던 유정대사가 읊은 시 

 49세가 되던 1592년(선조 25), 임진왜란이 일어나자 팔도도총섭이던 휴정의 격문을 받고 머물고 있던 금강산 유점사에서 200여 명의 승려들을 모아 의병을 모집했고, 평안도 순안으로 이동해 휴정의 휘하에서 활약하면서 '의승도대장'이 되어 이듬해 체찰사 류성룡과 이 무렵 조선을 구원하러 온 명군과 함께 평양성 수복에 공을 세우고, 이후 그해 3월에 '선교종 판사(禪敎宗 判事)'에 제수되었고, 이후 도원수 권율과 함께 경상도에서 왜군을 무찌르면서 승려로서 이례적으로 '당상(堂上)'에 오르기도 했다.  이 무렵 명의 심유경과 일본의 고니시가 강화 협상을 주도할 때, 1594년 명나라 총병(摠兵) 유정(劉綎), 도원수 권율 등과 의논하고 가토 기요마사(加藤 清正)가 있는 울산 진중으로 방문해 일본군의 동정을 살폈고, 이를 통해 당시 명과 일본의 강화협상의 진실을 듣고, 조정에 이를 알렸다.  

가등청정: “이것이 내가 모은 조선의 보물이요, 어떻소?”

사명대사: “조선의 진짜 보배가 무엇인지 아시오?”

가등청정: “내가 모르는 보물이 또 있단 말이요?”

사명대사: “그대의 머리. 그것을 잘라다 임금께 바치면 조선이 전쟁 없이 편안할 것이니

그것이 가장 값비싼 보배 아니겠소?”

_울산왜성에서 사명대사가 가등청정과 나눈 대화.

여담으로, 당시 유정과 가토의 담판은 두고두고 회자되는데, 자신의 진으로 몸소 찾아온 유정에게 가토는 "조선의 보배가 무엇이오?" 하고 묻자, 사명당은 "조선의 보배는 조선 것이 아니라 일본 것이오." 하고 답했다. 가토가 의아하게 여겨 그 보배가 무엇인지 묻자, 사명당은 "지금 우리나라에서는 당신의 머리를 보배로 생각하오." 하고 답해 가토와 주변의 일본군 모두를 놀라게 했다. 최악의 전쟁범죄자인 가토의 목을 베어 바친다면, 높은 벼슬을 받고 부유하게 살 수 있음을 뜻하는 것으로 이 대답을 듣고 가토가 놀라 찬탄을 아끼지 않았다. 조금만 생각해봐도 적진에 들어가 적장 앞에서 '네 목을 따서 바치면 여럿 팔자 고친다'는 식의 말을 하기란 웬만한 강심장 아니면 하기 힘들기 때문에 유정의 비범함이 잘 드러난다고 할 수 있다. 유정은 이후에도 가토의 요구에 적진으로 가서 여러 번 회담을 가졌고, 그 결과를 '토적보민사소', '을미상소언사' 등을 올려 선조에게 전시 대처와 부국강병에 대한 의견들을 전했다.  이후 그해 11월 '첨지중추부사(僉知中樞府事)'에 제수되었고, 선조의 퇴속(退俗) 권유를 거부하고, 영남에 내려가 팔공(八公)·용기(龍起)·금오(金烏) 등의 산성을 쌓고 양식과 무기를 저축한 후 인신(印信, 도장이나 관인)을 되돌리고 산으로 돌아가기를 청했으나 허락을 얻지 못했다.  

1597년(선조 30), 정유재란이 벌어지자 명나라 장수 마귀(麻貴)를 따라 울산의 도산(島山)에 쳐들어갔으며, 이듬해 명나라 장수 유정을 따라 순천예교(順天曳橋)에 이르러 공을 세워 종2품 가선대부(架善大夫, 종2품 하계의 계급) 동지중추부사(同知中樞府事, 중추부의 동지사 보직)에 제수되었다.

  일본과의 강화 협상

有約江湖晩 (강호에서 만나기로 약속한 지 오래되었지만)

紅塵已十年 (어지러운 세상에서 지낸 것이 벌써 10년이네)

白鷗如有意 (갈매기는 그 뜻을 잊지 않은듯)

故故近樓前 (기웃기웃 누각 앞으로 다가오는구나)

일본 교토의 고쇼지(興聖寺)가 소장하고 있는 한시 유묵.

  도요토미 히데요시가 죽자 7년에 걸친 임진왜란이 끝났다. 이후 일본의 정권을 차지한 도쿠가와 이에야스는 대마도주 소 요시토시를 통해 조선과 관계개선을 하고자 하였다. 조선 조정은 처음에는 거부했지만, 계속되는 요구에 어쩔 수 없이 사신을 보내기로 했다. 그러나 아직 전란이 마무리된 지 6년 정도가 지난 시점이라 선뜻 나서는 관리들이 없었고, 결국 전란 이후 강원도에 머물던 유정을 불러 일본으로 가게 했다. 

이에 1604년(선조 37) 명을 받고 일본으로 건너가 도쿠가와 이에야스와 교토에서 협상을 하면서 조선과 일본은 기나긴 대치를 거두고 외교 관계를 수립했으며, 이는 이후 조선 통신사로 이어졌다. 특히 그는 이 협상을 마치고 돌아올 때 임진왜란 당시 일본군의 포로로 끌려 온 조선인 약 3500여 명을 데리고 이듬해 돌아왔으며, 이에 그는 '가선대부(嘉善大夫) 동지중추부사(同知中樞府事)'를 제수받았고 어마(御馬: 임금이 타던 말)를 하사받았다.

사망(입적)

협상을 마치고 조선으로 돌아온 이후 잠시 묘향산에 들러 스승의 영탑에 예를 표하고, 이후 해인사에 머물던 중 병으로 인해 1610년(광해군 2) 그곳에서 세수 65세, 법랍 50세로 입적했다. 사실 광해군은 서쪽 경계가 불안해 그로 하여금 서쪽을 지키게 하려고 했지만, 그가 병으로 인해 명을 행하지 못하자 약을 지어서 보냈으며, 그가 입적하자 매우 슬퍼하면서 장례를 지원할 정도로 조선 시대 숭유억불이 일상인 가운데 왕에게 이렇게까지 대우받았던 승려도 없었다.  입적한 후 다비한 그의 사리는 해인사의 부속 암자인 홍제암 내 부도에 안치했으며, 이후 세워진 비석과 함께 보물로 지정되었다.

  임진왜란 당시 승병을 이끌었고, 이후로는 강화 협상을 하는 등 조선을 구한 승려 중 1명으로 입적 이후 제자로 거둔 승려들과 '유발제자' 격인 허균이 그가 남긴 시문 등을 모아 7권의 『사명당대사집』을 남겼고, 『분충서난록(奮忠紓難錄)』도 같이 전하고 있다.

   관련 유적지 경상남도 밀양시: 출생지로 생가 터 주변은 공원화했으며, 사당인 표충사(단장면), 기리는 비석인 표충비(무안면)

강원특별자치도 고성군 건봉사: 임진왜란 당시 유정이 의병들을 훈련한 곳이지만 유정 당시의 흔적은 없다. 6.25 전쟁으로 사찰 대부분이 소실되었기 때문이다. 1800년 이 사찰에 사명대사를 기리는 비석(사명대사기적비)이 세워졌는데, 일제강점기 말 민족말살정책으로 철거되었고, 현재의 비석은 이전에 찍은 탁본을 기반으로 2007년 복제하여 세운 것이다.

경상남도 합천군 해인사: 임진왜란 이후 일본과 강화 협상을 이루고 나서 돌아와 머물다가 입적한 곳이며, 위에 언급된 것처럼 부속 암자인 홍제암에 부도와 부도비(석장비 또는 홍제존자비[弘濟尊者碑])가 있다. 여담으로 석장비의 글씨는 허균이 직접 지었는데, 일제강점기 말 위의 건봉사 내 '사명대사기적비'처럼 민족말살정책으로 등분으로 파괴되었다가 다시 복구했다.

서울특별시 중구 장충단공원: 1968년에 세워진 동상이 있다. 경상북도 김천시 직지사: 사명대사가 출가를 시작하였고 30세에 주지 생활을 했던 직지사, 임진왜란 이전과 이후의 사명대사의 생애에 대한 상세한 설명들과 불화들이 많다.

   인터넷상에 흔히 선조 또는 광해군이 유정에게 '자통홍제존자'라는 시호를 내렸다고 설명하지만 사실이 아니다. 실은 허균이 홍제존자비의 비문을 쓰면서 개인적으로 올린 사시(私諡)이다. 유정이 입적하자 광해군이 안타까워하며 장례에 쓸 물품을 적당히 지원해주라고 명령하긴 했지만, 광해군이나 이후의 조선 임금이 법호나 시호를 내린 적은 없다. 『조선왕조실록』에도 법명인 '유정'이나 호인 '송운'으로만 기록했다.

현재 전국의 20여 곳의 사찰에 진영이 남아있는데, 모습은 다양하지만 하나같이 '수염을 단 상태'이다. 유정 본인이 지은 시인 '재마도객관'에서도 언급할 정도면 실제로 수염을 많이 길렀던 것으로 보인다. 휴정이 머리는 깎았으면서 왜 그냥 두었냐고 묻자 머리를 깎은 건 속세를 떠났다는 뜻이고, 수염을 둔 것은 대장부의 기개를 나타낸 것이라고 대답했다는 일화가 있다.

한국에서는 임진왜란이 '전쟁'으로만 기술되었기 때문에 유정의 업적 중에서 승병으로 활동한 것이 주로 강조되지만, 실제 그는 '불교 승려'라는 위치 때문에 전쟁 중과 이후의 협상을 통해 당시 명과 일본과의 강화 내용을 알아채거나 조선과 일본 사이의 외교 복원 과정에서 외교사절이자 교섭자로 상당한 활동을 했다. 일단 조선은 공식적으로 불교를 국교로 인정하지 않는 사회였기 때문에 협상 도중 일이 잘못되어도 담당자가 승려여서 일이 실패한거라고 덮어버릴수도 있고, 심지어 유정이 해코지를 당하더라도 일개 승려 하나 손실되는것 정도는 별로 손해가 아니였기 때문에 안심하고 기용할 수 있는 협상 담당자였으며, 일본의 입장에서는 반대로 국교가 불교였기 때문에 그 불교의 승려인 유정을 받아들이는것은 어렵지 않았을 뿐더러, 조선에서 불교가 핍박받고 있다는 것도 잘 알고있는 만큼 그 불교의 승려인 유정은 조선 수뇌부와는 정치적으로 철저하게 격리되어있다는 것 또한 알고 있었기에 유정을 쉽게 신용할 수 있었다. 일본어 위키백과에서도 기요마사가 유정을 두고 "귀국에서는 당신만이 거짓이 없고 다른 사람은 신용할 수 없다"라고 말했다든지 이에야스가 그의 사람됨에 감복했다고 하고 억불 기조가 강했던 조선보다도 일본에서의 평가가 높았다는 등 호의적으로 기술된 편이다. 스승인 서산대사보다 압도적인 인지도와 조선과 일본 양국에서 인정받는 전무후무한 승려라고 볼 수 있고, 스승을 뛰어넘은 제자의 경우 중 하나라 할 수 있다.

   사실 유정과 관련해서는 박문수, 이항복 못지않게 많은 야사나 설화가 많은 편이다. 위에서 언급된 '임진왜란' 당시 가토와의 면담뿐만 아니라 여러 야사나 설화 등이 있는데, 순서대로 보면 다음과 같다.

유정이 승려가 된 사연을 두고 희한한 야사가 하나 있다. 이야기에 따라 며느리가 자결하거나 며느리가 자결하려고 할 때 사명대사가 설득해서 며느리를 잘 돌려보냈다는 버전이 있다. 하지만 공식적으로 사명대사가 승려가 된 건 어린 시절. 그것도 부모가 전부 세상을 떠난 16세 이후였으니 아래의 야사는 그냥 '낭설'일 가능성이 높다.

그가 진사로 있었을 때 아들 하나를 낳고 본처가 세상을 떠나자 후처와 후처가 낳은 아들을 맞아들였을 때 후처는 전처에 자식이 있으면 자신이 낳은 아들에게 불리할 것 같아서 임 진사 아들이 장가를 갈 때 종을 불러서 그 아들을 살해했다. 그 바람에 같이 자던 며느리는 신랑을 살해했다는 살해 누명을 받게 되었으며, 정처없이 떠돌아 다니다가 어느 집에서 묵을 때 그 종이 후처의 명령으로 살해했다는 걸 알게 되었다. 나중에 임 진사 집으로 가서 모든 사실을 털어놓자 임 진사는 종의 집으로 찾아와 아들을 죽인 증거를 찾아낸 다음 후처와 후처 소생들을 다 곳간에 가두어서 불태워 죽인 다음에 재산의 일부는 며느리와 가난한 사람들을 위해 다 사용한 뒤 인생 무상을 느껴 절에 들어가 스님이 되었다.

서산대사를 찾아가서 도술 내기를 한 이야기가 있다. 이 도술 이야기는 사명당이 서산대사를 찾아갔을 때 나눈 선문답이 과장되었다.

사명당이 서산대사가 머무는 암자로 올라가며 시냇물을 거꾸로 흐르게 하고 있었는데 어린 상좌 한 명이 내려오며 '스승님께서 시냇물을 거꾸로 흐르게 하며 올라오는 분을 모셔오라 하셨습니다.'라고 했다. 이 때 사명당은 소매 속에 새를 한 마리 숨겨가서 서산 대사에게 '이 새는 살았을까요, 죽었을까요?'라고 묻자 서산 대사는 '그야 당신 마음에 달린 것이지요. 하지만 살생을 하지 않으실 분이니 살아있겠지요.'라고 대답한 후 돌계단 중간에 서서 '내가 내려갈까요, 도로 올라갈까요?'라고 반문했다. 사명 대사는 한참 생각한 후 '손님을 맞으러 오셨으니 응당 저를 맞이하려 내려오실 것입니다.'라고 대답했고 서산 대사는 그 말대로 내려와 사명당을 맞아들였다. 이후 사명당은 계란 백 개를 쌓았올렸는데, 서산대사는 계란 백 개를 허공에서 거꾸로 쌓아내렸다. 사명당은 바늘 백 쌈을 가져오게 하더니 그것을 국수로 변하게 했다. 그러자 서산대사는 그 국수를 먹더니 입에서 바늘 백 쌈을 뱉어냈다. 사명당이 손을 들자 맑은 하늘에서 갑자기 비가 오기 시작했다. 서산대사가 손을 들자 떨어지던 비가 모두 거꾸로 하늘로 올라가고 다시 날이 개었다. 이에 사명당은 서산대사의 도술에 감탄하여 그의 제자가 되었다.

상당수 내용이 <임진록>과 겹치고 거슬러 올라가면 <최고운전>의 흔적까지 보이는데 소설을 바탕으로 야사를 지어내는 경우가 많기 때문. 심지어 유몽인이 민중들의 입으로 전해지는 구전 문학 또는 구비 문학인 야담을 모은 <어우야담>을 바탕으로 생겨난 야사도 있다.

사명당이 절에 거주할 때, 왜군이 쳐들어와서는 행패를 부리는데, 장수와 필담을 나눴던 일화가 있다. 장수가 "죽고 싶지 않거든 이 절의 보배를 가져오라"했으나, 사명당이 "절에서 풀 뿌리와 나무 껍질로 배를 채우는 승려들에게 무슨 보물이 있겠는가?" 한 후, "그대도 학식과 견해가 있을진대, 장수된 이로서 이쯤하고 물러가라." 하고 필담을 끝낸 후, 탄복한 장수가 절 앞 귀퉁이에 "이 절에는 고승이 계시니, 왜군은 굳이 올라가 절을 뒤지지 말 것."이라 적어 그 절은 안전했다고 한다.

외교 활동을 하던 시절 야사가 제법 많고 판본도 다양한데 사명대사를 이야기하면 이 이야기들이 가장 유명하다.

사명당이 일본에 사절단으로 입국시 일본에서 지위가 높은 누군가가 '조선에서 오는 중이 영험하다던데 어디 시험 좀 해볼까?' 하는 생각에 항구에서 궁궐로 오는 길에 1만여 자가 넘는 글씨가 빼곡히 쓰인 병풍을 쭉 세워 놓고 사명당을 가마에 태운 다음 그 병풍 옆을 빠른 속도로 지나갔다. 궁궐에 당도하자 그는 "이름 높은 스님께서 오셨구려! 어디 오시는 길에 병풍이 있던데 보았소?" 하고 물었는데, 사명당은 "아 그거요?" 하더니 병풍 속 글을 처음부터 마지막까지 밤새도록 좔좔 읊었을 뿐 아니라 오자가 하나 난 것까지 완벽히 짚어내어 일본인들을 데꿀멍시켰다. 판본에 따라서는 줄줄 외우다가 딱 한 폭만 말하지 못하자 그 이유를 물었는데 그의 대답은 "그런 것도 있었나? 난 못 봤소." 였고, 나중에 확인해보니 그 한 폭이 바람 때문에 접혀서 가려져 있었다고도 한다.

숙소에 들어서자 사람들이 "오셨으니 대사 목욕이나 하셔야죠?" 하면서 욕탕으로 안내했다. 사명당은 욕탕에 들어서자 깜짝 놀랐는데 욕탕에 독사들이 드글드글했기 때문이다. 자신을 시험하려는 의도를 알아챈 사명당이 쥐고 있던 염주를 탕 안에 던져 넣자 염주가 무언가에 부딪쳐 탕 소리가 났고 독사들에게 닿지 않았다. 제 아무리 뱀이라도 온열탕에서 무사할 리 없으므로 욕탕의 밑바닥 두꺼운 유리판을 덮고 그 밑으로 독사들을 풀었던 것이다. 사명당은 그제서야 안심하고 탕에 들어가 목욕을 하였다.

사명당이 침소에 들어가자 방바닥이 미친 듯이 뜨거워지기 시작했다. 사명당을 태워 죽이려는지 숙소에 불을 잔뜩 땐 탓이다. 일본에는 온돌이 없어서 불을 지필 수 없다는 걸 고려해서 특별히 무쇠로 만든 방을 준비했다는 판본도 있다. 사명당은 "이 놈들이 역시나…"하면서 얼음 빙(氷) 자와 겨울 동(冬) 자를 쓴 부적을 천장과 벽에다 붙여놓고 명상에 잠겼다. 사명당이 뛰쳐나오길 기다리던 일본인들은 기다리다 지쳐 잠이 들었고, 다음날 아침이 되자 죽었나 싶어 방을 열었더니 방 안에 고드름이 얼어있었다. 어떤 판본은 이를 보자 반대로 얼려 죽일 수 있나 싶어 방 주위에 얼음으로 둘러싸고 소금을 쳐 놨는데 아니나 다를까 다음날 방문을 여니 찜질방이 되었더라는 얘기도 있다. 당연히 일본인들은 KO패를 인정하고 만다.

다른 판본에서는 여기서 멈추지 않고 사명당을 시뻘겋게 달아오른 철마 위에 앉히려 하자 사명당이 결국 폭발하여 팔만대장경을 외우자 일본 전역에 태풍이 불어 대홍수가 나버리고 도쿠가와 이에야스가 그제서야 잘못을 빌자 일본인의 대를 끊기 위해 매년 일본인 여자 아이의 가죽 300장과 일본인 남자 아이의 불알을 석 섬 서 말씩 조공으로 바치라 해서 결국 도쿠가와가 손이 발이 되도록 빌어 간신히 모면했다고도 전한다. 이후 귀국한 사명당은 금부도사의 벼슬을 받았다고 한다.

만화로 보는 고전 시리즈에서는 위의 이야기들을 모두 실었는데, 전부 안통하자 최후의 방법으로 도쿠가와 이에야스와의 대담 자리에 최고급 비단으로 만든 방석과 일반 삼베로 만든 방석을 각 1개씩 놓았다. 만약 사명대사가 비단 방석에 앉으면 '승려가 세속적인 것을 탐한다'며 한소리하는 것이 유일한 트집거리라고 이야기 나온 것인데, 사명대사는 비단 방석이 아닌 삼베 방석에 앉았다. 이에 왜 비단 방석에 앉지 않냐고 묻자, "부처님은 버러지(벌레)를 싫어한다. 버러지가 만든 것에는 앉을 수 없다"고 대답하자, 도쿠가와를 포함한 일본의 고위 인사들은 자신들이 사명대사를 이길 수 없음을 인정하고 그의 요구를 모두 들어주는 것으로 이야기가 마무리된다.  

이러한 야사나 설화들의 공통점은 사명당의 성격이 괄괄하다는 것과 이야기가 와전되고 바뀌는 와중에도 인물상 자체가 크게 변하지는 않은 것이다.

[씨알]

"남의 나라에 와서 무고한 백성을 죽이고 재물을 빼앗는 것은 천리(天理)에 어긋나는 일이다"_사명당

[씨알]

일태공간무진장(一太空間無盡藏) 적지무취우무세(寂知無臭又無聲)"
하나는 온 공간이요 다함이 없고, 고요한 앎은 냄새도 없으며 또한 소리도 없도다"라는 뜻으로,
진리의 무한함과 고요한 깨달음의 경지를 노래한 오도송이다._사명당