에이든 토저, '행함 있는 믿음은 솜사탕 복음을 거부하고 가시면류관 복음을 믿는다'

[Stephan]

진짜는 솜사탕 복음을 거부하고 가시면류관 복음을 믿는다

생사의 문제

이 세상에서 생사를 가르는 중요한 것들은 그렇게 많지 않다. 사실 다행스럽게도 그런 것들은 극소수다. 예를 들면 대양을 항해하는 사람에게 필요한 나침반, 사막을 횡단하는 여행객을 위한 안내인 같은 경우이다. 이렇게 필수적인 것들을 무시하는 것은 자살 행위이다. 이런 것들을 챙기든지 아니면 죽든지 둘 중의 하나이다. 

그리스도와 어떤 관계를 맺느냐는 바로 이런 생사의 문제이다. 그것도 가장 규모가 큰 생사의 문제이다. 예수 그리스도가 죄인들을 구하기 위해 이 세상에 오셨으며, 우리는 우리의 공로와 전혀 상관없이 오직 그분에 의해서 구원받는다고 성경이 가르친다는 것을 사람들은 알고 있다.

그러나 그리스도의 죽음과 부활이 자동적으로 모든 사람들을 구원하는 것은 아니다. 그렇다면 인간은 어떻게 그리스도와 ‘구원의 관계’를 맺을 수 있는가? 우리가 잘 알듯이, 어떤 사람들은 그분과 이런 관계를 맺지만, 또 다른 사람들은 그렇지 않다. ‘객관적으로 제공된 구속’이 어떻게 하면 ‘주관적으로 받아들여진 구원’이 되는가? 그리스도께서 나를 위해 이루신 일이 어떻게 내 안에서 효력을 발휘할 수 있는가? 

우리는 ‘구원을 얻기 위해서 내가 무엇을 해야 하는가?’라는 질문에 정확히 대답할 수 있어야 한다. 이 질문에 정확히 대답하지 못한다면, 그 결과는 영원히 하나님의 면전에서 추방되는 것이다. 여기서 우리는 옳은 답을 발견하든가 아니면 영원히 멸망당하든가 둘 중의 하나를 선택해야 한다.

이 중대한 질문에 대해 복음적인 그리스도인들은 ‘주 예수 그리스도를 믿어라’, ‘그리스도를 당신의 개인적인 구주로 받아들여라’, ‘그리스도를 영접하라’의 세 가지 대답을 내놓는다.

처음의 두 대답은 성경구절들(행 16:31, 요 1:12 참조)을 거의 축어적으로 옮겨놓은 것이다. 셋째 대답은 앞의 두 개를 요약하여 다르게 표현한 것이다. 그러므로 결국 이 세 가지는 동일한 대답이다.

그리스도 영접은 만병통치약?

우리는 영적으로 게으르다. 그렇기 때문에 우리 자신과 다른 사람들을 위해서 신앙적 문제들을 해결하려고 할 때 가장 쉬운 길을 택하는 쪽으로 기울어진다. 그 결과 우리는 ‘그리스도를 영접하라’는 대답을 만병통치약처럼 사용하여 보편적으로 적용한다. 그런데 내가 보기에 이것이 많은 사람들에게 치명적인 결과를 초래했다. 

물론 때때로 이 말씀이 진심으로 회개하는 사람을 이끌어서 ‘그리스도와의 살아 있는 관계’ 속으로 들어가도록 만드는 것은 사실이다. 그러나 이와는 달리 너무나 많은 사람들이 이 말씀을 ‘약속의 땅’으로 인도하는 지름길로 사용한다. 그 결과, 그들은 ‘약속의 땅’ 대신에 ‘흑암의 땅’으로 가고 만다. 그 땅은 “죽음의 그늘의 땅이요 혼돈의 땅이요 빛이 꺼져버린 땅”(욥 10:22 참조)이다.

그렇다면 문제는 무엇인가? 내가 보기에 ‘그리스도를 영접하면 만사형통한다’는 생각이 문제인 것 같다. 이런 생각을 가진 사람들은 아쉬운 쪽이 우리가 아니라 그리스도라고 착각한다. 다시 말해서, 그들은 자기들이 그리스도 앞에 무릎을 꿇고 불안한 마음으로 그분의 판결을 기다려야 한다는 것을 모르고, 오히려 그분이 모자를 벗어들고 우리의 판결을 기다리시는 것으로 착각한다. 심지어 그들은 순간적인 마음의 충동에 의해서, 고통이나 손해 없이, 평상시의 삶의 방식을 바꾸는 수고 없이 그리스도를 영접할 수 있다고 믿는다.

이런 태도는 생사를 가르는 중대한 문제를 해결하는 데 아무런 효과가 없다. 비유를 들어보자. 과거에 이스라엘 민족이 유월절의 피를 ‘받아들인’(영접한) 후에 계속 애굽에서 종살이를 하겠다고 고집했다면, 탕자가 아버지의 용서를 ‘받아들인’(영접한) 후에 계속 먼 나라의 돼지들 틈에서 생활했다면 어떻게 되었겠는가? 그리스도를 영접하는 것이 어떤 의미를 가지려면 거기에 따르는 행동의 변화가 있어야 하는 것이 아닌가?

‘그리스도를 영접한다’는 것은 구원의 진리를 가장 잘 요약해서 표현할 수 있는 말이다. 그것은 ‘그리스도와 연합하는 것’을 의미한다. 그리스도와의 연합은 여타의 다른 모든 인간의 경험들과는 구별되는 독특한 인간의 경험이다. 이 연합은 지적인 측면, 의지적 측면, 그리고 감정적 측면을 포괄한다. 지적인 면에서 신자는 예수님이 주요 그리스도라고 확신한다. 의지적 면에서 그는 어떤 대가를 치르더라도 그리스도를 따르겠다고 결심한다. 그 결과, 감정적 면에서 그는 그리스도와의 교제에서 오는 큰 기쁨을 누린다.

이 연합은 그리스도의 모든 것을 기쁨으로 받아들이는 것이다. 그러므로 오늘 그분이 ‘구주’이심을 인정하면서도, 그분이 ‘주’이심을 인정하는 것을 내일까지 미루는 비겁한 행위는 용납될 수 없다. 진짜 그리스도인은 그리스도의 일부분만을 받아들이지 않고 그분의 모든 것을 받아들인다. 또한 그는 ‘그리스도의 영접’이라는 혁명적 거래에 자신의 일부가 아닌 모든 것을 투자한다.

그리스도를 영접하는 것은 그리스도 이외의 다른 모든 것들을 거부하는 것을 의미한다. 주님은 신자에게 있어서 단지 여러 관심의 대상들 중 한 분이 아니라, 유일한 대상이시다. 지구가 태양을 중심으로 공전하듯이, 신자는 그리스도를 중심으로 공전하면서 그리스도의 사랑에 감격하고 생명과 빛과 따스함을 공급받는다. 이렇게 복된 상태에서 그는 다른 여러 가지 일들에 정열을 쏟지만, ‘그와 그리스도 사이의 관계’가 그 일들을 철저히 지배한다.

그리스도의 모든 것들을 받아들이고 그분 이외의 다른 것들을 철저히 부정하는 것은 하나님의 명령이다. 여기서 신앙은 그리스도의 인격과 사역을 통해 하나님께 도달한다. 그러나 신앙은 그분의 사역을 그분의 인격에서 분리하지 않으며, 그리스도의 십자가를 그리스도 자신에게서 떼어놓지 않는다. 

그리스도를 변형시켜서 믿는 것은 신앙이 아니다. 그리스도의 어떤 부분들을 배제하고 그리스도를 믿는 것도 신앙이 아니다. 그러므로 신앙은 그리스도께서 이루신 모든 구속 사역, 그리스도께서 지금 그리스도의 사람들을 위해 하늘에서 하고 계신 일, 그리고 그리스도께서 그들을 통해서, 그들 안에서 행하시는 모든 것을 받아들이고 기뻐하는 것이다.

그리스도를 영접하는 것은 “주의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러하니라”(요일 4:17)라는 말씀의 의미를 이해하는 것이다. 신앙은 그리스도의 친구들을 우리의 친구들로, 그리스도의 원수들을 우리의 원수들로, 그리스도의 방법들을 우리의 방법들로, 그리스도께서 거부하시는 것을 우리가 거부하는 것으로, 그리스도의 십자가를 우리의 십자가로, 그리스도의 생명을 우리의 생명으로, 그리스도의 미래를 우리의 미래로 받아들이는 것이다. 

이것이 그리스도를 영접하는 것이다. 그러므로 누군가 그리스도에게 호기심을 갖는다면 우리는 그리스도를 영접하는 것이 무엇을 의미하는지를 그에게 모두 설명해주어야 할 것이다. 만일 우리가 설명해주지 않는다면 그는 깊은 영적인 문제에 빠질지도 모른다.

바람을 안고 사는 사람들

신앙심이 깊은 사무엘 러더퍼드는 “그리스도는 바람을 안고 계신다. 하나님은 당신을 그리스도 옆에, 그리스도와 같은 방향으로 세워놓으셨다. 그러므로 당신은 바람이 불지 않는 산허리의 양지바른 곳을 기대할 수 없다”라고 썼다.

러더퍼드가 가볍게 표현한 이 글에서도 그의 탁월한 감각과 표현력이 돋보인다. 이 글은 그리스도인의 삶과 관계된 본질적 사실들 중 하나를 아주 잘 표현한다. 그리스도가 바람을 안고 계시기 때문에, 그리스도와 같은 방향으로 걸어가는 우리도 역시 바람을 안고 살 수밖에 없다는 것이다. 다시 말해서, 우리는 풍력에 저항하면서 전진하지 않을 수 없다는 것이다.

산허리의 양지바른 곳을 갈망하는 것은 인간의 본능이다. 우리 인간처럼 예민한 피조물이 이런 본능을 갖는 것 자체가 잘못은 아니라고 나는 생각한다. 찬 바람이 부는 곳을 굳이 찾아다니는 사람은 없을 것이다. 그러나 교회의 장구한 역사를 볼 때 교회는 바람을 안고 전진해야만 했다.

결신자를 만들겠다는 열의에 사로잡힌 나머지 최근에 우리는 현대의 세일즈맨들이 사용하는 기법을 사용한 죄를 범한 것 같다는 것이 나의 솔직한 판단이다. 세일즈맨들은 상품의 좋은 점들만 이야기하고 다른 것들에 대해서는 언급하지 않는다. 

우리는 사람들에게 접근하여 산허리의 양지바른 곳에 아늑한 집이 있다고 설명한다. 그리스도를 영접하기만 하면 그분이 마음의 평안을 주시고, 문제들을 해결해주시고, 사업이 번창하게 해주시고, 가정을 지켜주시고, 언제나 행복하게 해주실 것이라고 우리는 말한다. 그들은 우리의 말을 믿고 교회에 나온다. 그들에게 첫 찬 바람이 몰아치면 그들은 떨면서 카운슬러에게 찾아가서 무엇이 잘못된 것인지를 알려고 한다. 그러나 안타깝게도, 그런 다음 그들 중 많은 사람들에 대해서 우리는 더 이상 아무 소식도 들을 수 없다.

그리스도의 교훈들을 정확히 연구해보면 우리는 그리스도께서 정말 ‘진리에 충실한 분’이라고 결론 내리지 않을 수 없다. 복음서의 어느 부분을 보아도 우리는 그리스도께서 지나치게 낙관적인 태도를 취하거나 비현실적인 것을 제시하신 것을 볼 수 없다. 그분은 진리의 전모를 제시하고 사람들로 하여금 결단을 내리도록 하셨다. 

그분은 사람들이 엄격한 진리에 너무나 부담을 느껴서 그분에게서 떠나는 것을 보시고 심히 마음이 아프셨을 것이다. 그러나 그분은 그들을 뒤따라가서 장밋빛 약속을 제시하지 않으셨다. 그분은 사람들이 모든 대가를 지불하면서 그분을 따르기를 원하셨지만, 그렇지 못한 사람들에 대해서는 그대로 내버려두셨다.

이 모든 것을 볼 때 우리는 그리스도께서 정직한 분이심을 알 수 있다. 우리는 그분을 신뢰할 수 있다. 그분은 자신이 아담의 후손들에게 인기가 없을 것임을 아셨다. 또한 그분은 그분을 따르는 사람들이 인기를 얻기를 기대해서는 안 된다는 것도 아셨다. 그분과 동행하는 사람들은 그분의 얼굴에 몰아치는 바람을 역시 느낄 수밖에 없다. 우리가 전도 대상자들에게 이런 사실을 숨긴다면 우리는 정직하지 못한 것이다.

진짜 신앙이냐, 가짜 신앙이냐?

‘솜사탕처럼 달콤한 복음’을 제시하면서 산허리의 양지 바른 곳을 약속하는 것은 사람들을 잔인하게 속이는 것이다. 뿐만 아니라, 그것은 그런 약속을 믿고 회심한 사람들 중에서 다수의 사상자들이 발생하게 만드는 원인이 되기도 한다. 

어떤 해외 선교지들에서는 소위 ‘쌀 크리스천’이라는 말이 생겨나기도 했다. 즉, “쌀만 주면 믿겠다”고 하는 사람들을 가리키는 말인데, 다시 말해서 물질적 이익을 위해서 기독교를 받아들이는 사람들을 가리킨다. 노련한 선교사는, 그리스도에 대한 신앙을 받아들이기 위해 비싼 대가를 치르는 회심자가 끝까지 신앙을 지키는 회심자라는 것을 잘 안다. 이런 회심자는 처음부터 바람을 안고 신앙생활을 시작한다. 그 바람이 점점 강해진다 할지라도 그는 뒤로 돌아서지 않는데, 왜냐하면 그는 바람을 견디는 데 익숙해졌기 때문이다.

그리스도의 제자가 되기 위해서 치러야 할 대가를 제대로 다 알려주지 않기 때문에 우리는 여기 북아메리카에서도 ‘쌀 크리스천들’을 양산하고 있다. 나이가 지긋한 사람들은 몇 년 전에 플로리다 주에서 일어났던 부동산 열풍을 기억할 것이다. 그때 소수의 비양심적인 부동산 중개업자들이 악어가 사는 커다란 늪을 아무것도 모르는 북부 사람들에게 비싼 값에 팔아 큰돈을 벌었다. 

이와 비슷한 일이 지금 교계에서도 벌어지고 있다. 지금 산허리의 양지바른 곳에서는 기독교 중개업자들의 사업이 번창하고 있다. 수많은 사람들이 손쉬운 투자를 통해 신앙적 위로를 얻고자 몰려드는 통에 소수의 기독교 중개업자들이 부를 얻고 있다. 그러나 이런 모습을 지켜보는 다른 많은 사람들은 기독교에 흥미를 잃게 될 것이다.

그리스도께서는 자신의 제자가 되겠다는 사람들에게 무엇을 약속하시는가? 그분은 죄사함, 내적 청결, 하나님과의 화평, 영생, 성령을 선물로 받는 것, 유혹의 극복, 죽은 자들로부터의 부활, 영화롭게 됨(영화), 불멸, 하나님의 집에서 영원히 거할 수 있는 처소 등을 약속하신다. 이것들은 그리스도를 믿고 그분에게 온전히 헌신할 때 얻을 수 있는 유익들이다. 이것들 외에도 우리에게는 영원한 영광과 기사들이 무한대로 펼쳐질 것이다. 그러므로 우리는 사도 바울이 말하는 ‘그리스도의 측량할 수 없는 부요’가 어떤 것인지를 다 이해할 수 없다.

그리스도의 부르심을 받아들이는 것은 죄인을 변화시키지만, 세상을 변화시키지 않는다. 바람은 지옥을 향하여 불기 때문에, 지옥이 아닌 천국을 향해서 걷는 사람은 바람을 안고 걸을 수밖에 없다. 이것은 우리가 영적인 것들에 대해 깊이 생각할 때 반드시 고려해야 할 사항이다. ‘그리스도의 측량할 수 없는 부요’에 동참하기 위해서 고난을 받는 것이 미련한 짓이라고 믿는 사람들이 우리 가운데 있다면, 그들은 ‘기독교 신앙을 가지고 장난을 치는 일’을 지금 당장 중단하는 것이 좋을 것이다. 

예수님을 찾아왔던 젊은 부자는 제자가 되기 위해서 큰 대가를 지불해야 한다는 것을 알았을 때 근심스러운 얼굴로 예수님에게서 떠났다. 그는 산허리의 양지바른 곳을 포기할 수 없었다. 그러나 감사하게도, 예수님에게서 떠나기를 거부하는 진짜 그리스도인들이 어느 시대에나 있다. 사도행전은 어린 양이 어디로 가시든지 간에 박해와 고난의 강풍을 개의치 않고 예수님을 따랐던 사람들에 대한 기록이다. 그들은 세상이 이유 없이 그리스도를 미워하고, 그리스도 때문에 그들을 미워한다는 것을 알았다. 그러나 그들은 그들 앞에 놓인 영광을 위해서 흔들리지 않고 앞으로 전진했다.

결국 모든 것은 ‘진짜 신앙’이냐, ‘가짜 신앙’이냐의 문제라고 말할 수 있다. 진짜 신앙을 가진 사람은 그리스도의 승리를 믿기 때문에, 그 승리에 참여하기 위해서 어떤 고난도 마다하지 않는다. 반면, 가짜 신앙을 가진 사람에게는 “바람이 싫고 산허리의 양지바른 곳이 좋다”라는 확신만 있을 뿐이다. 모든 사람들은 당장은 평안을 주는 것 같은 가짜 신앙 편에 서야 할지, 아니면 영원한 평안을 주는 진짜 신앙 편에 서야 할지를 스스로 결정해야 한다.

-에이든 토저, '나는 진짜인가 가짜인가?'(규장)에서

[Stephan]

많은 사람들이 행함 있는 믿음의 중요성을 강조하는 칭의와 성화에 대한 새로운 관점이 톰 라이트나 제임스 던 같은 특출한 현대 신학자들에 의해 처음 고안된 듯 여깁니다. 그러나 종교개혁기에 당시 가톨릭의 행위구원론 경향으로부터 이신칭의의 복음을 새롭게 틀잡은 루터, 칼빈의 시대를 지나 개신교 신앙의 균형을 잡기 시작한 부흥기에 이르러 청교도인 존 번연을 비롯해 존 웨슬리와 같은 감리교 인물뿐만 아니라 아더 핑크와 같은 개혁주의 신학자나 에이든 토저 같은 고전적인 영성가들, 현대에 이르러서는 존 맥아더 같은 신학적 목회자들이 줄곧 주장해온 구원론이 바로 행함 있는 믿음, 칭의 이후 성화를 중시하는 구원론입니다.